高三上學(xué)期11月語(yǔ)文試題匯編：非文學(xué)類(lèi)文本閱讀

非文學(xué)類(lèi)文本閱讀浙江省杭州市2023-2024學(xué)年高三一模（期中）語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。消費(fèi)社會(huì)不僅僅意味著財(cái)富和服務(wù)的豐富，更重要的還意味著一切都是服務(wù)，被用來(lái)消費(fèi)的東西絕不是作為單純的產(chǎn)品，而是作為個(gè)性服務(wù)，作為額外贈(zèng)品被提供的。從“吉尼斯對(duì)你很好”到空姐的微笑及有些自動(dòng)售貨機(jī)的道謝聲，我們每個(gè)人都被一種美妙的熱心服務(wù)包圍著，被奉獻(xiàn)和善意的組合包圍著。即使小到一塊香皂，那也是一群專家為使您皮膚光滑而進(jìn)行了幾個(gè)月的研究思索后的成果。今天沒(méi)有任何東西是單純地被消費(fèi)的，即被購(gòu)買(mǎi)、被擁有，而后就這樣被耗盡。要特別指出的是它們是為“您”服務(wù)的，如果沒(méi)有個(gè)性化的“您”這一直接賓語(yǔ)，沒(méi)有這套完整的個(gè)性供給的意識(shí)形態(tài)，那么消費(fèi)只會(huì)是消費(fèi)而已。正是這種額外贈(zèng)品、這種個(gè)性效忠的熱情為它賦予了完整的意義，而不是單純的滿足。當(dāng)代消費(fèi)者們沐浴在關(guān)切的陽(yáng)光中。這種額外贈(zèng)品和關(guān)切的機(jī)制，在當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治制度中，都有其官方支持，即所有的社會(huì)再分配制度(社會(huì)保障、退休金保管、多種津貼、補(bǔ)助、保險(xiǎn)、證券交易),就像F.佩魯所說(shuō)：“當(dāng)局發(fā)放社會(huì)津貼，目的不在于酬勞生產(chǎn)服務(wù)，而是滿足需求，來(lái)糾正權(quán)力的過(guò)分壟斷?！蔽覀儾蝗ビ懻撨@種再分配的真實(shí)效率及其經(jīng)濟(jì)機(jī)理，我們感興趣的是它造成的那種集體心理機(jī)制。由于其財(cái)產(chǎn)的提取和撥付，已建立的社會(huì)秩序提供了一種寬厚慷慨的心理利益，表現(xiàn)出樂(lè)于助人的愿望。指稱這些制度的完全是一套母性的、充滿保護(hù)色彩的詞匯；社會(huì)保障、保險(xiǎn)、保護(hù)兒童、保護(hù)老人、失業(yè)津貼。領(lǐng)薪者非常高興能收到以贈(zèng)予或“無(wú)償供給”形式出現(xiàn)的、他以前被剝奪的財(cái)富中的一部分。簡(jiǎn)要地說(shuō)，這便是J.M.克拉克所指的“偽市場(chǎng)社會(huì)”。除了經(jīng)濟(jì)和政治制度以外，令我們更感興趣的是社會(huì)關(guān)系中一種完全不同的系統(tǒng)，一種更加非官方、非制度化的系統(tǒng)。那就是一整套“個(gè)性化”交流網(wǎng)絡(luò)侵入了消費(fèi)的日常性。因?yàn)樗馕兜拇_實(shí)是消費(fèi)——對(duì)人際關(guān)系、對(duì)團(tuán)結(jié)、相互性、熱情以及對(duì)以服務(wù)形式標(biāo)準(zhǔn)化了的社會(huì)參與的消費(fèi)——這是一種對(duì)關(guān)切、真誠(chéng)和熱情的持續(xù)性消費(fèi)。這種符號(hào)化的關(guān)系對(duì)于身處一個(gè)社會(huì)距離和社會(huì)關(guān)系緊張已成為客觀規(guī)律的體系中的個(gè)體來(lái)說(shuō)，比起生理上的進(jìn)食來(lái)，更是他維持生活所需要的。自發(fā)的、相互的、象征的人際關(guān)系的喪失是西方社會(huì)的基本事實(shí)。正是在此基礎(chǔ)上，人們參加了使人際關(guān)系重新回歸到社會(huì)循環(huán)軌道上去的系統(tǒng)過(guò)程，并參加了對(duì)這種符號(hào)化關(guān)系、人際熱情的消費(fèi)。迎賓小姐、社會(huì)福利員、公共關(guān)系工程師、廣告女郎，這些職員都把額外贈(zèng)品、把通過(guò)制度化微笑來(lái)為社會(huì)關(guān)系上點(diǎn)潤(rùn)滑油當(dāng)作現(xiàn)世使命。到處都可以看到廣告在摹擬那些近似的、親密的、個(gè)人的交流方式。它試圖用家庭主婦們面對(duì)面交談的口氣對(duì)家庭主婦講話，試圖用老板或同事的口吻對(duì)干部或秘書(shū)講話，試圖像朋友，或內(nèi)心聲音一樣，以一種反省的方式對(duì)我們每個(gè)人講話。它就這樣通過(guò)一種真實(shí)模擬過(guò)程，在沒(méi)有親近的地方，在人們之間或者人們與產(chǎn)品之間，輕松便捷地營(yíng)造出了親近的氛圍，而這是屬于廣告中被消費(fèi)的東西(可能是首先被消費(fèi)的)。如果要請(qǐng)公認(rèn)的社會(huì)心理學(xué)家來(lái)使黑暗的人際關(guān)系重新回到團(tuán)結(jié)、交流的軌道上來(lái)就需要支付很昂貴的費(fèi)用。整個(gè)服務(wù)行業(yè)都是如此：商人、銀行職員、商店售貨員、商務(wù)代表、咨詢服務(wù)、促銷(xiāo)服務(wù)，所有這些調(diào)節(jié)、銷(xiāo)售和推銷(xiāo)人際關(guān)系的職業(yè)，以及社會(huì)學(xué)家、采訪記者、經(jīng)紀(jì)人和推銷(xiāo)員，這些人的職業(yè)規(guī)律要求他們與他人“接觸”“參與”,對(duì)他人的“心理感興趣”——在所有這些職業(yè)和角色當(dāng)中，相互、“熱情”的內(nèi)涵都被包括在規(guī)劃程序及職能實(shí)施里了。這一巨大關(guān)切機(jī)制的存在是一種全面的矛盾。它不能掩蓋的不僅是商品社會(huì)鐵的規(guī)律、社會(huì)關(guān)系的客觀真相——競(jìng)爭(zhēng)，隨著城郊和工業(yè)集中而增長(zhǎng)的社會(huì)距離感，更是日常性及最私人的關(guān)系之中交換價(jià)值抽象化的普遍趨勢(shì)。這一機(jī)制，不管其表象如何，本身就是一種生產(chǎn)機(jī)制，它生產(chǎn)交流、服務(wù)的人際關(guān)系，它生產(chǎn)社交性。然而，作為生產(chǎn)機(jī)制，它只能和物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)方式服從同樣的規(guī)律，它只能在其運(yùn)轉(zhuǎn)中再生產(chǎn)出它原想要超越的社會(huì)關(guān)系。它的目的是生產(chǎn)關(guān)系，卻必定要同時(shí)生產(chǎn)和再生產(chǎn)出距離感、交流障礙、昏暗和嚴(yán)峻。(摘編自讓·鮑德里亞《消費(fèi)社會(huì)》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.