古代文學(xué)名詞解釋參考答案

古代文學(xué)名詞解釋參考答案1、獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)：有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的編輯重要有獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、采詩(shī)說(shuō)兩種。據(jù)《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》等先秦等古籍記載，《詩(shī)經(jīng)》重要來(lái)自公卿列士的獻(xiàn)詩(shī)，公卿列士通過(guò)獻(xiàn)詩(shī)的方式進(jìn)行諷諫或贊頌?，F(xiàn)在普通認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中《大雅》《小雅》和《國(guó)風(fēng)》中的許多詩(shī)可能便是通過(guò)獻(xiàn)詩(shī)的途徑收集出來(lái)的。2、采詩(shī)說(shuō)：有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的編輯重要有獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、采詩(shī)說(shuō)兩種。漢代學(xué)者明確提出采詩(shī)說(shuō)，認(rèn)為周代有采詩(shī)制度，周王朝及各諸候國(guó)的樂(lè)官到民間采集詩(shī)歌，借以理解民情。現(xiàn)在普通認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中《國(guó)風(fēng)》的大部分可能是通過(guò)采詩(shī)的途徑聚集起來(lái)的。3、孔子刪詩(shī)說(shuō)：孔子刪詩(shī)說(shuō)最早出自司馬遷《史記?孔子世家》，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)？原有三千余篇，“及至孔子，去其重復(fù)，取可施于禮儀”，刪定為三百五篇。刪詩(shī)說(shuō)長(zhǎng)生在漢代，在傳統(tǒng)社會(huì)始終影響很大。但當(dāng)代學(xué)者普通認(rèn)為，孔子刪詩(shī)說(shuō)不夠可靠。4、四家詩(shī)：《詩(shī)經(jīng)》的傳授在漢代重要有四家，一是魯詩(shī)，其創(chuàng)始人為魯國(guó)人申培；二是齊詩(shī)，出自齊人轅固；三是韓詩(shī)，出自燕人韓嬰，四是毛詩(shī)，出自魯人毛亨、毛萇。魯、齊、韓三家早出，屬今文學(xué)家，故稱“今文三家”。毛詩(shī)晚出，屬古文學(xué)家。5、六詩(shī)說(shuō)：始自《周禮》，六詩(shī)為風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。《周禮》六詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)代重要用詩(shī)于典禮、諷諫、言語(yǔ)，人們還沒(méi)有注意到《詩(shī)經(jīng)》的體現(xiàn)技巧，六詩(shī)的目的也重要是傳授用詩(shī)的辦法。風(fēng)即《國(guó)風(fēng)》，重要是各地方民歌；雅涉及《大雅》、《小雅》，重要是周王朝京畿地區(qū)的歌曲；頌涉及《魯頌》、《商頌》、《周頌》，重要是宗廟祭祀的舞曲。6、六義說(shuō)：源自《毛詩(shī)序》，六義說(shuō)實(shí)本于《周禮》，六義為風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。風(fēng)即《國(guó)風(fēng)》，重要是各地方民歌；雅涉及《大雅》、《小雅》，重要是周王朝京畿地區(qū)的歌曲；頌涉及《魯頌》、《商頌》、《周頌》，重要是宗廟祭祀的舞曲。7、四始說(shuō)：始自西漢司馬遷《史記》，認(rèn)為《關(guān)雎》為《風(fēng)》之始，《鹿鳴》為《小雅》之始，《文王》為《大雅》之始，《清廟》為《頌》之始。此四始是指《風(fēng)》、《小雅》、《大雅》、《頌》四者的開(kāi)始?！睹?shī)序》也提到“四始”，認(rèn)為《風(fēng)》、《小雅》、《大雅》、《頌》四者為王道興衰之所由始。8、二南：涉及《詩(shī)經(jīng)》中的《周南》、《召南》。