淺析三道彎在不同民族民間舞中的審美異同-以漢族秧歌和傣族舞蹈為例 舞蹈學(xué)專業(yè)

目錄TOC\o"1-3"\h\u22915摘要 淺析“三道彎”在不同民族民間舞中的審美異同——以漢族秧歌和傣族舞蹈為例摘要：“情動于衷，而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”這是《毛詩.大序》中對古時舞蹈的描寫?，F(xiàn)如今，舞蹈文化更是百花爭艷，豐富多元，各民族民間舞中獨(dú)具特色又融匯相通。以“三道彎”為例，“三道彎”是很多民族舞蹈里的經(jīng)典動作，它們經(jīng)典漫長的時間分流，如今呈現(xiàn)出的是各具地方風(fēng)格特色的動作特點(diǎn)。這種差異的美感是從融合到發(fā)展的過程，是人們從日常生活中升華出的藝術(shù)，結(jié)合著當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?、民風(fēng)民俗和生活元素所形成的各具特色百花爭艷的中國民族民間舞。關(guān)鍵詞：三道彎；傣族舞；膠州秧歌Ontheaestheticsimilaritiesanddifferencesof“SanDaoWan”inthefolkdanceofdifferentnationalities—TakingtheHanYanggeandtheDaidanceasexamplesAbstract:“Emotionintheheart,butintheformofwords;thelackofwords,sosigh;sighthelackofpraise,sothesong;thesongisinsufficient,donotknowthedanceofthehand,thefootofthedancealso”thisistheMaopoetry.Nowadays,thedancecultureisahundredflowers,richanddiverse,folkdanceofallethnicgroupsuniqueandintegrated.Take“threebends”asanexample,“threebends”isaclassicmovementinmulti-ethnicdance,theirclassiclongtimediversion,nowpresentsavarietyoflocalstylecharacteristicsoftheactioncharacteristics.Thebeautyofthisdifferenceisfromtheprocessofintegrationtodevelopment,istheartofsublimationfromdailylife,combinedwiththelocalregionalcharacteristics,folkcustomsandlifeelementsformedbytheuniqueChinesefolkdance.Keywords:TripleBend;DaiDance;JiaozhouYangko引言中華大地地大物博、幅員遼闊、歷史悠久，“一方水土養(yǎng)一方人”塑造出了各具特色、百花爭艷的56個民族。56個各具特色的民族經(jīng)過漫長的歷史長河各自衍生了具有當(dāng)?shù)靥厣奈璧肝幕?