如果沒(méi)有完整的個(gè)性供給的意識(shí)形態(tài)帶來(lái)的額外贈(zèng)品、個(gè)性效忠的熱情，物品就只是被購(gòu)買(mǎi)，被擁有，被耗盡。B.所有的社會(huì)再分配制度造成的那種集體心理機(jī)制，決定了對(duì)關(guān)切、真誠(chéng)和熱情的持續(xù)性消費(fèi)，侵入了我們的日常生活。C.比起生理上的進(jìn)食，對(duì)符號(hào)化人際關(guān)系的消費(fèi)，是處于社會(huì)距離和社會(huì)關(guān)系緊張?bào)w系中的個(gè)體維持生活更需要的。D.作者認(rèn)為關(guān)切機(jī)制作為生產(chǎn)機(jī)制，它要生產(chǎn)交流、服務(wù)的人際關(guān)系，但在運(yùn)轉(zhuǎn)中又不能避免距離感、交流障礙、昏暗和嚴(yán)峻。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.從第一、二段可以看出，在消費(fèi)社會(huì)中消費(fèi)者獲得極大的滿足往往不僅在于物品本身，還在于感覺(jué)自己被熱情地服務(wù)著。B.用充滿保護(hù)色彩和母性的詞匯來(lái)描述社會(huì)保障、失業(yè)津貼等社會(huì)制度，可以傳遞出國(guó)家、社會(huì)寬厚慷慨、樂(lè)于助人的信息。C.迎賓小姐制度化的微笑是商家對(duì)符號(hào)化關(guān)系、人際熱情的消費(fèi)的靈活運(yùn)用，這有利于人際關(guān)系重新回歸社會(huì)循環(huán)軌道。D.廣告只要摹擬近似的、親密的、個(gè)人的交流方式，就能拉近人與人之間或人與產(chǎn)品之間的關(guān)系，從而順利賣(mài)出商品。3.下列事例中不屬于文中“額外贈(zèng)品和關(guān)切機(jī)制”的一項(xiàng)是(3分)A.某著名品牌火鍋連鎖店在顧客等位的時(shí)候，會(huì)送上小零食，還提供美甲、美發(fā)等服務(wù)，讓人感受到商家的熱情周到。B.為了體現(xiàn)對(duì)民眾的關(guān)懷，不少國(guó)家出臺(tái)了個(gè)人所得稅專項(xiàng)扣除政策，規(guī)定承擔(dān)贍養(yǎng)老人義務(wù)的納稅人享受優(yōu)惠。C.近年來(lái)，海外留學(xué)服務(wù)行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，咨詢服務(wù)趨向精細(xì)化，咨詢師會(huì)根據(jù)咨詢者的個(gè)性化要求提供相應(yīng)的指導(dǎo)。D.春節(jié)來(lái)臨之際，商家紛紛推出促銷(xiāo)活動(dòng)，“買(mǎi)三送—”“滿一千減二百”等優(yōu)惠措施讓消費(fèi)者能以同樣的錢(qián)購(gòu)買(mǎi)更多的商品。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明“偽市場(chǎng)社會(huì)”的特征。(4分)5.作者采用哪些方法證明“消費(fèi)社會(huì)”存在的合理性?請(qǐng)根據(jù)文本分析。(6分)浙江省衢州市、麗水市、湖州市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。中國(guó)文學(xué)史的著述始于19世紀(jì)后期的西方和日本，而中國(guó)人自己的文學(xué)史著作則始于清末黃人(1866~1913)于1904年撰寫(xiě)的《中國(guó)文學(xué)史》。也就是說(shuō)，中國(guó)人自己寫(xiě)的“中國(guó)文學(xué)史”著作至今只有120年的歷史。這是當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)“中國(guó)文學(xué)史著述”的基本判斷。這一判斷是不能令人滿意的。中國(guó)是一個(gè)史學(xué)意識(shí)自覺(jué)很早的國(guó)家，至少西周時(shí)期就有了明確的歷史意識(shí)。有三千年歷史自覺(jué)意識(shí)，而對(duì)文學(xué)史的認(rèn)識(shí)和著述只有一百多年，這是不合情理的。文學(xué)史是客觀存在，文學(xué)史著述是對(duì)文學(xué)史認(rèn)識(shí)的書(shū)寫(xiě)，就是探討文學(xué)發(fā)展的軌跡和規(guī)律。對(duì)文學(xué)自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，是對(duì)文學(xué)史自覺(jué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，因而也是文學(xué)史著述的基礎(chǔ)。“文學(xué)史”的核心是“文學(xué)自覺(jué)”。關(guān)于中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)，學(xué)術(shù)界有不同的看法，但戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原創(chuàng)作詩(shī)歌而“抒發(fā)憂憤”,西漢司馬遷提出“發(fā)憤抒情”說(shuō)，《七略》《漢志》“詩(shī)賦”獨(dú)立為一略，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，文人對(duì)詩(shī)賦的自覺(jué)是沒(méi)有疑問(wèn)的。即使一般的散文，恐怕西漢時(shí)也已自覺(jué)，不然我們就對(duì)東方朔創(chuàng)作《解嘲》、揚(yáng)雄創(chuàng)作《答客難》、王褒創(chuàng)作《僮約》無(wú)法解釋了。它們完全不以實(shí)用為目的，而是特定“情志”的發(fā)泄。司馬遷的《史記》既體現(xiàn)了文學(xué)的自覺(jué)，又體現(xiàn)了文學(xué)史的自覺(jué)。《史記》的“文學(xué)自覺(jué)”主要表現(xiàn)在對(duì)筆下人物傾注的同情心和歷史故事的文學(xué)描寫(xiě)上。《史記》的“文學(xué)史”意識(shí)主要體現(xiàn)在他對(duì)作家身份的確認(rèn)和對(duì)其作品創(chuàng)作線索的探討。如《司馬相如列傳》,是一篇司馬相如作品的編年。這篇傳記百分之八十的文字是轉(zhuǎn)錄司馬相如的作品，用敘事的方式把它們串聯(lián)起來(lái)，每篇前面是此篇寫(xiě)作的時(shí)間和背景，后面敘寫(xiě)此篇產(chǎn)生的效果，就如同后世選集的解題說(shuō)明。《列傳》中既有對(duì)司馬相如作品的總體評(píng)價(jià)，又有每篇作品的閱讀效果描述。這種創(chuàng)作背景、創(chuàng)作主體、作品展示、受眾情況的立體敘述模式，實(shí)際上是一種文學(xué)史的著作形態(tài)。因此，至遲至漢代，文學(xué)的自覺(jué)、文學(xué)史的自覺(jué)已經(jīng)完成，中國(guó)的文學(xué)史著述雛形已經(jīng)產(chǎn)生。