周南是周公統(tǒng)治下的南方地區(qū)，召南是召公統(tǒng)治下的南方地區(qū)，二南涉及長(zhǎng)江、漢水、汝水流域的詩(shī)歌。北宋蘇轍等人認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》分風(fēng)、雅、頌、南四類，《周南》、《召南》應(yīng)當(dāng)從《國(guó)風(fēng)》中獨(dú)立出來(lái)，今人多不取此說(shuō)。9、四詩(shī)說(shuō)（二南獨(dú)立說(shuō)）：《詩(shī)經(jīng)》中的《周南》、《召南》是兩個(gè)地方的土樂(lè)，因何得名，說(shuō)法不一。北宋蘇轍等人認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》分風(fēng)、雅、頌、南四類，《周南》、《召南》應(yīng)當(dāng)從《國(guó)風(fēng)》中獨(dú)立出來(lái)，這就是四詩(shī)說(shuō)，也稱二南獨(dú)立說(shuō)。10、疊詠體：《詩(shī)經(jīng)》大多數(shù)篇章在構(gòu)造上都采用重章復(fù)沓的方式，每章僅更換少數(shù)詞語(yǔ)，各章構(gòu)造、句式、語(yǔ)詞基本相似，造成形式的整潔統(tǒng)一。11、賦比興：賦、比、興都是《詩(shī)經(jīng)》慣用的藝術(shù)體現(xiàn)手法。賦者，直言之也，也就是直接敷陳。比者，以此物比彼物也，也就是比擬。興者，先言他物以引發(fā)所詠之物也，也就是興發(fā)。12、《楚辭》：戰(zhàn)國(guó)中晚期產(chǎn)生于南方長(zhǎng)江流域楚地的一種新型詩(shī)體，以屈原、宋玉等為代表作家，代表作品涉及屈原《離騷》、《九歌》、《九章》等，因西漢劉向編輯《楚辭》而得名。13、楚辭體：戰(zhàn)國(guó)中晚期產(chǎn)生于南方長(zhǎng)江流域楚地的一種新型詩(shī)體，其特點(diǎn)是構(gòu)造宏偉、想象豐富、句式靈活，以屈原、宋玉等為代表作家，代表作品涉及屈原《離騷》、《九歌》、《九章》等。14、初唐四杰：指初唐王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四位詩(shī)人，他們的創(chuàng)作活動(dòng)都基本集中在高宗和武后時(shí)期，以出色的文才盛名當(dāng)時(shí)。他們的詩(shī)歌都充滿進(jìn)取精神，有慷慨悲涼的動(dòng)人力量，他們的創(chuàng)作給初唐詩(shī)壇吹進(jìn)清新的空氣，為變革齊梁以來(lái)的綺靡文風(fēng)、開(kāi)創(chuàng)唐詩(shī)的新局面有大功。15、沈宋體：初唐杜審言、李嶠、宋之問(wèn)、沈佺期等詩(shī)人做詩(shī)講求聲律，在永明體的基礎(chǔ)上做了兩方面的工作：一是四聲二元化，二是解決了粘式律的問(wèn)題。律詩(shī)在他們手中開(kāi)始成熟，其中以宋之問(wèn)、沈佺期奉獻(xiàn)最大，故稱沈宋體。16、山水田園詩(shī)派：山水田園詩(shī)派是指以山水或田園為歌詠對(duì)象的詩(shī)歌流派，為山水詩(shī)歌奠定基礎(chǔ)的南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)，為田園詩(shī)開(kāi)創(chuàng)新局面的是東晉大詩(shī)人陶淵明，盛唐山水田園詩(shī)的代表重要是王維、孟浩然等。17、邊塞詩(shī)派：盛唐時(shí)重要詩(shī)歌流派，其代表詩(shī)人為高適、岑參等人，他們的詩(shī)歌多以邊塞奇麗風(fēng)光為描繪對(duì)象，也反映了戍邊將士的建功立業(yè)、懷念故土等思想情感，多有慷慨悲涼的情調(diào)。18、韓孟詩(shī)派：韓孟詩(shī)派是指中唐以韓愈、孟郊為代表的詩(shī)歌流派，他們的詩(shī)歌進(jìn)一步發(fā)展了杜詩(shī)奇崛的一面，力求瑰奇怪譎。他們除追求詩(shī)歌的雄奇怪異之美外，還大膽創(chuàng)新，或以散文章法構(gòu)造詩(shī)篇，或在詩(shī)中大量使用散文句法，他們的“以文為詩(shī)”對(duì)宋詩(shī)有很大影響。19、元白詩(shī)派：元白詩(shī)派是指中唐以元稹、白居易為代表的詩(shī)歌流派，他們重寫(xiě)實(shí)、尚通俗。他們發(fā)起新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的懲惡揚(yáng)善、補(bǔ)察時(shí)政的功效，語(yǔ)言方面則力求通俗易解。