《大學(xué)之道》統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

東南大學(xué)香港大學(xué)廈門大學(xué)河南大學(xué)在我國許多高等學(xué)府的校訓(xùn)都出自《大學(xué)》半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽千秋。《大學(xué)》原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國時期曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。曾子，姒sì姓，曾氏，名參，字子輿，被后世尊稱為“宗圣”，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。黃帝后代，亦為夏禹王后代，曾點之子，孔子的弟子，春秋末年思想家、儒家大家，儒家學(xué)派的代表人物之一，七十二賢之一，儒學(xué)五大圣人之一，孔廟四配之一?！救寮椅迨ァ俊爸潦ァ笨鬃?，“亞圣”孟子，“復(fù)圣”顏回（顏淵），“宗圣”曾子，“述圣”子思（孔子嫡孫）?！究讖R四配】亞圣公孟軻，復(fù)圣公顏淵，宗圣公曾參，述圣公子思，舊時以此四人配祀孔子廟。曾子參與編制了《論語》，創(chuàng)作《大學(xué)》《孝經(jīng)》《曾子十篇》等作品，他提出的修、齊、治、平的政治觀，構(gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系，還有其內(nèi)省、慎獨的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀，都對后世產(chǎn)生了深遠的影響?！洞髮W(xué)》原是《禮記》中的一篇，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針和步驟，所以中唐之后，它逐漸受到儒家學(xué)者的重視。到南宋時，朱熹力作《大學(xué)章句》，使《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，后來朱熹又將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，列為“四書”之首，進行注解，這就是《四書章句集注》。后來，《四書章句集注》被歷代統(tǒng)治者推崇，甚至被作為學(xué)官的教科書和科舉考試的標準答案。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認可與推崇?！抖Y記》又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，相傳為西漢禮學(xué)家戴圣所編，是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇。書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》章法謹嚴，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首。三禮：《禮記》《儀禮》《周禮》五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》十三經(jīng)：《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《孝經(jīng)》《論語》《孟子》《爾雅》“大學(xué)”與“小學(xué)”有何不同?朱熹《大學(xué)章句序》：人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文；及其十有五年，……皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。大學(xué)之道：即大學(xué)的宗旨，就是教之以窮理、正心、修己、治人之道?！洞髮W(xué)》有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作為總綱，意義重大，后世學(xué)者常用“三綱八目”來概括?！驹摹看髮W(xué)之道1，在明明德2，在親民3，在止于至善4。1.大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的。2.明明德：第一個“明”是動詞，彰顯、發(fā)揚之意。明德：美好的德行。3.親民：親近關(guān)愛百姓。4.止于至善：達到道德修養(yǎng)的最高境界?！痉g】《大學(xué)》的宗旨，在于弘揚美德，在于關(guān)愛人民，在于達到最高境界的善?！驹摹恐苟笥卸?，定而后能靜6，靜而后能安7，安而后能慮8，慮而后能得9。5、知止而后有定：知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移。6、靜：心不妄動。7、安：性情安和。8、慮：思慮周詳。9、得：處事合宜?！痉g】知道要達到“至善”的境界方能志向堅定，志向堅定后方能做到心不妄動，心不妄動方能性情安定，性情安定方能思慮周詳，思慮周詳方能處事合宜。【原文】物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！痉g】萬物都有本有末（主次先后），凡事都有始有終，知道了它們的先后次序，那就接近《大學(xué)》的宗旨了?！驹摹抗胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國。欲治其國者，先齊其家10。欲齊其家者，先修其身11。10.齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。11.修其身：鍛造、修煉自己的品行和人格。【翻譯】在古代，想要弘揚美德于天下的人，首先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，先要使自己的家族整齊有序；想要使自己的家族整齊有序，先要修養(yǎng)好自身的品德；【原文】欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知12。致知在格物13。12.致其知：獲得知識。