基于這種認(rèn)識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)史論著主要呈現(xiàn)以下形式：第一種是正史的《文苑傳》。二十四史的《文苑傳》始于范曄的《后漢書(shū)》,但是二十四史之首的《史記》已經(jīng)體現(xiàn)了明顯的文學(xué)史思想。比如，太史公把屈原與賈誼合傳，一方面肯定他們共同的文學(xué)成就，同時(shí)也彰顯他們之間的承繼關(guān)系。而在這篇傳記的寫(xiě)法上，傳主自己的作品是推動(dòng)和生成傳記結(jié)構(gòu)的主要方式。第二種是“目錄”形式的文學(xué)史。目指書(shū)名，錄指敘錄。西漢劉向領(lǐng)銜整理群籍，撰成《別錄》二十卷，劉歆在此基礎(chǔ)上精簡(jiǎn)為《七略》七卷。據(jù)現(xiàn)存內(nèi)容，劉氏敘錄中最核心內(nèi)容是撮述全書(shū)大意，包括著者事跡、時(shí)代背景、辨別真?zhèn)魏驮u(píng)述全書(shū)大意等，體現(xiàn)“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的觀念，呈現(xiàn)學(xué)術(shù)史的流邊歷程。從《七略》“刪其要”而成的《漢書(shū)·藝文志》,其“詩(shī)賦略”就是中國(guó)第一部簡(jiǎn)明文學(xué)史。它的“詩(shī)賦略”從傳播方式上區(qū)分“賦”和“詩(shī)”,從情志表達(dá)方式上給賦分類(lèi)，然后探討各類(lèi)各體的流變。說(shuō)它是一部詩(shī)賦的簡(jiǎn)史，是符合實(shí)際的?！澳夸洝毙问降奈膶W(xué)史之集大成者當(dāng)為《四庫(kù)全書(shū)總目》?！端膸?kù)全書(shū)總目》“經(jīng)部”就是一部中國(guó)經(jīng)學(xué)史，“史部”就是一部中國(guó)史學(xué)史，“子部”就是一部中國(guó)思想史，“集部”就是一部中國(guó)文學(xué)史。第三種是“文選”形式的文學(xué)史，即通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的選錄或評(píng)點(diǎn)，以說(shuō)明選者對(duì)文學(xué)發(fā)展的看法，其中即蘊(yùn)含著文學(xué)史觀?！对?shī)經(jīng)》的編排，按鄭玄《詩(shī)譜》的研究結(jié)果，則是充分考慮了地域特征和時(shí)間變化，所以一部《詩(shī)經(jīng)》,就是一部西周到春秋時(shí)期的詩(shī)歌史。到了后來(lái)，文學(xué)越來(lái)越自覺(jué)，《昭明文選》的文學(xué)史意義更為明顯。第四種是“詩(shī)文評(píng)”形式的文學(xué)史。《文心雕龍》是古代詩(shī)文評(píng)中空前絕后的著作，人們經(jīng)常從文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論、鑒賞論等方面認(rèn)識(shí)其價(jià)值，而歸根到底，是討論文學(xué)史的問(wèn)題?！笆贰钡挠^念貫穿在《文心雕龍》的始終，尤其是從《明詩(shī)第五》到《書(shū)記第二十五》的文體部分，對(duì)不同文體的源流進(jìn)行梳理，對(duì)歷代代表性作者和作品揭示并評(píng)價(jià)，鋪陳文理，總結(jié)文學(xué)變化規(guī)律，顯示出文學(xué)史家的眼光。《文心雕龍》是一部偉大的文學(xué)史著作，我們過(guò)去囿于西方文學(xué)史的框架和形式，總把《文心雕龍》拆散成不同的部分進(jìn)行研究，忽略了它的文學(xué)史特性和文學(xué)史價(jià)值。中西方的文學(xué)史的著述形態(tài)相差很大，根本原因是文化背景和思維方式的不同。傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)史著述基本上不表示演繹推理的概念，感悟多而理論分析少，明晰不足而暗示有余。西方文學(xué)史研究的思維方式和著述形式傳入我國(guó)，推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)史研究的極大改變，這是應(yīng)當(dāng)充分肯定的。(摘編自伏俊璉《文學(xué)自覺(jué)與中國(guó)文學(xué)史著述的形成》,《光明日?qǐng)?bào)》2023.08.21)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.當(dāng)今學(xué)術(shù)界認(rèn)為中國(guó)文學(xué)史的著作最早是由外國(guó)人完成，至今只有120余年的歷史。作者并不認(rèn)同這一觀點(diǎn)。B.戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，文人已有對(duì)詩(shī)賦的自覺(jué)，這是沒(méi)有疑問(wèn)的。對(duì)于一般散文的自覺(jué)，作者認(rèn)為大概率在西漢就有了。C.司馬遷的《史記》既體現(xiàn)了文學(xué)的自覺(jué)，又體現(xiàn)了文學(xué)史的自覺(jué)，可視為中國(guó)文學(xué)史著述已經(jīng)成熟的標(biāo)志。D.中西方的文學(xué)史著述形態(tài)差異很大，我們的研究不可盲目照搬西方標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)避免西方文學(xué)史研究的思維方式。2.對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)史論著形式的認(rèn)識(shí)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)史論著呈現(xiàn)為四種形式：正史的《文苑傳》、“目錄”、“文選”和“詩(shī)文評(píng)”。B.《史記·屈原賈生列傳》體現(xiàn)了司馬遷的文學(xué)史思想，作者將屈原和賈誼合傳，彰顯了他們文學(xué)創(chuàng)作的承繼關(guān)系。C.作者從傳播方式、情志表達(dá)方式等角度肯定了《漢書(shū)·藝文志》中的“詩(shī)賦略”,認(rèn)為它就是一部簡(jiǎn)明文學(xué)史。D.《文心雕龍》以往總被拆解成不同的部分來(lái)研究，我們從不同的方面認(rèn)識(shí)其價(jià)值，卻忽略了其文學(xué)史價(jià)值。3.根據(jù)材料，下列推斷不正確的一項(xiàng)是(3分)A.司馬遷在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中寄寓了內(nèi)心郁結(jié)不平之氣，可視為文學(xué)自覺(jué)的證明。B.二十四史的《文苑傳》始于《后漢書(shū)》,因而在《漢書(shū)》中并沒(méi)有文學(xué)家合傳。C.