20、曲子詞：詞之初始被稱為“曲子詞”或“曲子”，這闡明詞最早重要是配合樂(lè)曲的歌辭，后來(lái)與音樂(lè)的關(guān)系漸遠(yuǎn)，成為一種獨(dú)立的文體。21、花間詞：花間詞是指晚唐后蜀以溫庭筠、韋莊為代表的詞派，他們的詞多以男歡女愛(ài)、相思離別為重要內(nèi)容，其風(fēng)格是香艷濃麗、婉約纏綿，他們的詞大多被收入趙崇祚編輯的詞集《花間集》中，故稱。22、南唐詞：南唐詞是指以南唐中主李璟、后主李煜和馮延巳為代表的詞派。南唐詞，特別是后主李煜的詞，與花間詞相比，境界有所擴(kuò)大。23、豪放詞：豪放詞是指以蘇軾和辛棄疾等愛(ài)國(guó)詞人為代表的詞派，他們的詞擺脫了詞為“艷科”的格局，在詞的體現(xiàn)內(nèi)容、境界方面都有所提高。24、婉約詞：婉約詞是指自花間詞下列、以溫庭筠、柳永、周邦彥等詞人為代表的詞派，他們的詞表情達(dá)意普通崇尚含蓄婉轉(zhuǎn)，充足發(fā)揮了詞“專主情致”的特點(diǎn)。25、長(zhǎng)短句：與詩(shī)相比，詞在形式上最大特點(diǎn)是句式長(zhǎng)短不齊、參差錯(cuò)亂，故從宋代開(kāi)始，“長(zhǎng)短句”成為詞的別稱。26、長(zhǎng)調(diào)：詞從其構(gòu)造而言有令、破、慢三類，慢詞普通為長(zhǎng)篇，字?jǐn)?shù)較多，但唐宋時(shí)沒(méi)有長(zhǎng)調(diào)之稱，自明人顧從敬《草堂詩(shī)余》開(kāi)始將九十一字以上的詞稱為長(zhǎng)調(diào)，五十九字至九十字為中調(diào)，五十九字下列為短調(diào)，后人往往以“慢詞”、“長(zhǎng)調(diào)”同稱，詞的體制并不取決于字?jǐn)?shù)多寡，因此長(zhǎng)調(diào)、中調(diào)、短調(diào)的說(shuō)法是由很大問(wèn)題的。27、北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)：北宋中葉歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。宋初，以楊億、劉筠、錢(qián)惟演為代表的“西昆派”（因楊億編《西昆酬唱集》得名）浮艷文風(fēng)統(tǒng)治文壇，柳開(kāi)等人提出改革文風(fēng)的主張，推崇唐代韓、柳古文，成為詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的先聲。歐陽(yáng)修繼承并發(fā)展了韓愈“文以載道”的主張，倡導(dǎo)平實(shí)的文風(fēng)，將古文運(yùn)動(dòng)推向更大的發(fā)展，革新主張還涉及詩(shī)歌方面，從而形成了聲勢(shì)浩大的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)。梅堯臣和蘇舜欽是歐陽(yáng)修推行革新的左右手，參加者尚有王安石、“三蘇”、曾鞏等。蘇軾是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的最后完畢者28、春秋三傳：指《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》。有人認(rèn)為這三部書(shū)是解釋《春秋》的，故合稱“春秋三傳”。《左傳》又稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》。29、公安派：明代萬(wàn)歷年間，以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為代表的一種文學(xué)流派。因他們是湖北公安人，故名。他們主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的性靈說(shuō)，給前后七子的復(fù)古理論以沉重的打擊?！叭敝校甑赖某删妥畲?。30、宮體詩(shī)：南朝梁代在宮廷中形成的一種詩(shī)風(fēng)，由梁簡(jiǎn)文帝蕭綱所倡導(dǎo)，多描繪聲色，體現(xiàn)閨情，內(nèi)容輕艷，形式綺靡，因代表作家是徐陵、庾信，故又稱“徐庾體”。31、古詩(shī)十九首：東漢末年無(wú)名氏文人所作的一組五言詩(shī)。南朝梁代蕭統(tǒng)把它們輯集在一起，冠以“古詩(shī)十九首”的總名，編入他編的《文選》之中。這些詩(shī)反映了漢末中下層知識(shí)分子的生活和思想感情，它的藝術(shù)成就標(biāo)志著文人五言詩(shī)達(dá)成了成熟階段。