13.格物：推究事物的原理?！痉g】想要修養(yǎng)好自身品德，先要端正自己的內(nèi)心；想要端正自己的內(nèi)心，先要使自己的意念真誠；想要使自己意念真誠，先要獲取知識；獲取知識的途徑在于探究事物的原理?！驹摹课锔穸笾?4，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。14.知至：對外物之理認識充分?！痉g】探究事物的原理之后才能對外物之理認識充分，對外物之理認識充分以后才能意念真誠，意念真誠以后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正以后才能修養(yǎng)好品德，品德修養(yǎng)好以后才能使家族整齊有序，家族整齊有序以后才能把國家治理好，國家治理好以后才能天下太平?！驹摹孔蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本15。15.壹是：一概，一律。【翻譯】從天子到普通百姓，一概都要把修養(yǎng)自身作為根本。大學(xué)之道明明德“明明德”是發(fā)揚自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準則束縛自己。親民“親民”即“新民”，就是不僅自覺地進行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。在個體“明明德”之后，由個體之善擴充之天下萬民。止于至善“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達到最理想的境界絕不停止。實際上是一個無限的完善過程，是一種盡善盡美的自身素養(yǎng)和人生境界。此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也。（朱熹）大學(xué)之道是什么？“三綱”之間的關(guān)系明明德完善自我，改進自我（對己修身）親民推己及人，德化萬民（對外治人）止于至善人人達到道德的最高境界，國家治理達到最完美的地步教化手段目的、根本明明德是人生哲學(xué)和政治哲學(xué)的要求，關(guān)鍵在“自明”，親民是不斷革新、去惡向善的教化過程，止于至善是追求的根本目的，這三個綱領(lǐng)循序遞進，構(gòu)成由個體到群體的完整體系，它表達了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標所在。此三者上下一貫，可以說是構(gòu)成大學(xué)之道的三個要則。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。怎樣實現(xiàn)“三綱”？止定靜安慮得七個步驟心不妄動性情安和思慮周詳處事合宜達到“至善”境界志向堅定不移第一段開宗明義，提出了大學(xué)之道的“三綱”。然后連用五個“而后”，形象地展現(xiàn)了大學(xué)的宗旨對于人修身養(yǎng)性逐步影響的過程，從“知止”到“能得”，明確了“知止”的目標后，才會“定、靜、安、慮、得”。最后承接上文對如何達到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系：從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果，每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。也為下文引出八條目做準備。八目內(nèi)涵格物推究事物的原理。就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物致知使自己獲得知識。就是要獲得對世界上萬事萬物的認知誠意在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺正心端正自己的心思，就是教人防止個人情感的偏向修身修養(yǎng)自身的品性。就是要加強自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。這是《大學(xué)》中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。齊家善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系治國治理國家平天下使天下歸于太平何為“八目”？其具體所指為何？理清關(guān)系“修身”是《大學(xué)》中對個人修養(yǎng)的根本與關(guān)鍵。修身的方法需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個步驟，修身的目的是達到“齊家”“治國”“平天下”。格物是致知的基礎(chǔ)，致知是格物的目的；二者緊密聯(lián)系，層層遞進?！褒R家”是“治國”“平天下”的基礎(chǔ)，“治國”“平天下”是“齊家”的延伸?！爸螄教煜隆笔侨寮彝庥弥赖淖罡吣繕耍瑫r也是道德主體修為的最高境界。誠意正心修身齊家治國平天下致知格物“八目”格物致知誠意正心修身齊家治國平天下親民根本方法目的“三綱”窮則獨善其身達則兼濟天下止于至善明明德修己治人【本文的論證特點】結(jié)構(gòu)嚴謹，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明齊家、治國、平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。運用排比、頂真的修辭手法，論證力強，結(jié)構(gòu)嚴謹，條理清晰。句式整齊，節(jié)奏分明，增強了語勢，具有說服力。頂真，亦稱頂針、聯(lián)珠、蟬聯(lián)，是一種文學(xué)修辭方法，是指上句的結(jié)尾與下句的開頭使用相同的字或詞，用以修飾兩句子的聲韻的方法。歸來見天子，天子坐明堂?！鲎浴赌咎m詩》軍書十二卷，卷卷有爺名。——出自《木蘭詩》忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。——出自《長恨歌》【作用】總的說來：環(huán)環(huán)緊扣，引人入勝。具體地說：議事說理，準確、謹嚴、周密；抒情寫意，格調(diào)清新；狀物敘事，條理清晰?！菊n堂小結(jié)】《大學(xué)》是一篇論述儒家修身、齊家、治國、平天下思