，若對舞蹈進(jìn)行大致的概括，便是用南北來去劃分，南方的如：安徽花鼓燈、傣族舞、黎族舞、云南花燈等；北方的如：新疆舞、膠州秧歌、東北秧歌、藏族舞等等；這些舞種中多有“三道彎”這一經(jīng)典元素，“三道彎”這一人體姿態(tài)有其突出的特點(diǎn)，風(fēng)格迥異，靈活多變；雖各具風(fēng)采，但又萬變不離其宗。本論文將主要論述“三道彎”元素在傣族舞和膠州秧歌兩個民族民間舞蹈中的審美異同。1中國民族民間舞中的“三道彎”中華民族漫漫的舞蹈長河中有—古老的舞姿體態(tài)——三道彎。它利用人體的曲線，形成曼妙的舞姿。其動人的描述不僅屬于現(xiàn)代，也存在于幾千年的中國舞蹈發(fā)展中，它的美不僅僅是交談中的贊許，更是生命靈動的彰顯，曹植的《洛神賦》中曾用“翩若驚鴻，婉若游龍”描繪洛神的輕盈如燕之姿，古人以游龍般的“S”型身段為美，正是這種審美標(biāo)準(zhǔn)的長期積累，“三道彎”的自然體態(tài)便延續(xù)至今。1.1科學(xué)的分析三道彎審美特征現(xiàn)如今我們以科學(xué)的眼光審視“三道彎”的身段之美，其舞姿與動律皆屬于線條之美，直線給人莊嚴(yán)、剛強(qiáng)之感；曲線則給人以委婉，柔和之情。因此，從審美角度來看曲線“S”比直線更能給人以舒適之感?？梢娕园纪褂兄碌纳眢w曲線，是形容女性曲線美的標(biāo)準(zhǔn)；正面：肩、腰、胯呈現(xiàn)S曲線；側(cè)面：胸、腰、胯呈現(xiàn)S曲線；這是女性與生俱來的美麗。而民族民間舞則是放大了這一特征，如今膾炙人口的“三道彎”便是舞者們再加工使“S”曲線更加夸張化、立體化、優(yōu)美化。1.2三道彎的體態(tài)特點(diǎn)三道彎，顧名思義是身體呈現(xiàn)出三道彎曲的形態(tài)。在舞蹈動作中利用身體各個部位如：頭部、肩部、胸部、腰部、胯部和腿部相互配合各自或扭或擰或彎曲朝向不同的方向呈現(xiàn)出類似“S”型的身體體態(tài)；中國民族民間舞中的“三道彎”舞姿、動律風(fēng)格百變迥異、大相徑庭；卻又都豐富多彩引人注目；傣族舞中的“三道彎”便常以舞姿造型出現(xiàn)，極具雕塑性美感；安徽花鼓燈中“三道彎”用扇子配合身體“擰傾”體現(xiàn)；藏族舞是充分拉伸的過程，每個動作都得以延伸；膠州秧歌則是“扭”的淋漓盡致；等等。舞姿中“三道彎”的美體現(xiàn)在靜態(tài)的身體造型；動律中“三道彎”的美則是身體連綿不斷的擺動或流動的過程中形成的；等。正是這百花齊放的美，賦予了中國民族民間舞異彩紛呈的魅力。2中國民族民間舞—傣族舞傣族隸屬于我國邊陲，居住區(qū)域多集中在亞熱帶地區(qū)，典型的亞熱帶地區(qū)氣候，傣族地區(qū)多居于山林，雨水充沛，。土地肥沃，氣候濕熱。這樣的環(huán)境適宜農(nóng)作物發(fā)展，所以豐富的物質(zhì)資源為人們提供了安逸富裕的生活，閑逸的生活環(huán)境下形成了傣族人民溫和婉約的氣質(zhì)性格。由于氣候潮濕炎熱，人們大多不喜歡劇烈的運(yùn)動，多在夜晚吹著清涼的夜風(fēng)勞作，所以很多的傣族經(jīng)典作品中多體現(xiàn)在夜晚的環(huán)境下，通常傣族舞的背景音樂一想起人們便會不由自主的想起夜風(fēng)、竹樓、葫蘆絲，這樣的環(huán)境下造就了空靈的傣族舞，所以傣族舞蹈大多柔和平緩、節(jié)奏輕柔。眾所周知的傣族經(jīng)典作品《月光下的鳳尾竹》具有顯著的傣族風(fēng)格特征，《月光下的鳳尾竹》的音樂是由我國著名作曲家施南光先生所譜曲，曲調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，娓娓動聽，給人心曠神怡的感覺，讓人不僅與音樂共情進(jìn)入那郁郁蔥蔥的鳳尾竹林，《月光下的鳳尾竹》舞蹈作品中隨處可見經(jīng)典動作三道彎，靜態(tài)的造型三道彎舞、動態(tài)的連續(xù)動作三道彎，淋漓盡致的體現(xiàn)出了傣族三道彎的美，像全世界的人們展示了曼妙溫婉的傣族女子。