第一章-媒介倫理及法規(guī)概述

新聞倫理與法規(guī)

基本信息課程性質(zhì)：必修教學(xué)時(shí)數(shù)：總學(xué)時(shí)34，周學(xué)時(shí)2學(xué)分：2考試方式：（1）平時(shí)作業(yè)和課堂討論發(fā)言：40%（2）期末考試：60%課程目的當(dāng)代社會(huì)，新聞自由作為國際公認(rèn)的基本人權(quán)，得到普遍的法律保護(hù)；但是，各國公眾對(duì)于新聞和大眾傳播倫理現(xiàn)狀多有不滿，甚至譴責(zé)、控訴，這是一個(gè)新聞與傳播專業(yè)學(xué)生必須面對(duì)的時(shí)代悖論。本課程主要通過案例教學(xué)法，幫助學(xué)生了解新聞倫理和媒體法的基本知識(shí)以及傳播領(lǐng)域經(jīng)常出現(xiàn)的相關(guān)問題、沖突與選擇，加深學(xué)生對(duì)新聞倫理和新聞法理論和實(shí)踐的認(rèn)識(shí)與思考，培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)分析新聞倫理道德和新聞法規(guī)問題的能力，以便在未來的職業(yè)生涯中自信而有效地面對(duì)和因應(yīng)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。第一章新聞傳播倫理概述

案例一：一張爭議照片《饑餓的蘇菲》案例二：成都公交車火災(zāi)2009年6月5日8時(shí)25分許，成都北三環(huán)附近一輛9路公交車發(fā)生燃燒，致27人遇難72人受傷。公交車從冒煙到起火僅幾分鐘，事故現(xiàn)場有近30米長帶血腳印。成都市動(dòng)物園一名女員工曾多次提醒司機(jī)公交車已冒煙，遭到責(zé)罵。事故系有人攜汽油上車引起。有網(wǎng)友拍攝時(shí)長2分多鐘、女性哭聲撕心裂肺的公交燃燒視頻，鳳凰衛(wèi)視6月7日播出后，女主播低聲說了一句“太可拍了”。該網(wǎng)友因忙于拍攝而沒有參與救人受到質(zhì)疑和批評(píng)。案例三：冬奧會(huì)上的記者加方要求采訪冬奧會(huì)記者自律

點(diǎn)名提到中國記者環(huán)球網(wǎng)實(shí)習(xí)記者關(guān)翔報(bào)道，據(jù)加拿大《都市網(wǎng)》2010年2月28日?qǐng)?bào)道，日前，有關(guān)部門向電視記者及有權(quán)采訪溫哥華冬奧會(huì)的人員發(fā)出電子郵件，要求其維護(hù)新聞獨(dú)立性，不要作出與運(yùn)動(dòng)員擁抱等有損新聞專業(yè)形象的行為，其中，中國記者被點(diǎn)名批評(píng)，要求自律。報(bào)道稱，過去兩周，記者們表現(xiàn)出了過度的愛國熱情，令許多堅(jiān)信新聞獨(dú)立和客觀的業(yè)界人士大跌眼鏡。這種失當(dāng)行為包括為運(yùn)動(dòng)員加油喝彩，有人看到一些中國記者公開為他們的運(yùn)動(dòng)員加油，這樣的行為有時(shí)不免過頭。案例四：“張金柱案”1997年8月25日，剛剛創(chuàng)辦三年的河南媒體《大河文化報(bào)》(即現(xiàn)在的《大河報(bào)》)在倒頭條的位置刊登了一條新聞：昨晚鄭州發(fā)生一起惡性交通事故：白色皇冠拖著被撞傷者狂逃，眾出租車司機(jī)懷著滿腔義憤猛追。消息大意為：

晚9時(shí)40分許，夜幕下的鄭州市街頭發(fā)生了一起令人發(fā)指的惡性交通肇事案。一輛牌號(hào)為豫A54010的皇冠2.0白色轎車，撞著了各自騎車的蘇東海、蘇磊父子。11歲的蘇磊被當(dāng)場撞飛，將皇冠車的擋風(fēng)玻璃撞了一個(gè)破碎的大窩；他的父親蘇東海以及兩輛自行車則被卡在汽車左側(cè)的前后輪之間，逃跑的汽車拖著蘇東?？耨Y幾百米遠(yuǎn)。義憤之下，發(fā)現(xiàn)此情的行人、出租車等一起對(duì)皇冠車圍追堵截，終于將其逼停。送院后，內(nèi)臟破碎、顱內(nèi)嚴(yán)重受創(chuàng)的小蘇磊死亡。蘇東海被皇冠車拖拉得幾乎體無完膚，從頭到腳，傷痕深深。頭發(fā)被鮮血浸透，右臂皮膚被摩擦殆盡。近凌晨1時(shí)，記者在事故處理部門被告知，肇事車司機(jī)已經(jīng)接受訊問。

