從曾國藩家書看中國家庭教育

-.z.從"曾國藩家書"看中國家庭教育"曾國藩家書"問世以來為什么能得到廣泛贊譽."曾國藩家書"本名"曾文正公家書"，全書十卷，是晚清名臣曾國藩去世后，其家人、弟子、親友等搜集編纂的一部書信集。曾國藩在傳統(tǒng)文人立德、立功、立言三方面均有突出成就，被譽為“晚清四大名臣〞之首，其生前編纂的"經(jīng)史百家雜鈔"影響巨大，而在他逝世后流行的“家書〞更是大受歡送。早年認真地讀過曾國藩的著作，尤其對"曾國藩家書"一書十分推崇。1915年6月，在一封信中說道：“嘗見"曾文正公家書"有云：‘吾閱性理書時，又好作文章；作文章時，又參以他務(wù)，以致百不一成?！搜载M非金玉！〞這是他借曾氏之語來表達自己今后治學(xué)要專心致志而不再兼營并騖的決心。還十分贊賞曾國藩那種反省求的自我修養(yǎng)方法，在給朋友寫的信中就明確指出：“予于近人，獨服曾文正。〞而當(dāng)代著名學(xué)者南懷瑾在其"論語別裁"中也說：“清代中興名臣曾國藩有十三套學(xué)問，流傳下來的有兩套，其中之一就是"曾國藩家書"。〞"曾國藩家書"之所以受到后世的推崇和贊譽，與其容和寫作特點是分不開的。"曾國藩家書"收錄曾國藩在道光二十年〔1840〕至同治十年〔1871〕前后寫給祖父母、父母、叔父母、諸弟、妻子及兒子輩的家信，并適當(dāng)補充了局部他寫給朋友同僚的信，共約1500封。其容上至經(jīng)邦緯國、濟世救民之道的闡發(fā)，中及進德修業(yè)、讀書求學(xué)的方法指導(dǎo)，下至人際瑣事處理和家庭經(jīng)濟生計的經(jīng)歷建議，事無巨細，纖悉無遺，可謂曾國藩一生主要活動及其治政、治家、治學(xué)之道的生動反映，蘊含了其處世應(yīng)變的哲學(xué)體悟和思想精華。比方修身方面，他終生以“拙誠〞和“堅忍〞行事，不僅在得意時謙虛慎重，在失意時也不自暴自棄。在教子方面，他主勤儉持家，睦鄰友好，讀書明理，希望自己的后代能夠兢兢業(yè)業(yè)。在用人方面，他以“仁孝〞和“血誠〞為原則，選拔經(jīng)世致用的人才，并以“崇實黜浮〞為用人標(biāo)準(zhǔn)，他的幕府人才輩出，其中就有鴻章、左宗棠這樣的名臣。在持家方面，他要求子弟秉承寒士家風(fēng)，不能沾染紈绔習(xí)氣，保持自身的耕讀本色?？梢?，這些書信無不滲透著曾國藩“修齊治平〞的人生理想和親身踐行的實踐精神。再從該書的特點來看，這些書信雖為家書，卻沒有落入一般家書的窠臼，曾氏家書不管是寫給祖父母、父母等長輩，還是寫給弟弟或子侄等晚輩，從不草率敷衍，這是曾國藩嚴謹性格的表達。同時，曾氏家書的容充實深邃，言之有物，極少簡單報個平安即告完畢，而且書信因?qū)ο蟛煌杂袀?cè)重：與長輩們多是問候和祝福之語，與弟弟們則是關(guān)于治學(xué)、理家、交友、為官等教導(dǎo)之語，與兒子們則是有關(guān)治學(xué)和修身的指導(dǎo)之語。加之曾氏家書行文生動，語言真誠，因而頗具感染力。還需指出的是，曾國藩專門寫給兩個兒子曾紀(jì)澤、曾紀(jì)鴻的書信，風(fēng)格十分符合舊式家族中長輩對子女的規(guī)訓(xùn)教導(dǎo)之詞，因此曾氏家人將這局部容單列出來，編成"曾國藩家訓(xùn)"二卷。據(jù)曾紀(jì)澤出使英國時的日記，他在光緒十一年〔1885〕七八月間于倫敦郊外養(yǎng)病時，曾閱讀過“文正公家書〞與“家訓(xùn)〞，這也是兩書之名首次并列見諸記載。"