蒙古族傳統(tǒng)文化中的草原經(jīng)濟

蒙古族傳統(tǒng)文化中的草原經(jīng)濟

所有民族的生存和發(fā)展都有賴于一定的地理環(huán)境和經(jīng)濟條件。蒙古族自古以來生活在亞洲北部的蒙古高原,在嚴(yán)酷而封閉的內(nèi)陸草原環(huán)境中長期從事畜牧業(yè)和狩獵業(yè)經(jīng)濟活動,從而形成了極具特色的游牧社會形態(tài)及其文化,正如蒙古學(xué)家其·朱格德爾教授所言:“把我們的土地上生息的野羊、野馬、駱駝馴化成適應(yīng)于蒙古高原嚴(yán)寒酷暑氣候的本地品種的牲畜,是我們祖先在文化方面取得的巨大成就,也是為中亞和人類文明增添了新的內(nèi)容。因而,這種放牧業(yè)不僅是一種藝術(shù),更重要的是它促進了人們的智慧的發(fā)展,進而創(chuàng)造了游牧民族特有的獨特的游牧文化?！泵晒抛迥撩裢ㄟ^游牧方式經(jīng)營大規(guī)模畜牧業(yè),以自己的畜產(chǎn)品來交換周圍民族的農(nóng)產(chǎn)品和手工產(chǎn)品。大規(guī)模的畜牧業(yè)必然要求大面積的草場,并且為了恢復(fù)草場的肥力和保證牲畜的大量繁殖,游牧成為必然選擇的生產(chǎn)方式。一、蒙古游牧經(jīng)濟的內(nèi)涵和外延解讀游牧民族的關(guān)鍵,在于正確理解游牧民族的生產(chǎn)方式——游牧經(jīng)濟,而理解蒙古族游牧經(jīng)濟的關(guān)鍵是正確闡釋蒙古族游牧經(jīng)濟的內(nèi)涵和外延。(一)藏族牧草的生態(tài)利用是蒙古牧有人認為,“游牧——即遵循畜群的生活習(xí)性及運動規(guī)律而游動式地對其放牧,人類也據(jù)此安排自己的生活”。游牧經(jīng)濟確實依據(jù)自然環(huán)境的變化和牲畜的習(xí)性來安排游牧活動,但是在如何安排游牧活動時,卻能夠體現(xiàn)出游牧勞動者的能動性和主體性。規(guī)定一個概念首先要確定該概念的主體。蒙古族游牧經(jīng)濟的主體是以游牧方式經(jīng)營牧業(yè)經(jīng)濟的勞動者——牧民。他們以自己的游牧勞動創(chuàng)造了畜牧產(chǎn)品,滿足人們的生產(chǎn)和生活需要,而且以自己的聰明才智,創(chuàng)造了游牧文明,推動了社會的發(fā)展。馬克思指出:“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！?P.130)蒙古民族的歷史就是勞動者通過勞動提高自己的素質(zhì)技能和社會地位,促進蒙古族社會發(fā)展的歷史。游牧經(jīng)濟的內(nèi)涵,是在農(nóng)業(yè)文明時期,通過蒙古族游牧畜牧業(yè)生產(chǎn)方式而體現(xiàn)的蒙古族牧民勞動者素質(zhì)技能的提高。這在傳統(tǒng)生產(chǎn)方式階段主要表現(xiàn)為,蒙古族牧民隨季節(jié)的變化而進行的有規(guī)律的、有節(jié)制的循環(huán)往復(fù)的四季輪牧,以及通過這種生產(chǎn)方式所體現(xiàn)的素質(zhì)技能和社會地位。目的在于保持生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展,正確處理人與自然、草與畜的關(guān)系,爭取最大限度地提高生態(tài)效益、經(jīng)濟效益。蒙古族的游牧經(jīng)濟是以牧民及其生產(chǎn)活動為主體,同時包括草場、牲畜、以及所需的生產(chǎn)工具等各種條件。蒙古族牧民不僅創(chuàng)造了游牧生產(chǎn)方式,而且積累了豐富的游牧經(jīng)驗。他們懂得如果在同一個草場上長期放牧,則因牲畜反復(fù)踐踏地表,導(dǎo)致地表層下的表土裸露,從而招致風(fēng)蝕沙化,破壞生態(tài)環(huán)境。牧民懂得在當(dāng)時的生產(chǎn)條件下,在蒙古高原只有以游牧的生產(chǎn)方式,才能解決保護自然環(huán)境與牲畜繁殖的矛盾;才能正確處理好保持生態(tài)的多樣性與飼養(yǎng)畜牧的關(guān)系。