32、古文運(yùn)動(dòng)：中唐韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。所謂“古文”，是與六朝以來(lái)盛行的駢文相對(duì)而言，指奇句單行、不拘格式、自然質(zhì)樸的散文。古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容是倡導(dǎo)古文，反對(duì)駢文；目的是學(xué)習(xí)古文，以宣揚(yáng)儒道。古文運(yùn)動(dòng)打擊了形式主義的文風(fēng)，使古文替代駢文占據(jù)文壇主導(dǎo)地位，開(kāi)創(chuàng)了散文創(chuàng)作的新傳統(tǒng)，直接影響了宋代的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，對(duì)我國(guó)散文的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。33、韓孟詩(shī)派：以中唐韓愈、孟郊為代表的一種詩(shī)歌流派。該派重要通過(guò)抒寫(xiě)個(gè)人的不幸遭遇來(lái)揭示社會(huì)的弊端，尚古拙，好奇險(xiǎn)，風(fēng)格奇崛險(xiǎn)怪。該派重要詩(shī)人尚有賈島、盧仝、姚合等人。34、漢賦：漢代最具代表性的文學(xué)樣式。漢賦的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：漢初流行騷體賦，承楚辭余緒，多帶“兮”字，抒情性較濃，代表作家是賈誼；漢武帝起盛行散體大賦，篇幅加長(zhǎng)，多采用主客問(wèn)答形式，鋪陳夸張，詞藻華麗，氣勢(shì)恢宏，“勸百而諷一”，代表作家是司馬相如、揚(yáng)雄等；東漢中葉后來(lái)興起抒情小賦，篇幅短小，針砭時(shí)弊，語(yǔ)言整飭，感情濃郁，代表作家是張衡、趙壹等。35、話本：宋元時(shí)期“說(shuō)話”藝人講故事所用的底本，是隨著民間“說(shuō)話”技藝發(fā)展起來(lái)的一種新的文學(xué)樣式。話本普通分為“小說(shuō)”、“講史”、“講經(jīng)”、“合生”四家，其中最重要的是“小說(shuō)”和“講史”，代表作有《碾玉觀音》、《錯(cuò)斬崔寧》、《大宋宣和遺事》等。話本的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)古代市民文學(xué)的興起、白話小說(shuō)的成型。36、建安風(fēng)骨：指漢末建安時(shí)期作家的作品在內(nèi)容和風(fēng)格方面所體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代特色。以“三曹”（指曹操、曹丕和曹植）、“建安七子”（指孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應(yīng)瑒和劉楨）為中心的鄴下文人在詩(shī)歌創(chuàng)作中，多反映社會(huì)的動(dòng)亂和人民的疾苦，抒寫(xiě)個(gè)人抱負(fù)抱負(fù)，風(fēng)格悲涼慷慨、剛健遒勁。建安文學(xué)的這種特色，被后人稱為“建安風(fēng)骨”。唐代陳子昂所說(shuō)的“漢魏風(fēng)骨”，也是指此而言。37、江西詩(shī)派：宋代影響最大的詩(shī)派，得名于北宋末年呂本中所作的《江西詩(shī)社宗派圖》，以黃庭堅(jiān)為首，下列陳師道、陳與義等25人，因黃庭堅(jiān)是江西人，故名。該派作詩(shī)取法杜甫，強(qiáng)調(diào)“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，主張“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”。到了宋末，方回在他的《瀛奎律髓》中提出“一祖三宗”之說(shuō)，尊杜甫為祖，奉黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義為宗。38、竟陵派：明代以鐘惺、譚元春為代表的一種文學(xué)流派。因他們是湖北竟陵人，故名。他們也倡導(dǎo)抒寫(xiě)“性靈”，既批判復(fù)古派的千篇一律，又批評(píng)“公安派”之末流俚僻的毛病，追求一種“幽深孤峭”的文風(fēng)。39、臨川四夢(mèng)：指明代戲曲家湯顯祖的四部傳奇《牡丹亭》（又名《還魂記》）、《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》。