曾國藩家訓(xùn)"是中國家訓(xùn)的代表作，直到今日仍對中國家庭教育產(chǎn)生著影響。"曾國藩家書"對今人的啟示"曾國藩家書"是曾國藩一生為人處世的經(jīng)歷總結(jié)，其中有很多思想對我們頗具啟發(fā)意義。首先是做官用人之道。人們常說“為政要學(xué)曾國藩，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖〞，則為政要學(xué)曾國藩什么呢.曾國藩在家書中提到“做官最根本和最大的技巧就一個字：‘窮’字〞。又說“無論大家小家、士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗〞。勤儉節(jié)約是興旺之本，驕奢懶惰是失敗之源，能吃苦，敢于吃苦，樂于吃苦，才能成就一番事業(yè)。此外，曾國藩還說：“辦事不外用人，用人必先知人，知人之道，總須多見幾次，親加觀察，方能得其大概。〞對于選用人才的標(biāo)準(zhǔn)，曾氏也有自己的主。他認為選拔人才時要‘以有操守而無官氣，多條理而少大言為主〞，“尤以習(xí)勞苦為辦事之本，引用一班能耐勞苦之正人，日久自有大效〞。曾國藩一生愛才，也善于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才，后人曾用“自立立人自達達人〞來形容他對鴻章的培養(yǎng)。其次是治家之道。自古以來，中國人就十分重視家庭教育，追求家庭的穩(wěn)定、和睦、團結(jié)。曾國藩深知“有國有家之興，皆由克勤克儉所致〞的道理，在家書中屢次叮囑后代要勤儉持家，防止奢華。他說：“由儉入奢易于下水，由奢反儉難于登天。〞他還說：“居家之道，惟崇儉可以長久，處亂世尤以戒奢侈為要義，衣服不宜多制，尤不宜大鑲大緣，過于絢爛。〞他這么說也是這樣做的，“所有衣服不值三百金〞，還吩咐長子在自己逝世后只需將書籍運回家鄉(xiāng)，其他隨意處置。曾國藩堅決反對為子購置產(chǎn)業(yè)，留給后人的只是耕讀家風(fēng)，他說：“將來假設(shè)作外官，祿入較豐，自誓除廉俸之外不取一錢。廉俸假設(shè)日多，則周濟親戚族黨者日廣，斷不畜積銀錢為兒子衣食之需。蓋兒子假設(shè)賢，則不靠宦囊，亦能自覓衣飯；兒子假設(shè)不肖，則多積一錢，渠將多造一孽，后來淫佚作惡，必且大玷家聲。故立定此志決不肯以做官發(fā)財，決不肯留銀錢與后人。〞樸素真摯的話語流露出一個道理：真正的財富并不是金銀田產(chǎn)，而是能有創(chuàng)造財富的本領(lǐng)；保證家道不衰不是廣積錢財，而是去培養(yǎng)后人自強求進的學(xué)識和才華。第三是治學(xué)之道。曾國藩提出讀書要有“三要〞——有志，有識，有恒。志存高遠，就有奮力拼搏的動力和力爭上游的勇氣；有識才會有自知之明，懂得有所為有所不為；有恒就會堅忍不拔，負重前行也義無反顧。曾國藩一生都反對“讀死書、死讀書〞的書呆子式學(xué)習(xí)，他認為單純的死記硬背、生搬硬套只會越學(xué)越差，指出讀書不僅要“勤思善問〞，還要“經(jīng)世致用〞“匡救時弊〞。在這種思想下，第二次鴉片戰(zhàn)爭后，曾國藩將興辦洋務(wù)納入經(jīng)世體系，1861年設(shè)立軍械所，中國近代第一所制造武器的兵工廠就此誕生；1863年中國自主研發(fā)的“黃鵠〞號輪船試水成功；1865年至1866年他與鴻章在創(chuàng)辦江南制造總局等軍事工業(yè)；1867年又在江南制造總局增設(shè)翻譯局和印書處，等等。