蒙古牧民在長期的游牧生產(chǎn)活動中,掌握了周圍自然環(huán)境的一系列情況,包括天氣季節(jié)的變化、蒙古高原的動植物種類,山川河流、湖泊沼澤,氣象學(xué)、地理學(xué)和植物學(xué)等諸多知識,從而制定一年循環(huán)游牧的線路。他們進行游牧?xí)r必然要考慮到:季節(jié)變化與移動的方向、畜群數(shù)量與草場承載力、牲畜的種類與牧草、畜群的大小與水草等諸多關(guān)系。因而,蒙古族游牧經(jīng)濟包括勞動者、自然生態(tài)、牲畜等三個系統(tǒng),這三者的良性循環(huán)及和諧共存是蒙古族游牧經(jīng)濟的精髓。蒙古族牧民利用草原植物資源時,堅持適度利用原則,以利于植物的自然再生產(chǎn),保護草原生態(tài)系統(tǒng)。游牧經(jīng)濟是投入少、成本低、利潤高、效益好、破壞小的綠色經(jīng)濟,生產(chǎn)出的綠色畜產(chǎn)品對于人類生理和智力的發(fā)展具有重要的促進作用。恩格斯指出:“既吃植物又吃肉的習(xí)慣,大大地促進了正在形成中的人的體力和獨立性。但是最重要的還是肉類食物對于腦髓的影響,腦髓因此得到了比過去多得多的為本身的營養(yǎng)和發(fā)展所必需的材料,因此它就能夠一代一代更迅速,更完善地發(fā)展起來?！睂τ谛竽翗I(yè)生產(chǎn)來說,植物生產(chǎn)屬于第一性生產(chǎn),它吸收土壤中的養(yǎng)分、水分和空氣中的二氧化碳,依靠太陽的光合作用,形成植物能。畜牧業(yè)生產(chǎn)主要是以植物為養(yǎng)料,通過畜禽的生理機能,再將植物能轉(zhuǎn)化為各種動物性產(chǎn)品;同時,將一部分動物不能吸收利用的殘渣物,加工成有機肥,再還給土地。蒙古族游牧經(jīng)濟的生產(chǎn)主體——牧民,力爭做到了使社會系統(tǒng)、動物系統(tǒng)、植物系統(tǒng)的和諧發(fā)展。千百年來蒙古高原的自然生態(tài)環(huán)境,能夠維持存在的根本原因就在于蒙古族等北方游牧民族以“游牧”方式經(jīng)營畜牧經(jīng)濟。游牧民族的生態(tài)意識與其經(jīng)營的游牧經(jīng)濟,保護了祖國北部邊疆的生態(tài)環(huán)境和生物多樣性,為中華民族和人類的生態(tài)文明做出了貢獻。英國著名史學(xué)家湯因比在他的《歷史研究》一書中寫道:“馴化動物顯然是一種比馴化植物高明得多的藝術(shù),因為在這里表現(xiàn)了人類的智慧與意志力對于一種更難控制的對象的勝利。牧人和農(nóng)民相比,牧人是更高的專家……的確不錯,游牧人的生活乃是人類技能的一種勝利?！笨梢?只強調(diào)牲畜與自然環(huán)境的關(guān)系,而忽視了游牧經(jīng)濟的生產(chǎn)主體——牧民勞動者去探討游牧經(jīng)濟,是不夠全面的。沒有牧民及其游牧生產(chǎn)勞動所體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系就談不上游牧經(jīng)濟。只有這樣才能正確理解馬克思所講的“動物生產(chǎn)和人的生產(chǎn)的問題”。馬克思指出:“動物的生產(chǎn)是片面的,而人的生產(chǎn)是全面的;動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn),而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn),并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn);動物只是自身生產(chǎn),而人再生產(chǎn)整個自然界;動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系,而人則自由地對待自己的產(chǎn)品?！?P.97)只有游牧民族的勞動者——牧民才是游牧經(jīng)濟的生產(chǎn)主體。(二)蒙古牧草原屬、土地產(chǎn)界定一個概念,必須力求其內(nèi)涵與外延的統(tǒng)一。有的學(xué)者對蒙古族游牧經(jīng)濟的理解,一般將其外延等同于畜牧經(jīng)濟的外延。