《古文觀止》作為有評(píng)點(diǎn)的歷代散文選集，可歸入“文選”形式的文學(xué)史著作。D.《漢書(shū)·藝文志》敘錄的作家作品肯定能在《別錄》中找到，但詳略不一。4.作者從哪幾個(gè)方面反駁“中國(guó)的文學(xué)史著作只有一百多年的歷史”這一觀點(diǎn)?(4分)5.習(xí)近平指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。”結(jié)合材料，說(shuō)說(shuō)我們?cè)谘芯繗v史文化時(shí)該如何堅(jiān)持文化自信。(6分)浙江省紹興市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月選考科目診斷性考試語(yǔ)文試題（一)現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：一座古建筑往往是某一地域歷史和文化的縮影，其一木一瓦一柱均記錄著歷史的更迭，蘊(yùn)含著古老的智慧。同時(shí)，不同地方的古建筑各具特色，反映了各地的氣候環(huán)境、地域文化。沿海地區(qū)長(zhǎng)期受海洋環(huán)境影響，其建筑風(fēng)格具有明顯的海洋特色，如福建土樓、廣東客家圍屋都是沿海地區(qū)建筑的代表。北方的古建筑又是另一種風(fēng)貌，金碧輝煌的紫禁城、莊嚴(yán)肅穆的孔府孔廟便是其中的代表。那么，如何用音樂(lè)講述古建筑的故事，表現(xiàn)古建筑背后的文化？跟古建筑一樣，民族民間音樂(lè)也是地域文化的重要載體。同一個(gè)地方的民間音樂(lè)與古建筑，它們背后的地域文化是相同的。因此，創(chuàng)作中，有的音樂(lè)家會(huì)以人們熟悉的民間音樂(lè)為基礎(chǔ)，通過(guò)現(xiàn)代音樂(lè)語(yǔ)言表達(dá)人們對(duì)古建筑的獨(dú)特感知，賦予古建筑特殊含義。比如，由北京民族樂(lè)團(tuán)打造的民族管弦樂(lè)組曲《中軸》，以北京特色曲調(diào)為音樂(lè)語(yǔ)匯，讓聽(tīng)眾在變化的節(jié)奏與音韻中，感受鐘鼓樓、永定門(mén)、神武門(mén)等古建筑背后的人文韻味和文化內(nèi)涵，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)北京中軸線上的古建筑群所承載的厚重歷史。音樂(lè)作品與古建筑在結(jié)構(gòu)上有相通之處。除了選用極具濃郁地域特色的民間音樂(lè)作為表現(xiàn)手段，音樂(lè)家還會(huì)根據(jù)古建筑與音樂(lè)在結(jié)構(gòu)布局與節(jié)奏韻律上的相通性來(lái)建構(gòu)作品，以音樂(lè)結(jié)構(gòu)的布局展現(xiàn)古建筑的布局。取材于福建土樓的大型交響詩(shī)篇《土樓回響》，就通過(guò)對(duì)稱性的調(diào)性結(jié)構(gòu)布局展現(xiàn)土樓鋪展開(kāi)的扇形對(duì)稱建筑結(jié)構(gòu)。同時(shí)，作品還將個(gè)性化的聲部結(jié)構(gòu)與靈動(dòng)的旋律結(jié)合，運(yùn)用《新打梭鏢》《唔怕山高水遠(yuǎn)》等極具地方特色的客家山歌獨(dú)唱、樹(shù)葉獨(dú)奏等多種藝術(shù)形式，在現(xiàn)代交響樂(lè)豐富的音色變化中展現(xiàn)土樓的層次感與色彩感。古建筑是磚、瓦、木、石等不同材料的組合體，而音樂(lè)作品尤其是大型交響樂(lè)作品的演奏往往也是不同樂(lè)器相互組合或配合的結(jié)果。因此，利用樂(lè)器音色的不同，將不同樂(lè)器有機(jī)組合，能夠構(gòu)筑起立體化的音響空間。這種立體化的音響空間與古建筑在感官上具有相似性，所以聽(tīng)眾可以通過(guò)音樂(lè)作品“看到”古建筑，“觸摸”古建筑，反過(guò)來(lái)，也可以通過(guò)古建筑“聽(tīng)到”音樂(lè)的旋律。比如，上海民族樂(lè)團(tuán)推出的民族音樂(lè)會(huì)《紫禁城》，用古老的編鐘叩響悠遠(yuǎn)的金石之聲，再現(xiàn)了紫禁城600年的滄桑歷史；用彈撥樂(lè)器演奏呈現(xiàn)了紫禁城建筑木結(jié)構(gòu)的靈動(dòng)與精巧，表達(dá)了對(duì)先人精妙絕倫建筑技藝的贊嘆。音樂(lè)與古建筑的結(jié)合乃至融合，為挖掘傳播古建筑的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及活化利用古建筑提供了新的思路，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展開(kāi)辟出新的道路。近年來(lái)，一些地方以“音樂(lè)+古建”的形式策劃舉辦古建主題音樂(lè)會(huì)，把音樂(lè)演出搬到古建筑之中，引導(dǎo)觀眾以音樂(lè)為媒與古建筑展開(kāi)“對(duì)話”。比如，今年7月，“世遺之城”泉州舉辦的“世遺就在咱厝邊——2023古建音樂(lè)季”，就選取泉州府文廟與洛陽(yáng)橋兩處古建筑作為主要演出場(chǎng)地。清雅靈動(dòng)的琵琶聲扣人心弦，古樸幽雅的南音讓人回味無(wú)窮。在別具一格的沉浸式演繹中，音樂(lè)與古建筑相映成趣，讓觀眾感受到音樂(lè)作品與古建筑共同營(yíng)造出的歷史氛圍。在這一過(guò)程中，藝術(shù)家來(lái)了，游客來(lái)了，古建筑與現(xiàn)代人的生活建立起更緊密的聯(lián)系，其人氣得到提升，功能也得到拓展。中國(guó)古建筑是中華文明的活化石，凝聚了中國(guó)人文思想的精髓，從古建筑中可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想、文化精神。保護(hù)利用古建筑不僅是對(duì)建筑本身的保護(hù)，更是對(duì)歷史和文脈的傳承。過(guò)去，我們對(duì)古建筑的保護(hù)經(jīng)常采用的方式是“修個(gè)圍欄攔起來(lái)”“搭個(gè)棚子遮起來(lái)”，或者對(duì)古建筑缺損的部位修修補(bǔ)補(bǔ)。對(duì)文化遺產(chǎn)而言，最好的傳承是利用，最好的保護(hù)是發(fā)展。音樂(lè)與古建筑的結(jié)合，不僅讓古建筑在音樂(lè)作品的演繹中被更多人“看見(jiàn)”，也讓古建筑承載的文化以音樂(lè)為載體得到更廣泛的傳播。民族管弦樂(lè)組曲《中軸》，把建筑上的磚、瓦、石、木化為音符，讓建筑及建筑背后的歷史和文化得以乘著音樂(lè)的翅膀進(jìn)行跨時(shí)空傳播，并在這種跨時(shí)空傳播中獲得恒久的生命力。更為重要的是，音樂(lè)與古建筑的結(jié)合還為年輕人走進(jìn)古建筑背后的傳統(tǒng)文化搭建起便捷之橋。比如，前文提到的《紫禁城》，就是一群90后從年輕人的視角出發(fā)創(chuàng)作出來(lái)的。他們用多媒體舞臺(tái)影像營(yíng)造變幻莫測(cè)、妙趣橫生的不同景致，讓靜態(tài)的建筑與動(dòng)態(tài)的音樂(lè)有機(jī)融合，成功實(shí)現(xiàn)對(duì)紫禁城從帝王宮殿到精神象征再到建筑瑰寶的文化解讀。