作品中舞者靈動的美感宛如一只在月光下的鳳尾竹林里翩翩起舞的孔雀，這只“孔雀”悠閑自得的在竹林里漫步，它時而顧影自憐、時而精神抖擻；舞者以其優(yōu)美的姿態(tài)演繹著三道彎的美，三道彎也使該作品更加的靈動，兩者相互圓滿。傣族人民居于自然喜愛動物，其中以孔雀、大象最為典型，人們便通過細(xì)致的觀察模仿創(chuàng)造出了孔雀舞和大象舞，便有了人們家喻戶曉的孔雀舞，孔雀被傣族人民視為神鳥，是他們的精神圖騰，代表吉祥如意，孔雀舞多表現(xiàn)在模仿孔雀的動作和生活習(xí)性，表演者著裝華麗，頭戴翎毛，身穿孔雀服，宛如一只虔誠圣潔的孔雀在翩翩起舞。說起孔雀舞人們耳熟能詳?shù)谋闶菞铥惼祭蠋煹摹度钢`》！在空靈的背景里，在婉轉(zhuǎn)的音樂下，楊麗萍老師身著華麗舞服，時而緩慢踱步、時而翩翩旋轉(zhuǎn)…如夢似幻，亦真亦假引起觀眾強(qiáng)烈的感情共鳴。她宛如一只遠(yuǎn)在山澗不食人間煙火的圣潔孔雀，美的令人驚艷，讓我們都深深的被楊老師高超的藝術(shù)魅力所折服！傣族舞的風(fēng)格形成，與其生活的自然環(huán)境、宗教信仰，文化藝術(shù)密不可分，藝術(shù)來源于生活，發(fā)展于生活，傣族人民對生活中細(xì)致入微的觀察和模仿即體現(xiàn)出了傣族人對生活的熱愛又凝練出了令無數(shù)人驚艷的傣族舞。研究學(xué)習(xí)傣族舞的審美特點(diǎn)，對傣族舞的繼承和發(fā)展有著積極的意義。3中國民族民間舞—膠州秧歌膠州秧歌起源于清咸豐年間，距今已有三百多年的歷史，是山東三大秧歌之一，它起源于馬店東小屯，在2006年時入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它以“三彎九動十八態(tài)”的舞蹈風(fēng)格讓人們對膠州秧歌耳熟能詳。山東膠州秧歌有其鮮明的風(fēng)格特點(diǎn)，當(dāng)?shù)乩纤囆g(shù)家們常用“重落腳、落腳輕、走路飄、活動起來就像扭斷了腰”表現(xiàn)膠州秧歌的動律特點(diǎn)；而后舞蹈家們具體的把其歸納為“腳擰、扭腰、動肩、手推、翻腕的完美結(jié)合”。膠州秧歌的動律可概括為“抻、韌、碾、擰、扭”五個特點(diǎn)，身體的各個部位按照一定的順序依次同時配合進(jìn)行動作，調(diào)動身體的各個部位使動作做起來快、腳步落地輕、活動起來扭斷腰的鮮明特征，所構(gòu)成統(tǒng)一和諧給人一種不停歇的一直延伸的美感。如作品《水中草》，它展現(xiàn)了膠州秧歌的經(jīng)典動作元素，《水中草》整個表演過程幾乎都運(yùn)用了“三道彎”的體態(tài)動律，其中“正丁字?jǐn)Q步”“丁字碾步”等更是貫穿了整個作品，認(rèn)真學(xué)習(xí)《水中草》可幫助學(xué)習(xí)者對該舞種的基本動作和特征的進(jìn)行認(rèn)識和歸納，有利于快速理解膠州秧歌舞蹈動作的要領(lǐng)。3.1膠州秧歌動律的五大元素“擰”是以腰為軸，上身向左右兩旁扭轉(zhuǎn)，腳下的擰則是腳腕發(fā)力，有種“碾”著地的感覺，最后身體形成“S”曲線的擰轉(zhuǎn)?！皵Q”和“碾”的配合掌控著身體在快速動作中也能保持曲線體態(tài)?！