因湯顯祖是江西臨川人，四劇中都寫(xiě)到夢(mèng)境，故稱“臨川四夢(mèng)”。又因湯顯祖室名“玉茗堂”，故又稱“玉茗堂四夢(mèng)”。40、南宋四大家：指南宋詩(shī)人陸游、楊萬(wàn)里、范成大和尤袤。他們的詩(shī)作擺脫了江西詩(shī)派的影響，多有創(chuàng)新，使南宋詩(shī)得以“中興”，故又稱“中興四大詩(shī)人”。其愛(ài)國(guó)詩(shī)、田園詩(shī)等作品都有較高的成就。楊萬(wàn)里創(chuàng)“誠(chéng)齋體”，語(yǔ)言通俗，風(fēng)格清新。41、南戲：“南曲戲文”的簡(jiǎn)稱，是在宋代雜劇的基礎(chǔ)上，與南方地方曲調(diào)結(jié)合而發(fā)展起來(lái)的一種新興的戲劇形式。北宋末年產(chǎn)生于浙江永嘉（溫州）一帶，故又稱“永嘉雜劇”、“溫州雜劇”。另外，還叫“鶻伶聲嗽”、“傳奇”、“南詞”等。南宋中葉流行開(kāi)來(lái)。宋亡后，元雜劇壓倒南戲。到了元末，隨著雜劇的衰落，南戲重新繁華，出現(xiàn)了高明的《琵琶記》（被譽(yù)為“南戲之祖”）和“荊、劉、拜、殺”四大傳奇（指《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭記》、《殺狗記》四大南戲）。明清傳奇就是在南戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)并獨(dú)霸劇壇的專指以唱南曲為主的戲曲形式。42、擬話本：明代出現(xiàn)的文人模仿宋元話本的形式而加工創(chuàng)作的專供閱讀的白話短篇小說(shuō)。“三言”、“二拍”、“一型”是最出名的擬話本集，是我國(guó)白話短篇小說(shuō)創(chuàng)作的高峰?！叭浴?，即馮夢(mèng)龍的《喻世明言》（原名《古今小說(shuō)》）、《警世通言》、《醒世恒言》；“二拍”，即凌濛初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》；“一型”，即陸人龍的《型世言》。43、駢文：文體的一種，來(lái)源于漢魏，南北朝時(shí)達(dá)成全盛。全篇以偶句為主，對(duì)聲律、用典等方面都有明確的規(guī)定。后來(lái)多以四字六字相間為句，世稱“四六文”。駢文重視形式美，內(nèi)容大多空洞貧乏，但也不乏佳作，如孔稚珪的《北山移文》等。44、前后七子：明代中葉出現(xiàn)的文學(xué)復(fù)古流派。以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子”和以李攀龍、王世貞為首的“后七子”，反對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治文壇的“臺(tái)閣體”（以臺(tái)閣重臣楊士奇、楊榮、楊溥為代表）空廓浮泛的文風(fēng)，先后倡導(dǎo)復(fù)古，主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，但其末流陷于一味模擬，了無(wú)憤怒。45、唐傳奇：指唐代小說(shuō)，是用文言文寫(xiě)作的短篇小說(shuō)。唐傳奇題材多樣，情節(jié)波折，描寫(xiě)生動(dòng)，人物鮮明，含有很高的藝術(shù)性，代表作有《鶯鶯傳》、《柳毅傳》等。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)小說(shuō)的發(fā)展已漸趨成熟，從此，小說(shuō)正式形成自己的規(guī)模和特點(diǎn)，成為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式。（注意：在我國(guó)文學(xué)史上，“傳奇”有過(guò)多個(gè)含義。唐宋傳奇指的是文言短篇小說(shuō)，明清傳奇指的是戲曲。）46、唐宋派：明代中葉，以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的文學(xué)流派。他們反對(duì)前后七子的復(fù)古主張，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)唐宋古文，故名。但是他們提出的向唐宋古文學(xué)習(xí)其實(shí)也是一種復(fù)古，因此不能給前后七子以有力的打擊。該派文學(xué)成就最高的是歸有光。47、桐城派：清代最出名、影響最大的散文流派。由康熙年間方苞所開(kāi)創(chuàng)，其后由劉大櫆、姚鼐等人進(jìn)一步加以發(fā)展。三人都是安徽桐城人，世稱“桐城三祖”。