在《紫禁城》的助力下，紫禁城600年的厚重歷史，以年輕化的語(yǔ)態(tài)、清新靈動(dòng)的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了破圈傳播。很多年輕人由此對(duì)紫禁城背后的歷史和文化產(chǎn)生共鳴，萌生出對(duì)傳統(tǒng)文化傳承問(wèn)題的關(guān)切和思考。（摘編自姚帥《用現(xiàn)代音樂(lè)彰顯古建筑之美》，《光明日?qǐng)?bào)》；出版日期2023.09.14)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.古建筑之所以能夠比較準(zhǔn)確地反映某一地域歷史和文化，原因一是其建筑材料有地方特色，二是其建筑風(fēng)貌有地方特色。B.第二段里的“跟古建筑一樣”，指的是同一個(gè)地方的民間音樂(lè)和古建筑有相通之處，都是地域文化的重要載體。C.不同樂(lè)器的配合誕生不同的音色，從而構(gòu)筑起立體化的音響空間，使聽(tīng)眾可以“看到”古建筑，“觸摸”古建筑。D.音樂(lè)與古建筑的結(jié)合乃至融合，既挖掘了古建筑的歷史文化內(nèi)涵，還為新時(shí)代利用古建筑提供了新思路。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分)A.音樂(lè)家可以利用民間音樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)語(yǔ)言創(chuàng)作出關(guān)于古建筑的音樂(lè)，說(shuō)明其背后的地域文化是一樣的。B.推出大型交響詩(shī)篇《土樓回響》的原因，就在于通過(guò)對(duì)稱性的調(diào)性結(jié)構(gòu)布局展現(xiàn)土樓鋪展開(kāi)的扇形對(duì)稱建筑結(jié)構(gòu)。C.以“音樂(lè)+古建”形式出現(xiàn)的古建主題音樂(lè)會(huì)，讓觀眾能夠感受到音樂(lè)作品與古建筑共同營(yíng)造出的歷史氛圍。D.第七段的“中國(guó)古建筑是中華文明的活化石”，用“活化石”比喻古建筑所反映的社會(huì)思想、文化精神。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分)A.民族音樂(lè)會(huì)演奏《長(zhǎng)城》，通過(guò)多元化的民族器樂(lè)呈現(xiàn)和不同音響的組合，既塑了長(zhǎng)城的“形”，又鑄了長(zhǎng)城的“魂”。B.聽(tīng)到打擊樂(lè)的有機(jī)組合，就可以聯(lián)想到長(zhǎng)城的磅礴氣勢(shì)和壯麗；聽(tīng)到清逸的小提琴，就可以聯(lián)想到長(zhǎng)城的細(xì)膩……C.長(zhǎng)城這一靜態(tài)的古代建筑，通過(guò)現(xiàn)代音樂(lè)作品，不僅“活”了起來(lái)，而且長(zhǎng)城背后的歷史文化也通過(guò)音樂(lè)作品得到闡釋和傳播。D.民族音樂(lè)會(huì)演奏的《長(zhǎng)城》，讓長(zhǎng)城歷史、長(zhǎng)城文明變得更加具體，讓雄偉長(zhǎng)城在《長(zhǎng)城》的演繹中被更多人“看見(jiàn)”。4.能夠彰顯古建筑之美的音樂(lè)有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)述。（4分)5.第7段“中國(guó)古建筑是中華文明的活化石……或者對(duì)古建筑缺損的部位修修補(bǔ)補(bǔ)”可否刪除？請(qǐng)作出判斷，并簡(jiǎn)析理由。（6分)浙江省寧波市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期一?？荚囌Z(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影而言，民族風(fēng)格既是起點(diǎn)，也是高峰，同時(shí)還是整個(gè)行業(yè)的一大執(zhí)念，各個(gè)時(shí)期評(píng)價(jià)動(dòng)畫(huà)電影的標(biāo)準(zhǔn)都離不開(kāi)民族風(fēng)格這一標(biāo)尺。尤其是21世紀(jì)之交，面對(duì)好萊塢“狼來(lái)了”的生死沖擊，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在《寶蓮燈》之后就陷入了長(zhǎng)期的低迷。直到《西游記之大圣歸來(lái)》《哪吒之魔童降世》之前，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影甚至沒(méi)有一部可以達(dá)到這一基本考核標(biāo)準(zhǔn)的作品。對(duì)于出品方追光動(dòng)畫(huà)而言，在《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》之前也創(chuàng)作了《白蛇：緣起》《新神榜：楊戩》等作品，歷經(jīng)了三個(gè)發(fā)展階段。在其小切口實(shí)踐創(chuàng)意表達(dá)、技術(shù)實(shí)現(xiàn)等第一階段，《小門(mén)神》《阿唐奇遇》《貓與桃花源》等相對(duì)中小成本影片，就呈現(xiàn)出了非常清晰的將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價(jià)值融會(huì)貫通的嘗試，并且在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)技術(shù)上完成了多維度的經(jīng)驗(yàn)積累。在完成創(chuàng)意表達(dá)、技術(shù)實(shí)現(xiàn)等初步積累進(jìn)入到第二階段之后，《白蛇：緣起》《新神榜：哪吒重生》等影片，呈現(xiàn)出了“重工業(yè)化”的樣貌，除了動(dòng)畫(huà)視效上接近世界主流動(dòng)畫(huà)電影的水平，在類(lèi)型上也非常大膽地嘗試了賽博朋克、蒸汽朋克和廢土朋克等20世紀(jì)70年代以來(lái)北美的通俗流行文化類(lèi)型。這種整體性“突進(jìn)”的嘗試，在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影史上還是首次。所以在經(jīng)過(guò)第二階段類(lèi)型、風(fēng)格等“極限”式探索之后，到了第三階段，《白蛇2：青蛇劫起》《新神榜：楊戩》等影片盡管作為各自系列影片前作的延續(xù)，但在題材和類(lèi)型上都已經(jīng)呈現(xiàn)出相對(duì)“回撤”的藝術(shù)上的均衡性，更注重整體的協(xié)調(diào)度和完成度，特別是《新神榜：楊戩》在動(dòng)畫(huà)的視覺(jué)特效上又默默將行業(yè)標(biāo)尺提升到了新的高度。《白蛇》系列、《新神榜》系列，不僅有著穩(wěn)定的票房表現(xiàn)，在很多國(guó)家和地區(qū)都有著不錯(cuò)的口碑，并且登陸奈飛等知名流媒體平臺(tái)。