稗印痹谖璧竸幼髦幸粋€動作持續(xù)延長的過程，動作延長飽滿，體現(xiàn)出充實(shí)足夠的美感?！绊g”就是韌性的意思，是指在做動作的時候力量與動作的配合律動的同時展示出一種干脆利落的有連綿不斷的力量美?！芭ぁ迸t是膠州秧歌的主要核心動作，以腰部為軸，肩、手臂、胯部扭動，雙臂在空中劃八字，腳和膝蓋交替開關(guān)，“扭斷腰”就是膠州秧歌中最具代表性的動作。3.2膠州秧歌的發(fā)展膠州秧歌的音樂節(jié)奏一般都是歡快活潑，服飾是鮮艷熱烈的，原生的膠州秧歌要頭戴綢花，腰扎綢帶，身裹圍兜，鞋帶綠穗，后來經(jīng)過時間的洗禮，為了方便教師的教學(xué)，對學(xué)生肢體動作的觀察改進(jìn)為簡單利落的練功服。但膠州秧歌雖熱烈活潑但也可抒情緩慢，如膠州秧歌版本的《沂蒙頌》、《九兒》等等，這些多是人們后來根據(jù)一些經(jīng)典的歌曲創(chuàng)造出來的，膠州秧歌標(biāo)志性的大扇子伴隨著緩慢抒情的音樂節(jié)奏，融入經(jīng)典“擰”，“碾”等經(jīng)典動作元素更是別有一番風(fēng)味美感！膠州秧歌來源于生活，發(fā)展于生活，膠州人民通過自身的喜愛向廣大觀眾們展示著膠州秧歌的魅力，在他們共同努力下膠州秧歌在2006年成功入選全國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年，膠州市政府更是大力舉辦了中國第一屆《中國秧歌節(jié)》…他們用自己的熱愛努力向廣大民眾展示著秧歌的魅力，秧歌的官方普及更加推動了秧歌的發(fā)展前景，極大地提高了人們對膠州秧歌的認(rèn)識，對秧歌的傳承和演變具有積極的意義！4“三道彎”在傣族舞和膠州秧歌中的各自審美特征4.1傣族舞中的“三道彎”的體態(tài)特征傣族的人民是溫和安逸的，傣族舞蹈是含蓄內(nèi)斂的，動作輕盈柔美，傣族人民喜愛孔雀，常常模仿孔雀的動態(tài)，運(yùn)用身體的胸、腰、胯、模仿孔雀仰頭垂尾而立的狀態(tài)，這便衍生出了“三道彎”這具有雕塑美感的動作，并且傣族服飾女性常著長筒緊身窄裙，由于緊身的束縛人們通常步伐緩慢較小，下身多保持半蹲的狀態(tài)，由胯部帶動小步的行走，這一美感的行走姿態(tài)融入到舞蹈中便成為了“三道彎”運(yùn)動狀態(tài)。傣族舞蹈中“三道彎”的來源于對鳥獸的敬畏和服飾的限制，通過對肢體動作的加工，形成身體左右、前后的“S”形曲線，第一個彎曲的點(diǎn)是膝蓋部位的彎曲，大腿與小腿朝向不同的方向使膝蓋保持彎曲的狀態(tài)；第二個彎曲的點(diǎn)從膝蓋到胯部的彎曲；第三個彎曲的點(diǎn)則是上身的彎曲，手部會根據(jù)所模仿的孔雀部位進(jìn)行手勢的改變；在舞蹈動作中“三道彎”常保持一種緩慢節(jié)奏下沉的狀態(tài)，整個過程中要保持脊背挺直延伸，下身穩(wěn)定保持下沉；身體兩側(cè)隨著下沉的運(yùn)動過程擺動，雙腿輪換中調(diào)整重心顫動，保持一定的頻率不停的進(jìn)行重復(fù)下壓的動作；然后是腳步的踢踏，垂直勾腿之后將小腿踢出，在往后踢腿的同時身體隨著左右擺動，左右腿交替向后踢的同時身體不斷的左右擺動，受到屈膝上下顫動的影響，上身不斷左右扭動的同時形成“三道彎”的特點(diǎn)和動律。男性在“三道彎”的演繹中呈現(xiàn)出剛勁的特點(diǎn)，女性則演繹出柔美，相同的動作演繹出不同的美感，使得傣族舞中的“三道彎”更具魅力。4.2膠州秧歌中的“三道彎”的體態(tài)特征膠州秧歌是華北平原上璀璨的一朵明珠。