大河報(bào)的報(bào)道迅速被全國媒體轉(zhuǎn)載。不久，在知識(shí)分子中具有深刻影響力的《南方周末》對(duì)此事進(jìn)行報(bào)道，隨后，中央電視臺(tái)《焦點(diǎn)訪談》也播出對(duì)此案的調(diào)查。張金柱案從中原進(jìn)向全國，成為全國人民憤怒情緒的發(fā)泄點(diǎn)。正如張金柱的律師所說，張金柱已經(jīng)超過了交通肇事案被告人的身份，變成了公安隊(duì)伍中違法亂紀(jì)的典型代表，成了公安隊(duì)伍中反面人物的化身。正是在全民聲討的強(qiáng)大輿論中，張金柱案走向法庭。當(dāng)年12月3日，鄭州市中院公開審理此案，鄭州市民奔走相告，法庭外支起了音箱“直播”庭審過程，大量市民聚集收聽。

1998年1月12日，張金柱以交通肇事罪和故意傷害罪被判處死刑。張不服提起上訴，河南省高院維持原判。

1998年2月26日，張金柱被執(zhí)行死刑。之后數(shù)年，“張金柱”成為駕車肇事逃逸者的代名詞。

類似的新聞，如果在西方發(fā)達(dá)國家發(fā)生，他們?cè)趺纯创吞幚恚?/p>

紐約３名警察５０槍射殺準(zhǔn)新郎竟被判無罪／圖

2008-4-26中國日?qǐng)?bào)新聞?wù)好绹~約3名警察在2006年曾向一位手無寸鐵的市民射擊50槍致其死亡，而遇害者當(dāng)天本要舉行婚禮，紐約皇后區(qū)地方法院4月25日竟然宣判3名紐約警察無罪。

被害人肖恩-貝爾一家站在法律角度分析貝爾的錯(cuò)誤：

1.在是非之地就要老實(shí)點(diǎn)，米國的夜場那個(gè)亂啊！我接觸的米國人對(duì)中國夜場的保安彬彬有禮很是奇怪，說美國的CLUB保安非常蠻橫，我們當(dāng)時(shí)討論可能就是美國的夜場太亂，保安不蠻橫根本鎮(zhèn)不住，跑題了。老話說：吃虧就吃虧在嘴上，放那句廢話有什么用？招來殺身之禍。2.警察喊不許動(dòng)就老老實(shí)實(shí)待著，套用葛優(yōu)的臺(tái)詞就是：別動(dòng)！美國警察真開槍！既然已經(jīng)是三進(jìn)宮的人了這點(diǎn)道理都不懂？肯定是喝多了，沒準(zhǔn)還可了點(diǎn)藥。3.撞人不說，警車亮明身份開著警燈警笛你還敢撞，只能證明他活膩歪了。開車撞擊警員屬于可預(yù)見性的即時(shí)的致命威脅，達(dá)到了動(dòng)用致命強(qiáng)制力的標(biāo)準(zhǔn)，另外：標(biāo)準(zhǔn)操作程序（SOP，相當(dāng)于條例）規(guī)定中嫌犯逃亡過程中開車撞擊警車企圖拘捕，采取shoottostop是被允許的?！邦^上的星空和內(nèi)心的道德法則”蘇格拉底說：“每天探討德性以及相關(guān)的問題，對(duì)于人來說是一種至高之善，沒有經(jīng)受這種考察的人生是沒有價(jià)值的人生?！笨档抡f：“有兩種東西，我們愈時(shí)常、愈反復(fù)加以思維，它們就給人心灌注了時(shí)時(shí)在翻新、有加無已的贊嘆和敬畏：頭上的星空和內(nèi)心的道德法則?！保档拢骸秾?shí)踐理性批判》）德育，伴隨著一個(gè)人所受教育的全過程；任何社會(huì)都不會(huì)拒斥道德包裝。沒有哪個(gè)統(tǒng)治者、圣人賢者和教育家不提倡道德。道德和倫理沒有界限嗎？關(guān)于什么是道德，什么是倫理，兩者之間的聯(lián)系和區(qū)別如何，國內(nèi)學(xué)界的意見并不一致。況且，倫理學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支，從古希臘就形成了體系；而在西方語言中，最常見的與道德、倫理相關(guān)的概念如何與中文對(duì)應(yīng)，彼此之間是什么樣的關(guān)系，也是眾說紛紜。一種典型的觀點(diǎn)是，道德和倫理在現(xiàn)代是同義詞，可以互換。一、倫理困境與現(xiàn)實(shí)選擇康德200多年前描述了一個(gè)典型的倫理困境：