據(jù)此，我們?cè)倩乜础堕L(zhǎng)安三萬(wàn)里》，其意義就不僅僅是合家歡、全年齡向等所能簡(jiǎn)單概括的。因?yàn)樵跉v史巔峰的《大鬧天宮》系列的周期，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的潛在對(duì)話對(duì)象都是以從20世紀(jì)20年代末到50年代初的以“米老鼠和唐老鴨”為代表的迪士尼動(dòng)畫(huà)。由于種種原因，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在那之后，就沒(méi)有再緊跟世界動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展步伐。而在20世紀(jì)60年代末到70年代末，經(jīng)過(guò)“新好萊塢電影”發(fā)展階段的美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影，則積攢了豐富的題材和類(lèi)型，在頂住了電視普及所帶來(lái)的電視動(dòng)畫(huà)的全方位沖擊的同時(shí)，也在世界電影市場(chǎng)中進(jìn)一步鞏固了自身的地位，并在20世紀(jì)末依靠《玩具總動(dòng)員》《侏羅紀(jì)公園》《泰坦尼克號(hào)》等背后的數(shù)字技術(shù)革命浪潮，一舉奠定了一直延續(xù)到今天的基本格局。在這個(gè)意義上，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》的節(jié)點(diǎn)意義也就格外清晰。在充分消化、吸收20世紀(jì)60年代以來(lái)美國(guó)、日本等國(guó)家和地區(qū)以漫威宇宙、DC宇宙動(dòng)畫(huà)電影為代表的通俗類(lèi)型文藝經(jīng)驗(yàn)之后，其以更為有機(jī)、平衡和穩(wěn)定的藝術(shù)形態(tài)正面直擊唐詩(shī)背后的盛唐詩(shī)人群像，“唐詩(shī)宇宙”這樣的當(dāng)代動(dòng)漫的主流形態(tài)既使新一代電影觀眾順暢接受和廣泛共情，又高度還原了唐朝的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)語(yǔ)言，同時(shí)還完整地表達(dá)出了氣韻生動(dòng)的中國(guó)美學(xué)精神。《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》以這樣的完成度不僅直接回答了20世紀(jì)末《寶蓮燈》之后的民族風(fēng)格之問(wèn)，也終于為并非本質(zhì)化概念的民族風(fēng)格開(kāi)辟了新的藝術(shù)想象力和新的藝術(shù)表意空間。這早已不只是中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的內(nèi)部問(wèn)題，對(duì)于整個(gè)中國(guó)當(dāng)代電影而言都太過(guò)意味深長(zhǎng)。正如習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話指出：“中華文明突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。”“中華文明突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷?！苯?jīng)過(guò)近30年的電影市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化改革，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影如今已經(jīng)站在了新的歷史起點(diǎn)。在秉承民族風(fēng)格守正的基礎(chǔ)上，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影更應(yīng)進(jìn)一步大膽創(chuàng)新，既應(yīng)充分消化、吸收世界其他國(guó)家和地區(qū)的通俗類(lèi)型文化經(jīng)驗(yàn)，也應(yīng)積極應(yīng)用、推廣以虛擬拍攝、虛擬制作為代表的新一輪迭代周期的世界最新影像技術(shù)，進(jìn)而形成屬于我們中國(guó)自身的影像藝術(shù)語(yǔ)言和影像行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)疑，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格來(lái)到了這一大周期性的臨界點(diǎn)，正在釋放新的想象力的民族風(fēng)格實(shí)踐，也勢(shì)必將產(chǎn)生不亞于中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在20世紀(jì)中葉那樣的長(zhǎng)期歷史影響。以唐詩(shī)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)“唐詩(shī)宇宙”等當(dāng)代動(dòng)漫的主流形態(tài)，必將以更為靈動(dòng)、鮮活的方式，燭照不斷奮進(jìn)的中華民族現(xiàn)代文明（節(jié)選自《＜長(zhǎng)安三萬(wàn)里＞：“唐詩(shī)宇宙”燭照中華民族現(xiàn)代文明》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中國(guó)各個(gè)時(shí)期評(píng)價(jià)動(dòng)畫(huà)電影都離不開(kāi)民族風(fēng)格這個(gè)標(biāo)尺，但這方面做得始終不盡如人意，直到《西游記之大圣歸來(lái)》和《哪吒之魔童降世》才達(dá)到了這一考核標(biāo)準(zhǔn)。B．《白蛇：緣起》《新神榜：哪吒重生》等影片在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影史上首次嘗試20世紀(jì)70年代以來(lái)北美的通俗流行文化類(lèi)型，從諸多方面進(jìn)行了“極限”式的探索。C.在充分消化、吸收以漫威宇宙、DC宇宙動(dòng)畫(huà)電影為代表的通俗類(lèi)型文藝經(jīng)驗(yàn)之后，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》以更為有機(jī)、平衡和穩(wěn)定的藝術(shù)形態(tài)創(chuàng)造了“唐詩(shī)宇宙”。D.最后一段說(shuō)：“《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格來(lái)到了這一大周期性的臨界點(diǎn)。”其中的“大周期”指的是以虛擬拍攝、虛擬制作為代表的新一輪迭代周期。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.