方苞首創(chuàng)“義法”說(shuō)，認(rèn)為“義”即“言有物”，“法”即“言有序”，“義覺(jué)得經(jīng)，而法緯之，然后為成體之文”，也就是說(shuō)文章是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。劉大櫆發(fā)展了“義法”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)體會(huì)，講求“神氣”。姚鼐是桐城派理論的集大成者，提出“義理、考據(jù)、文章”三者兼?zhèn)涞睦碚?。其后又有“姚門(mén)四弟子”（梅曾亮、管同、姚瑩、方東樹(shù)）的倡導(dǎo)，使該派始終影響到近代。48、晚明小品：明代末期的抒情散文，其特點(diǎn)是體制短小，輕靈雋永。它是“公安派”、“竟陵派”文學(xué)革新的直接產(chǎn)物。大多寫(xiě)山水園林、世情風(fēng)習(xí)，任情適性，自由活潑，普通都有較高的藝術(shù)成就。代表作家有張岱等人。49、《文選》：又稱《昭明文選》，是我國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集，由南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)在東宮時(shí)延集文人共同編選的。該書(shū)已初步注意到文學(xué)與其它類型著作的區(qū)別，選錄自先秦至梁的詩(shī)文辭賦，不選經(jīng)書(shū)和子書(shū)，史書(shū)也只略選論贊。全書(shū)分為38類，是研究梁以前文學(xué)的重要參考資料。唐代李善為之作注，又有呂延濟(jì)等五人的“五臣注”，后有人將李善注和“五臣注”合刻，成為“六臣注”。50、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)：中唐詩(shī)人白居易、元稹所倡導(dǎo)的一種詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)。元、白繼承杜甫的現(xiàn)實(shí)主義精神及其“即事名篇”的辦法，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”、“刺美見(jiàn)事”，創(chuàng)作通俗而切于實(shí)用的“新樂(lè)府”，即用自命的新題詠寫(xiě)時(shí)事。某些作家如張籍、王建等團(tuán)結(jié)在他們周邊，形成“新樂(lè)府派”，又稱“元白詩(shī)派”。51、陽(yáng)湖派：清代中期產(chǎn)生的散文流派。該派的主張與桐城派大同小異，是桐城派的一種支流。劉大櫆再傳弟子惲敬、張惠言不滿于桐城派古文的清規(guī)戒律，主張?jiān)趯W(xué)唐宋文的同時(shí)兼學(xué)諸子百家，強(qiáng)調(diào)融合駢散兩種文體之長(zhǎng)，以健茂的氣格來(lái)救桐城派的單薄。因二人是常州陽(yáng)湖人，后繼者亦多是同鄉(xiāng)，故名。52、永嘉四靈詩(shī)派：南宋后期詩(shī)派。該派反對(duì)江西詩(shī)派，宗法晚唐賈島、姚合，刻意錘煉字句，風(fēng)格清秀淡雅，內(nèi)容較為貧弱。代表人物是浙江永嘉的四位詩(shī)人：徐照（字靈暉）、徐璣（字靈淵）、翁卷（字靈舒）、趙師秀（字靈秀），四人字中都有“靈”字，故名。53、雜?。菏鞘⑿杏谠囊环N曲、科、白相結(jié)合的戲曲藝術(shù)形式。其特點(diǎn)是全用北方曲調(diào)，由正末或正旦一人主唱終究，體制多為四折一楔子，每折用同一宮調(diào)的若干曲牌構(gòu)成套曲演唱。元雜劇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)戲劇的成熟。代表作家有“元曲四大家”（指關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖）和王實(shí)甫等。54、散曲：是元代新興的一種配合流行曲調(diào)進(jìn)行清唱的抒情詩(shī)體。與傳統(tǒng)詩(shī)詞相比，它大大拓展了體現(xiàn)范疇，形式更自由，語(yǔ)言更活潑。散曲與雜劇不同，它沒(méi)有賓白、科介，只是曲，能夠歌唱，涉及小令和套數(shù)兩種形式。小令又稱“葉兒”，是獨(dú)立的只曲。套數(shù)又稱“套曲”、“散套”，是由同一宮調(diào)的若干首曲子聯(lián)綴而成的組曲。代表作家有馬致遠(yuǎn)（被譽(yù)為“曲狀元”）、張養(yǎng)浩、睢景臣等。