膠州隸屬山東，山東是齊魯文化的發(fā)源處，自古受到儒家思想的影響，早期由于受到儒教的影響，古時候會對婦女進(jìn)行束縛，便出現(xiàn)了纏足這一陋習(xí)，在纏足時由于婦女足部疼痛，在行走的過程中便會盡力保持身形以免影響到正常走路的步態(tài)，便出現(xiàn)早期“三道彎”中的閃身、碾步等動態(tài)形態(tài)，這便是早期“三道彎”的形態(tài)，為以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在膠州秧歌中，動作特征多概括為“抻、韌、碾、擰、扭、”其中“擰”“碾”不分家，“擰”是以腰為軸、身體向左右兩邊呈反方向擰動，在動作重心的轉(zhuǎn)移和轉(zhuǎn)換中，通過腳下的“碾”膝蓋反射在腳步的力，由主力腳滑動腳跟碾動產(chǎn)生動力，再傳遞給上半身，通過“擰”上半身的擺動和延伸感配合腳、膝、腰的“碾”構(gòu)成了自下而上的“三道彎”動律。膠州秧歌中“快發(fā)力慢延伸”這一動作特征很好的展現(xiàn)了膠州女子個性中的柔中帶剛，剛?cè)岵?jì)的魅力性格，“三道彎”通過身體力量與速度的配合形成的“S”型曲線，通過對身體的把握上下同時動作，構(gòu)成統(tǒng)一和諧的運(yùn)動，恰到好處的突出了女性的魅力特征。5傣族舞“三道彎”與膠州秧歌“三道彎”的特征比較5.1傣族舞的藝術(shù)形態(tài)傣族“三道彎”多為靜態(tài)雕塑形動作，主要以頸部，胸部，腰部，胯部的完美配合形成，多為靜態(tài)美，是對舞蹈中的某一情感或某一瞬間以及內(nèi)心活動的所作出的深刻描繪，輪廓清晰、造型感較強(qiáng)，主要是在舞蹈的演習(xí)過程中可以呈現(xiàn)出的美麗的“S”型曲線，既展現(xiàn)了曼妙的身姿，又彰顯了舞蹈的感染力和藝術(shù)表現(xiàn)力。5.2膠州秧歌的藝術(shù)形態(tài)膠州秧歌的“三道彎”強(qiáng)調(diào)的是動律，在舞蹈的過程中，不同關(guān)節(jié)，不同力量相輔相成，重點(diǎn)是在運(yùn)動過程中和定型動作的“三道彎”。通過五大元素，使身體上下、左右流暢的有節(jié)奏的扭動，形成運(yùn)動中的“三道彎”，如，在舞蹈動作“小嫚扭”中通過腳跟、膝關(guān)節(jié)的“擰、碾”帶動腰部的扭動，每一拍都是“S”形的身體姿態(tài)，加上其鮮明的節(jié)奏快、動作快、每一個動作又都是在流動中進(jìn)行的。膠州秧歌的三道彎，以腰為軸，上身下身每個關(guān)節(jié)朝不同的方位相互配合，塑造出柔和卻又不失韌性的身體的曲線線條，使得在舞蹈中可以感受出灑脫、豪放、激烈的情感和性格魅力。5.3傣族舞與膠州秧歌的分析對比通過上述內(nèi)容中的文化演變、環(huán)境影響、動靜現(xiàn)象三個角度出發(fā)，從分析結(jié)果來看，膠州秧歌“三道彎”與傣族舞“三道彎”具有典型的南北差異性，膠州秧歌“三道彎”呈現(xiàn)出北方人的典型的性格特征，傳遞出一種熱情向上，剛?cè)岵?jì)的精神共鳴，從其不間斷的身體配合，動作肢體持續(xù)運(yùn)動中可以看出一種積極向前的精神狀態(tài)，與北方人民熱情好客的性格相協(xié)調(diào)；傣族舞中的“三道彎”則是小家碧玉的感覺，空靈的音樂，舒緩的身姿，仿佛置身于月光下的吊腳樓，這與云南和諧得大環(huán)境息息相關(guān)。兩者不盡相同，一動一靜，各具特色，平分春秋。6研究意義中國民族民間舞蹈的最大的魅力就是在于百花齊放，百鼓爭鳴。不同的民族舞蹈呈現(xiàn)出各具當(dāng)?shù)靥厣乃囆g(shù)，宛如一個個各具美感的“美人”在娓娓的訴說動人的語言。