追光動(dòng)畫(huà)經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，其間不斷嘗試、突破，最終實(shí)現(xiàn)票房和口碑的雙豐收，從中可以看出中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影發(fā)展的艱辛歷程和取得的不俗成就。B處于歷史巔峰的《大鬧天宮》系列周期，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影對(duì)話的對(duì)象是迪士尼動(dòng)畫(huà)，這個(gè)事實(shí)表明中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影發(fā)展早期便有兼收并蓄的優(yōu)良傳統(tǒng)。C.《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》不僅直接回答了《寶蓮燈》之后的民族風(fēng)格之問(wèn)，也為民族風(fēng)格開(kāi)辟了新的藝術(shù)想象力和新的藝術(shù)表意空間，這對(duì)于整個(gè)中國(guó)當(dāng)代電影而言都意味深長(zhǎng)。D.《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》通過(guò)“唐詩(shī)宇宙”這種當(dāng)代動(dòng)漫的主流形態(tài)展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以靈動(dòng)、鮮活的方式，燭照不斷奮進(jìn)的中華民族現(xiàn)代文明，令人振奮。3．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐第四段相關(guān)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》根植于中華文化，將相應(yīng)元素融入到故事中，還緊貼年輕人的審美和消費(fèi)習(xí)慣，在劇情和角色設(shè)計(jì)上進(jìn)行了突破。B．動(dòng)畫(huà)短篇集《中國(guó)奇譚》以剪紙、3D等貫通古今的藝術(shù)形式演繹了八個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化故事，得到了觀眾的高度評(píng)價(jià)。C．上海美術(shù)電影制片廠1989年推出動(dòng)畫(huà)電影《狐貍列那》，該影片根據(jù)歌德長(zhǎng)詩(shī)《列那狐》改編，表現(xiàn)了在距離我國(guó)遙遠(yuǎn)的歐洲中世紀(jì)動(dòng)物王國(guó)的宮廷斗爭(zhēng)。D.追光動(dòng)畫(huà)、彩條屋和玄機(jī)科技等公司的知名度越來(lái)越高，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影發(fā)展形勢(shì)喜人，如能不忘初心，銳意進(jìn)取，必將像大鵬一樣乘風(fēng)而起，扶搖萬(wàn)里。4．請(qǐng)結(jié)合文本概括《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》的節(jié)點(diǎn)意義。（4分）5.近期將在浙江開(kāi)展“中國(guó)動(dòng)漫發(fā)展研討會(huì)”，假如讓你作為代表發(fā)言，談?wù)勗诋?dāng)前形勢(shì)下，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影發(fā)展如何才能做到“百尺竿頭，更進(jìn)一步”，請(qǐng)寫(xiě)下你圍繞這個(gè)內(nèi)容的發(fā)言提綱。（6分）浙江省金華十校2024屆高三11月模擬考試語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題?！皞鹘y(tǒng)戲曲”在文本結(jié)構(gòu)上從未以“情節(jié)整一性”為前提，傳奇劇本更是如此，它恰如中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的卷軸手卷，具有典型的手卷式結(jié)構(gòu)。戲曲中的傳奇與繪畫(huà)中的手卷最為直觀的相似點(diǎn)，就是特殊的長(zhǎng)度。正如手卷的長(zhǎng)度超出了一般意義上應(yīng)該讓欣賞者“一目了然”地完整欣賞的繪畫(huà)應(yīng)有形態(tài)，傳奇的長(zhǎng)度也和通常為實(shí)際演出撰寫(xiě)的劇本不同，明顯超出了在一個(gè)單位時(shí)間內(nèi)講述一個(gè)相對(duì)完整的故事的需要。明清傳奇作為戲劇文本的長(zhǎng)度，根本就不曾預(yù)設(shè)要在一個(gè)單位時(shí)間內(nèi)完成演出，其前身宋元南戲的文本，就超出了這一要求，而從傳奇之始祖——元末時(shí)期高則誠(chéng)的《琵琶記》開(kāi)始，傳奇的文體更有如一匹脫韁駿馬，戲劇的邏輯從未對(duì)其構(gòu)成制約。值得特別提示的是，高則誠(chéng)創(chuàng)作《琵琶記》之前，以四折為一本的格律嚴(yán)整的雜劇早就風(fēng)行天下。明清傳奇均以數(shù)十出為常例。按《六十種曲》所收錄的傳奇，40出左右的劇本在傳奇中比比皆是，明清傳奇不僅沒(méi)有如元雜劇那種只有4折的作品，20出以下的都極為少見(jiàn)。這是因?yàn)槎鄶?shù)傳奇作家創(chuàng)作劇本的最初動(dòng)機(jī)，主要是供案頭閱讀的文學(xué)讀本，他們要通過(guò)篇幅與容量證明才情，競(jìng)相以長(zhǎng)度爭(zhēng)勝。傳奇除了長(zhǎng)度遠(yuǎn)離一般對(duì)劇本文學(xué)的認(rèn)知，更重要的是傳奇作者安置戲劇故事的鋪排方式，與從開(kāi)端、沖突、高潮直至結(jié)局的“整一性”的戲劇理念大相徑庭，更缺乏作為“對(duì)立雙方”之矛盾的戲劇沖突。從傳奇的文本結(jié)構(gòu)看，盡管一部傳奇敘述的故事本身是可以具有其完整性的，但是優(yōu)秀的傳奇作者，似乎都偏好于在故事發(fā)展過(guò)程的時(shí)間延展中，有意地點(diǎn)綴著幾個(gè)間隙性的段落，就像長(zhǎng)卷中的山水起伏一樣，時(shí)有枝蔓逸出，形成有張有弛、錯(cuò)落有致的節(jié)奏感。這樣的結(jié)構(gòu)安排，古代戲曲理論家和昆曲表演者稱之為“冷熱相劑”，顯然為傳奇作家普遍認(rèn)可，它也強(qiáng)化了傳奇的文本結(jié)構(gòu)與繪畫(huà)手卷相似和相通的特征。明代傳奇的結(jié)構(gòu)對(duì)昆曲的演出形態(tài)有著決定性的影響。傳奇作品動(dòng)輒數(shù)十出，假如按一出演出半小時(shí)計(jì)，明代的多數(shù)傳奇作品按全本演出超過(guò)20小時(shí)，如同一二十米的長(zhǎng)卷一般，這樣的長(zhǎng)度，無(wú)論是對(duì)表演者還是觀賞者，顯然都并不適宜。