當(dāng)一個(gè)持槍男人來到你家門前，問另一個(gè)人在哪里（正藏在你家壁櫥里），因?yàn)樗霘⒘怂?，你?yīng)該怎么做？你是撒謊，還是說實(shí)話？猶太教與基督教共有的道德體系認(rèn)為殺戮和撒謊都是不對(duì)的。但是，你必須痛苦地在二者之間做出選擇。倫理學(xué)意味著：（1）學(xué)習(xí)在善與惡、合乎道德的正義行為與非正義行為之間做出理性的抉擇。（2）運(yùn)用理性對(duì)若干個(gè)可能都合乎道德的正義抉擇進(jìn)行區(qū)分，挑選出其中更加合乎道德的。二、職業(yè)道德與職業(yè)倫理所謂“職業(yè)道德和倫理”大體包括工作觀（人為什么要工作？）及專業(yè)規(guī)范兩部分，這也是中國傳統(tǒng)倫理道德較欠缺的部分。從《圣經(jīng)》的觀點(diǎn)來看，工作有三重意義：發(fā)展自我、服務(wù)社會(huì)及服事上帝。在人欲橫流的商業(yè)社會(huì)，職業(yè)道德和倫理格外重要。三、媒體職業(yè)道德與職業(yè)倫理媒體職業(yè)道德就是媒體從業(yè)者和媒體機(jī)構(gòu)自身，遵循體現(xiàn)普遍性的社會(huì)公德（工作觀）和體現(xiàn)特殊性的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（專業(yè)規(guī)范），對(duì)其職業(yè)行為進(jìn)行的自我約束和自我管理。媒體職業(yè)倫理就是媒體從業(yè)者和媒介機(jī)構(gòu)在媒體職業(yè)道德體系中的諸個(gè)因素發(fā)生沖突時(shí)的理性抉擇原則。新聞職業(yè)道德和倫理是媒體職業(yè)道德與職業(yè)倫理的核心，是決定新聞應(yīng)該如何采集、制作、報(bào)道和編輯的行為準(zhǔn)則。美國斯坦福大學(xué)傳播學(xué)院教授吳惠連：“我在加州大學(xué)伯克利分校開設(shè)了一門新聞倫理課，其實(shí)沒有什么專門的新聞倫理，我的意思是，沒有什么倫理僅僅適用于記者，而工人、農(nóng)民等就用不上了。而且我相信。我們不能早上起床先穿一件‘倫理’的外衣去政府工作，回家后換成另一件‘倫理’的外衣與孩子們共進(jìn)晚餐，然后披上第三件‘倫理’的外衣去商場購物。我相信只有一種倫理——無論你來自中國、美國、泰國等等任何國家，任何6歲的小孩子都知道：不要傷害別人，不要偷盜，不要撒謊……新聞倫理，其實(shí)就是將生活中的倫理應(yīng)用到新聞報(bào)道的實(shí)踐中去?！?/p>