畜牧經(jīng)濟的外延,包括馴養(yǎng)的所有動物以及飼養(yǎng)的家畜和家禽。本文所界定的蒙古族游牧經(jīng)濟的外延包括:(1)牲畜的種類只有馬、牛、山羊、綿羊、駱駝這五種牲畜,統(tǒng)稱“五畜”。即狹義上的畜牧業(yè)外延?！拔逍蟆北仨毷邱Z養(yǎng)后的家畜,而且具有抗災(zāi)能力、遠處游動能力和成群的習(xí)性。所以,雞、鴨、驢、騾、豬等家禽、家畜不能列入游牧經(jīng)濟的“五畜”。雞、鴨、豬需要足夠的糧食等飼料,蒙古族游牧經(jīng)濟階段沒有足夠的喂養(yǎng)飼料,而且這些家禽、農(nóng)畜也無法跟隨“五畜”“游牧”到遠處,不適合游動生活。有了大批馬群,則驢、騾等牲畜對游牧經(jīng)濟就沒有更多的生產(chǎn)意義和生活意義。當(dāng)然,從清朝的“借地養(yǎng)民”、“移民實邊”政策之后,傳統(tǒng)的蒙古族游牧經(jīng)濟逐漸萎縮,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟快速推進草原腹地,蒙古游牧經(jīng)濟逐漸轉(zhuǎn)化為牧業(yè)、半農(nóng)半牧甚至是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟,并把農(nóng)區(qū)的豬、雞、鴨等家畜帶到蒙古地區(qū)。這樣,定居的蒙古人也開始飼養(yǎng)這些家禽、家畜。從此,蒙古族傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟的外延逐漸擴大,最終基本等同于畜牧業(yè)的外延了;(2)時間上,本文所界定的蒙古族游牧經(jīng)濟應(yīng)該是從蒙古民族形成至清朝末期。蒙古帝國和元朝時期,蒙古族擁有廣闊地域,可以在廣袤無限的草原上放牧,而且當(dāng)時的政權(quán)掌握在蒙古黃金家族手中,他們利用政權(quán)維護蒙古領(lǐng)主的游牧經(jīng)濟。明朝時期,雖然蒙古族失去了對中原的統(tǒng)治,但在蒙古高原上基本保留了自己的統(tǒng)治地位,史稱“北元時期”?！氨痹獣r期”,蒙古族基本保留了傳統(tǒng)的游牧經(jīng)濟。自蒙古族歸附清朝后,清政府通過“盟旗制度”,廢除了蒙古原有的封建領(lǐng)主制的土地關(guān)系,重新確立了清政府為主體的土地關(guān)系。其主要生產(chǎn)資料——土地歸清王朝所有,清政府以均配土田的方式將一部分土地分給蒙古原來的領(lǐng)主占有,又以賜田、祿田、勛田等方式將一部分土地分歸官吏占有,允許土地占有權(quán)的買賣等。形成國家擁有土地所有權(quán),官僚地主、官僚牧主、自耕農(nóng)擁有對土地的占有權(quán),以及無地佃農(nóng)和牧民從牧主或地主手里租土地使用權(quán)這三層權(quán)利關(guān)系。清政府通過掌握蒙古族的土地所有權(quán)來控制整個蒙古地區(qū),又借助轉(zhuǎn)讓土地占有權(quán)來強化對蒙古王公貴族的統(tǒng)治,進而又利用土地占有權(quán)的相對獨立權(quán)來隔離蒙古族各盟旗之間的經(jīng)濟、社會交往,達到了“分而治之”的目的。從此,蒙古族經(jīng)濟從以游牧經(jīng)濟為主,逐漸演變?yōu)槟翗I(yè)、半農(nóng)半牧、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟等多種經(jīng)濟類型。(3)空間上,限定在以蒙古高原為核心的地域內(nèi)。二、關(guān)于經(jīng)濟矛盾的基本矛盾有的學(xué)者提出了“草場和牲畜的對立與統(tǒng)一是推動整個畜牧業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的基本矛盾”的觀點。所謂的草畜矛盾指的是“草原地帶經(jīng)常發(fā)生的帶有普遍性的牲畜爭草的一種現(xiàn)象。發(fā)生的原因有兩種:1、搶牧、亂牧、爭占牧場;2、放牧無計劃、牧場使用不均,牲畜過渡啃食。解決草畜矛盾的方法是固定草場使用權(quán),加強草原管理,合理利用天然牧場,并根據(jù)不同的草場類型和生產(chǎn)能力,合理規(guī)定載畜量,實行以草定畜”。