55、樂(lè)府、漢樂(lè)府、漢樂(lè)府民歌：樂(lè)府原指音樂(lè)機(jī)構(gòu)（樂(lè)指音樂(lè)，府指官署），始于秦，漢武帝時(shí)規(guī)模甚大。魏晉六朝時(shí)，又把樂(lè)府所唱的詩(shī)歌也叫“樂(lè)府”，于是樂(lè)府機(jī)構(gòu)的名稱變?yōu)閹в幸魳?lè)性的詩(shī)體的名稱。漢樂(lè)府就是漢代的樂(lè)府詩(shī)。漢樂(lè)府涉及貴族文人制作的歌辭和采集來(lái)的民間歌辭兩類作品，后者含有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神和嶄新的形式，是漢樂(lè)府的精髓所在，因此，我們常說(shuō)的漢樂(lè)府，多是指漢樂(lè)府民歌而言。（注意：宋元后來(lái)的詞、曲，有時(shí)也稱“樂(lè)府”，如《東坡樂(lè)府》是蘇軾的詞集，《東籬樂(lè)府》是馬致遠(yuǎn)的散曲集。）56、章回小說(shuō)：我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的唯一形式，是由宋元“講史”話本發(fā)展而來(lái)?！爸v史”不能一次講完，必須持續(xù)講若干次，在每次講說(shuō)之前，要列出題目向聽(tīng)眾揭示重要內(nèi)容，這就是章回小說(shuō)回目的來(lái)源。羅貫中的《三國(guó)演義》是我國(guó)第一部白話長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，也是我國(guó)章回小說(shuō)的開(kāi)山之作。57、竹林七賢：指魏正始時(shí)期的七個(gè)文人名士，即阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、阮咸和劉伶。七人大都狂放不羈，鄙視禮法，常集于竹林中酣飲，故世謂“竹林七賢”。他們的作品，多用隱晦波折的方式揭發(fā)司馬氏的恐怖統(tǒng)治，體現(xiàn)憤世嫉俗之情。阮籍、嵇康最為出名，詩(shī)風(fēng)各具特色，有“阮旨遙深”、“嵇志清峻”之說(shuō)。58、左思風(fēng)力：西晉太康年間，左思志高才雄，胸懷曠達(dá)。他的代表作《詠史》八首，借詠史來(lái)抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，情調(diào)高亢，筆力矯健，在內(nèi)容和形式上都是對(duì)“建安風(fēng)骨”的繼承和發(fā)展。左思詩(shī)歌創(chuàng)作的這種基本精神，后被稱為“左思風(fēng)力”。59、“骨氣奇高，詞彩華茂”：這是鍾嶸《詩(shī)品》中對(duì)曹植詩(shī)的評(píng)價(jià)。曹植是第一位大力寫(xiě)作五言詩(shī)的文人，他的詩(shī)歌，既體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》“哀而不傷”的莊雅，又蘊(yùn)含著《楚辭》窈窕深邃的奇譎；既繼承了漢樂(lè)府反映現(xiàn)實(shí)的筆力，又保存了《古詩(shī)十九首》溫麗悲遠(yuǎn)的情調(diào)。這一切都通過(guò)他凝聚在五言詩(shī)的創(chuàng)作上，形成了他自己的風(fēng)格，完畢了樂(lè)府民歌向文人詩(shī)的轉(zhuǎn)變。他既不同于曹操的古直悲涼，又不同于曹丕的便娟婉約，而能兼有父兄之長(zhǎng)，達(dá)成風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，成為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇最杰出的代表。60、《世說(shuō)新語(yǔ)》：又稱《世說(shuō)》、《世說(shuō)新書(shū)》，編撰者劉義慶。它的內(nèi)容重要是統(tǒng)計(jì)魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄虛清談，也能夠說(shuō)這是一部魏晉風(fēng)流的故事集，從而也起到了名士“教科書(shū)”的作用。它是研究魏晉風(fēng)流的極好史料，其中有關(guān)魏晉名士的種種活動(dòng)如清談、品題，種種性格特性如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫(xiě)。綜觀全書(shū)，能夠得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像。通過(guò)這些人物形象