第四是治心之道。曾國藩人稱“曾三戒〞，因為早在他年輕的時候就給自己立過“三戒〞的規(guī)定——“戒多言〞“戒忿怒〞和“戒忮求〞，通過這些戒律去規(guī)自己的行為，修身養(yǎng)性。同時，曾國藩本人善于自省，在他的家書和日記中，“自省〞占了很大的篇幅，對于自己的缺點，曾國藩敢于正視，敢于毫不隱諱地剖析自己。這種治心之道值得我們學(xué)習(xí)。說不盡的家書文化家書記錄了時代的變遷，折射出不同家庭濃濃的親情，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成局部。著名的家書，如諸亮誡子書、孔融家書、淵明家書、板橋家書、曾國藩家書，以及現(xiàn)代的魯迅兩地書、胡適家書、聞一多家書、傅雷家書，等等，連綿數(shù)千年，承載著中華民族生生不息的血緣文化，構(gòu)成了融世態(tài)、親情、個性于一體的獨特文化現(xiàn)象——家書文化?！胺榛疬B三月，家書抵萬金〞，“天涯海角眾游子，親人家書心貼心〞這些名句，就是家書文化的極好寫照?？v觀古今歷史，家書文化所具有的價值主要表現(xiàn)在四個方面：文化遺產(chǎn)價值。家書是一筆重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是近百年來，留下了大量的家書文獻。這些家書是人們進展信息和情感交流的原始物證，也是記錄當(dāng)時社會變遷的歷史檔案。此外，家書還具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性。作為一種信息溝通手段和情感交流方式，家書與生活密切相關(guān)，有著相對固定的書寫格式、禮儀稱謂、寄遞送達等操作規(guī)，這符合國家關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義。學(xué)術(shù)研究價值。家書往往會見證一個時代的景象，這是家書獨有的價值表達。各個時期的家書，從側(cè)面真實記錄了當(dāng)時的社會狀況，為后人全面認識那個時代提供了新的視角。此外，家書容的廣泛性、真實性、情感性，不僅可以豐富重大歷史事件，補充歷史細節(jié)，還可以使那些塵封多年的個人史、家庭史和家族史浮出水面，復(fù)原那些被遺忘的歷史人物和歷史細節(jié)。倫理教育價值。許多家書不僅表達了寫信人的胸懷抱負、情操氣節(jié)、人格情趣，而且字里行間充滿了父慈子孝、夫妻恩愛、兄友弟恭等情感，能夠引導(dǎo)人們樹立正確的人生觀，培養(yǎng)優(yōu)良的道德操守。像長輩寫給晚輩的信，表達了家書的家庭教育功能；晚輩寫給長輩的信，反映了傳統(tǒng)的敬老美德；兄弟姐妹同學(xué)之間的信，表現(xiàn)了同輩人之間的相互關(guān)心、相互鼓勵和共同進步。文學(xué)藝術(shù)價值。好的家書往往諳世態(tài)，顯真情，語見哲理，文顯，堪稱文學(xué)佳作。像傅雷家書因富有文學(xué)品味，又寓教于文，許多人都把它當(dāng)作文學(xué)作品來欣賞。另外，有些家書是用優(yōu)美的方塊字在特制信箋上寫就的，書法和信箋的完美結(jié)合組成了一幅藝術(shù)品。與有意寫成的書法作品相比，家書里的書法更加率真、自然，表達了作者的性格。然而，隨著通訊手段的日新月異，、手機、、QQ等新型聯(lián)絡(luò)方式，正在不斷地代替文字書信的功能，用紙筆寫信的人少了，堅持寫家書的人則更少了，這勢必會削弱延續(xù)千百