如：1在2004年，某媒體在播放俄羅斯人質(zhì)危機(jī)事件時(shí)，屏幕下滾動(dòng)播出這樣的信息：有獎(jiǎng)競猜——俄羅斯人質(zhì)危機(jī)中一共多少人喪生：答案A××人；B××人；C××人；D××人。參加的方式是：××用戶發(fā)送答案至××××，××用戶發(fā)送答案至××××。當(dāng)時(shí)，俄羅斯人質(zhì)事件死亡人數(shù)仍在上升，俄官方的死亡數(shù)字為334人，當(dāng)時(shí)仍有約200名學(xué)生下落不明。家長仍在焦慮地等候親人的消息。請(qǐng)對(duì)該媒體的行為做出評(píng)論。2一家省級(jí)晚報(bào)曾用《奇怪奇怪真奇怪、一條鋼筋穿兩人》的標(biāo)題，報(bào)道兩個(gè)建筑工人墜落，鋼筋像糖葫蘆一樣將他們“串”了起來。3某新聞副標(biāo)題：兩河南人又在京犯案4某評(píng)論的標(biāo)題：男人可以包二奶，女人為何不能找情人四、可運(yùn)用的倫理學(xué)理論和原則（一）亞里士多德的中庸之道概述：公元前4世紀(jì)的亞里士多德認(rèn)為，幸福，也就是“良善的生活”，是人類最高的善。亞里士多德從良善的生活這個(gè)觀念出發(fā)，提出行為的道德基礎(chǔ)是人和人的行為，而不是特殊的規(guī)則。他的倫理體系催生了今天被稱為美德倫理學(xué)的思想。亞里士多德認(rèn)為，美德存在于兩個(gè)極端之間。中庸之道不可接受的行為可接受的行為不可接受的行為怯懦…勇敢…蠻勇可運(yùn)用的倫理學(xué)理論和原則（二）康德的絕對(duì)命令概述：康德的絕對(duì)命令聲言，一個(gè)人的行為應(yīng)當(dāng)基于這個(gè)前提：即一個(gè)人做出的選擇能夠成為普遍規(guī)律。此外，他還提出博愛和仁慈應(yīng)當(dāng)是行為的目的，而不應(yīng)當(dāng)僅僅是手段?？档聦⑦@兩個(gè)準(zhǔn)則稱為“絕對(duì)”命令，意味著對(duì)它們的要求不能屈從于條件因素?？档抡J(rèn)為，一個(gè)行為只有出于責(zé)任，在道德上才是正當(dāng)?shù)??？蛇\(yùn)用的倫理學(xué)理論和原則（三）英國的功利主義（I）（1）概述：功利主義最初是英國哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰里米·邊沁創(chuàng)立的。在19世紀(jì)，約翰·斯圖爾特·密爾將它引入倫理討論：行為的結(jié)果是決定行為是否道德的重要因素。按照功利主義，為了更多人的利益而傷害一個(gè)人可以被視為是道德的。功利主義常被簡化為“為最大多數(shù)人謀求最大幸福（利、善）”的道德哲學(xué)或“兩利相權(quán)取其重、兩害相權(quán)取其輕”的處世經(jīng)驗(yàn)。密爾主張，快樂和不痛苦是道德的唯一內(nèi)在目的。他進(jìn)而認(rèn)為，一個(gè)行為的正確在于它對(duì)普遍快樂做出貢獻(xiàn)的比例，一個(gè)行為的錯(cuò)誤在于它對(duì)普遍的不快樂或痛苦發(fā)揮的作用的比例。密爾承認(rèn)，同一個(gè)行為可以讓一些人快樂，但造成另一些人的痛苦。他堅(jiān)持應(yīng)對(duì)兩類后果進(jìn)行同時(shí)評(píng)估，這個(gè)行動(dòng)后果難測，但卻迫使相互競爭的涉利各方對(duì)各自提出的要求進(jìn)行討論。因此，功利主義理論可能贊成某些行為，又可能反對(duì)一些特殊舉動(dòng)?？蛇\(yùn)用的倫理學(xué)理論和原則英國的功利主義（II）（2）例證一：一位電視制片人可能會(huì)想，一則調(diào)查性報(bào)道雖然會(huì)傷害調(diào)查對(duì)象，但卻能增加普遍的福利。詐騙和欺瞞可以得到曝光，普遍的社會(huì)問題得以昭示天下。如果獲取信息的手段是合乎道德的，那么抱著為社會(huì)提供更廣泛的善的希望而進(jìn)行的調(diào)查性報(bào)道就是正當(dāng)?shù)?，從倫理上來說是正當(dāng)?shù)?，即便是其結(jié)果可能傷害到正被報(bào)紙或廣播電視報(bào)道的那些個(gè)人，因?yàn)橄鄬?duì)于它給某些個(gè)人帶來的痛苦而言，它為人類的幸福做出的貢獻(xiàn)更大。（3）例證二：功利主義會(huì)指出，在當(dāng)代，廣告提供了大量人們需要的產(chǎn)品和服務(wù)信息。廣告往往有娛樂性，而且它為我們喜愛的大眾傳媒提供了經(jīng)濟(jì)支持。當(dāng)然，有時(shí)廣告的品位可能很差，可能令人不快，有時(shí)還會(huì)提供虛假或誤導(dǎo)信息。在平衡對(duì)社會(huì)的善和對(duì)社會(huì)的害時(shí)，功利主義很可能會(huì)總結(jié)說，雖然廣告實(shí)踐是合乎道德的，但是有些行為形式——兒童產(chǎn)品廣告、某些特別商品如酒類廣告——應(yīng)當(dāng)受到規(guī)范。小結(jié)：倫理學(xué)焦點(diǎn)的變化亞里士多德創(chuàng)立的中庸之道關(guān)注行為者?？档碌慕^對(duì)命令關(guān)注行為，而密爾的功利主義哲學(xué)關(guān)注結(jié)果。從亞里士多德到密爾：倫理學(xué)焦點(diǎn)的變化哲學(xué)家觀點(diǎn)普遍的理解強(qiáng)調(diào)亞里士多德中庸之道美德存在于兩個(gè)極端之間行為者康德絕對(duì)命令（1）你的選擇可以成為普遍規(guī)律行為