這些“美人”們共同描繪出了精彩紛呈的舞蹈畫卷，體現(xiàn)出舞蹈的多元化和多樣性。各民族民間舞蹈不同中包含著相同之處，相同中又體現(xiàn)出不同之處，相互依存，相輔相成。如，傣族舞“三道彎”在膠州秧歌“三道彎”的襯托下凸顯出其雕塑般的造型感，展現(xiàn)出傣族人民寧靜安逸平和的生活環(huán)境；而膠州秧歌的“三道彎”則在傣族舞“三道彎”的襯托下更展現(xiàn)出其活潑的流動性，凸顯山東女子婀娜多姿的女性形象。7結(jié)語一種舞蹈風(fēng)格、動作動律的形成都是經(jīng)歷了一個漫長的過程。從古至今、從模仿到創(chuàng)作、從寫實(shí)到寫意，不斷地進(jìn)化發(fā)展生生不息。三道彎這一體態(tài)也是隨著時光的洋流不斷傳承發(fā)展呈現(xiàn)出如今的形態(tài)，受到文化背景與地域差異的熏陶、與當(dāng)?shù)孛褡逄厣娜诤?；在環(huán)境的洗禮下，在藝術(shù)家們的創(chuàng)作下，經(jīng)過漫長的歷史洪流的分支與洗禮，最終呈現(xiàn)出如今的科學(xué)系統(tǒng)的三道彎。在觀看三道彎舞蹈作品時我們可以看出地域人文的差距，引起情感上的共鳴，這是從古至今藝術(shù)家們的智慧傳承與創(chuàng)作所呈現(xiàn)出的成果。如今的時代是百花齊放文藝發(fā)展的新時代，我們要從自我做起，響應(yīng)國家的號召，保護(hù)和弘揚(yáng)中華民族文化，積極提供新思路，使藝術(shù)的發(fā)展更加具有生命力。膠州秧歌與傣族舞的“三道彎”舞姿研究，是對兩族歷史淵源，文化脈絡(luò)，人文習(xí)俗的研究，環(huán)境與文化密不可分，不同的環(huán)境塑造出不同的文化，此次通過對三道彎舞姿的研究，為以后在表演中對“三道彎”的把握提供了一定的指導(dǎo)意義。本文不足之處在于對膠州秧歌“三道彎”和傣族舞“三道彎”的研究不夠深入，只略微窺探到了藝術(shù)的皮毛，自己的藝術(shù)修養(yǎng)不夠深厚沒有深入的探討和從更多的層面去探究，這也使自己正視到自身的問題，以后需更加擴(kuò)寬自己的視野和加深自己的知識面，提高自身的藝術(shù)鑒賞能力和積累更多的知識底蘊(yùn)，今后在面對一個作品時不僅要學(xué)會它，更要理解它，刨開舞蹈的本質(zhì)去窺探深層的藝術(shù)，加深自己的藝術(shù)鑒賞能力，提高自己的藝術(shù)水平，為以后的工作和學(xué)習(xí)、教學(xué)打下良好且牢固的基礎(chǔ)。參考文獻(xiàn)：［1］張姣嬌.原創(chuàng)作品《三道彎》中膠州秧歌與傣族民間舞蹈的體態(tài)特征研究［D］.聊城大學(xué)，2019.［2］袁藝文.傣族舞“三道彎”形態(tài)的文化內(nèi)涵展現(xiàn)［J］.戲劇之家，2019（14）：131.［3］李嬌璐.膠州秧歌“三道彎”的體態(tài)特征探究［J］.齊魯師范學(xué)院學(xué)報，2019，34（02）：152-156.［4］周軼瑾.淺談膠州秧歌的發(fā)展與特征［J］.藝術(shù)評鑒，2018（19）：74-75.［5］符永紅.傣族舞中“三道彎”的動律體態(tài)研究［J］.普洱學(xué)院學(xué)報，2015，31（05）：49-51.［6］師曉蕊.傣族舞與膠州秧歌三道彎的不同之處［J］現(xiàn)代婦女（下旬），2014（08）：377.［7］杜娟.論中國民間舞蹈中女性的三道彎之美［J］.舞蹈，2013（09