這種觀點切中了目前學(xué)術(shù)界關(guān)于游牧經(jīng)濟研究的關(guān)鍵環(huán)節(jié),引起了學(xué)者們的關(guān)注。這種觀點認識到了游牧經(jīng)濟矛盾的表現(xiàn)形式,即草場與牲畜的矛盾。蒙古族游牧經(jīng)濟的土地與勞動者的結(jié)合,經(jīng)過勞動者與牲畜、牲畜與草場這兩個環(huán)節(jié),但是我們不能由此而得出游牧經(jīng)濟的基本矛盾是草場與牲畜的矛盾的結(jié)論。尤其是涉及到基本矛盾更有進一步推敲的必要。所謂的基本矛盾就是貫穿于事物發(fā)展過程的始終,并規(guī)定事物及其過程本身的矛盾。所謂基本就是抽象、就是概括,而且只有一個才能稱為基本。對此,馬克思指出:“經(jīng)濟學(xué)所研究的不是物,而是人和人之間的關(guān)系,歸根到底是階級關(guān)系;可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著,并且作為物出現(xiàn)?！睆倪@個命題可以看出經(jīng)濟矛盾是人的矛盾在經(jīng)濟領(lǐng)域的體現(xiàn)。經(jīng)濟矛盾的主體是人,但是通過物來表現(xiàn)的。經(jīng)濟矛盾是人與人之間的矛盾,就是人的利益的矛盾。這種矛盾當(dāng)然要涉及物,但不論自然物還是人改造的物和勞動創(chuàng)造的物,都是經(jīng)濟矛盾的條件和手段,而不是經(jīng)濟矛盾的主體。也就是說,經(jīng)濟矛盾并不是人與物的矛盾,而是人與人的矛盾。那么,經(jīng)濟基本矛盾一般也指貫穿于經(jīng)濟發(fā)展的始終,并規(guī)定經(jīng)濟及其經(jīng)濟過程本身的矛盾?；久苁莿趧诱咚刭|(zhì)技能提高與社會地位的矛盾,即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。生產(chǎn)力是人的素質(zhì)技能的體現(xiàn),是人的勞動力的集合。生產(chǎn)關(guān)系是具有特定素質(zhì)技能的人的經(jīng)濟關(guān)系,它規(guī)定著人的經(jīng)濟地位和利益,同時也制約著人的素質(zhì)技能的提高與發(fā)展,從而制約著人的生產(chǎn)力。經(jīng)濟矛盾是具有文化并受政治制約的人的社會矛盾。經(jīng)濟矛盾是人的勞動、需要、交往、意識等要素的展開,也是人與人之間關(guān)系的存在形式。游牧經(jīng)濟的基本矛盾也是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一社會基本矛盾的體現(xiàn)。對于蒙古族游牧經(jīng)濟的基本矛盾的界定也要把人作為主體。因為,如果沒有同人的認識和勞動發(fā)生關(guān)系的草場、草原等只是自然存在物,不能成為生產(chǎn)資料;同樣如果沒有同人的認識活動和生產(chǎn)實踐發(fā)生關(guān)系的牲畜,也不能稱為牲畜,不能成為人的勞動資料。草場、牲畜只有同人的勞動和認識發(fā)生關(guān)系以后,才能成為人的認識對象和勞動對象,進而成為生產(chǎn)力要素。離開了經(jīng)濟的主體——人而探討基本經(jīng)濟矛盾是片面的。離開人和人的經(jīng)濟關(guān)系就不能正確認識、揭示、分析基本經(jīng)濟矛盾。確立經(jīng)濟的主體,在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的前提下,進一步探討草畜矛盾。人是經(jīng)濟活動的主體,土地是游牧經(jīng)濟的生產(chǎn)資料。就是說經(jīng)濟矛盾并不是人與物的矛盾,而是人與人的矛盾。人與物的矛盾只有作用于人與人的矛盾,才有其經(jīng)濟意義。人是社會的人,人的本質(zhì)是勞動,人的勞動不同于動物的活動。人類的勞動與動物活動不同的是,人是有意識的、有目的地運用自己的身體器官和工具,來改造自然物,使之滿足自己的需要。馬克思指出:“動物不把自己同自己的生