其實(shí)，恰因傳奇的敘事邏輯與手卷構(gòu)圖方式相似，所以傳奇這種戲劇文本的篇幅才會(huì)如此之長(zhǎng)，正如手卷最適宜于創(chuàng)作長(zhǎng)卷，傳奇手卷式的構(gòu)成更宜于較長(zhǎng)篇幅的創(chuàng)作，這也是傳奇動(dòng)輒長(zhǎng)達(dá)數(shù)十出的內(nèi)在合理性之所在。明清傳奇以折子戲?yàn)橹鞯难莩鲂螒B(tài)與傳奇的文體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，簡(jiǎn)直是天作之合。傳奇劇本雖以生旦戲?yàn)橹?，但一直有不成文的慣例，即每部傳奇要為所有腳色安排其獨(dú)立表現(xiàn)的出目，更導(dǎo)致傳統(tǒng)戲曲在文本結(jié)構(gòu)上，呈現(xiàn)出手卷式多中心的特點(diǎn)。一些次要腳色主演的出目，有時(shí)會(huì)逸出劇情的主線，就像手卷的閑筆和留白，讓作品增添了敘事中的彈性與變化。假如其中沒(méi)有起伏變化，沒(méi)有“冷熱相劑”，欣賞過(guò)程將會(huì)顯得非常乏味。戲曲尤其是昆曲各行當(dāng)表演藝術(shù)水平提升，與傳奇的體例有著內(nèi)在的因果關(guān)系，這是因?yàn)閭髌娌恢魂P(guān)心作為主要腳色的生旦，幾乎是下意識(shí)地顧及所有的行當(dāng)，在劇本中為他們?cè)O(shè)置可以展現(xiàn)其能力的段落。反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)，傳奇的作家雖然不無(wú)對(duì)作品整體的把握，但是對(duì)局部的注意實(shí)不下于整體。傳奇和手卷本質(zhì)上都可以被看成一個(gè)流動(dòng)的整體，其多中心的特點(diǎn)，賦予了演出和欣賞過(guò)程中的自由裁量空間，靈動(dòng)又不隨機(jī)。其實(shí)當(dāng)我們說(shuō)中國(guó)畫(huà)的手卷多中心或者散點(diǎn)透視的特點(diǎn)時(shí)，還需要加以補(bǔ)充的是，在每幅手卷里，對(duì)具有相對(duì)完整性的局部的截取方式，并無(wú)固定模式，恰如折子戲一樣，實(shí)際上是可以由表演者定義的。元雜劇相對(duì)篇幅較短，所敘述的故事和事件亦較集中，當(dāng)然和動(dòng)輒長(zhǎng)達(dá)數(shù)十出的傳奇沒(méi)有可比性，不可能像傳奇一樣追求典型的長(zhǎng)卷式的鋪敘結(jié)構(gòu)。元雜劇的文本相當(dāng)具有嚴(yán)整性，一本四折，每折一套曲，由同一宮調(diào)的多支曲牌構(gòu)成，結(jié)構(gòu)規(guī)范。但這是音樂(lè)上的嚴(yán)整性，從戲劇角度看是松散和漫延的，文本結(jié)構(gòu)仍有與手卷相似的特點(diǎn)，元雜劇末本的戲劇人物設(shè)置，更證明了這一點(diǎn)。元雜劇清晰地體現(xiàn)出講唱的文本向戲劇文本的轉(zhuǎn)化，其標(biāo)志就是其代言體的特征，但這種轉(zhuǎn)化并不能瞬間完成，從元雜劇大量末本中變換主唱者的現(xiàn)象，不難看到在這一轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，還保留了講唱藝術(shù)的若干痕跡。應(yīng)該承認(rèn)，本戲，尤其是劇場(chǎng)演出的本戲，對(duì)情節(jié)整一性的追求更符合一般的戲劇觀賞規(guī)律。所以，當(dāng)劇場(chǎng)演出成為戲劇的主要表現(xiàn)形態(tài)時(shí)，觀眾的欣賞方式即與欣賞繪畫(huà)中的長(zhǎng)卷截然不同，戲曲文本結(jié)構(gòu)亦必然隨之改變，“情節(jié)整一性”就是其最可能呈現(xiàn)的結(jié)果。(摘編自傅謹(jǐn)《論傳統(tǒng)戲曲與傳奇的手卷式結(jié)構(gòu)》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.一般為實(shí)際演出撰寫(xiě)的劇本，需要在一個(gè)單位時(shí)間內(nèi)講述一個(gè)相對(duì)完整的故事，而宋元南戲的文本，則超出了這一要求。B.由于多數(shù)傳奇作家競(jìng)相以長(zhǎng)度爭(zhēng)勝，致使傳奇作者對(duì)故事的鋪排方式與“整一性”的戲劇理念大相徑庭，缺乏戲劇沖突。C.傳奇結(jié)構(gòu)的“冷熱相劑”，類(lèi)似于長(zhǎng)卷中的山水起伏，為傳奇作家普遍認(rèn)可，也使觀賞者的欣賞過(guò)程不至于太乏味。D.傳奇作家重視作品局部，顧及所有腳色，這樣的傳奇本質(zhì)上可以被看成一個(gè)流動(dòng)的整體，演出過(guò)程中保有自由裁量空間。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.在《琵琶記》之前，一本四折、格律嚴(yán)整的雜劇早已風(fēng)行，但《琵琶記》之后，傳奇的文體更加自由。可見(jiàn)，戲劇的邏輯并未對(duì)其構(gòu)成制約。B.不只關(guān)心生旦，而且在劇本中為所有行當(dāng)設(shè)置展現(xiàn)他們能力的段落，傳奇的這一特點(diǎn)對(duì)提升戲曲各行當(dāng)?shù)谋硌菟囆g(shù)水平，有著一定的幫助。C.以四折為一本的元雜劇和動(dòng)輒數(shù)十出的傳奇之所以沒(méi)有可比性，是因?yàn)樵s劇的篇幅較短，故事集中，不能追求典型的長(zhǎng)卷式的鋪敘結(jié)構(gòu)。D.隨著戲劇的主要表現(xiàn)形態(tài)向劇場(chǎng)演出轉(zhuǎn)變，觀眾的欣賞方式也會(huì)發(fā)生變化，戲曲文本結(jié)構(gòu)向更符合戲劇欣賞規(guī)律的“情節(jié)整一性”的改變成為必然。3.下列選項(xiàng)，沒(méi)有使用原文所講的傳奇劇故事的鋪排方式的一項(xiàng)是(3分)A.梁辰魚(yú)的《浣紗記》中，伍員和吳國(guó)的恩怨這條線與越國(guó)獻(xiàn)西施這條線并無(wú)實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)；范蠡和西施兩個(gè)最核心的人物在全劇大部分出目里也分居吳越兩地。B.李玉的《一捧雪》中，前一半的主人公是莫懷古，而從第15出開(kāi)始，故事的主要人物就出現(xiàn)了明顯變化，之前位居極次要地位的莫誠(chéng)成為這一折的主角。C.關(guān)漢卿的《竇娥冤》，以全劇中心人物竇娥為代表的善良人民，和流氓惡棍張?bào)H兒、楚州太守桃杌代表的黑暗勢(shì)力，構(gòu)成彼此矛盾尖銳的雙方。D.湯顯祖創(chuàng)作的《牡丹亭》，在《閨塾》《驚夢(mèng)》中穿插《勸農(nóng)》，在《駭變》《如杭》中穿插《淮警》，這些穿插與有跡可循的伏筆不同，粗看全無(wú)頭緒。4.根據(jù)文本相關(guān)內(nèi)容，補(bǔ)充完成下面的文本結(jié)構(gòu)圖。(4分)5.結(jié)合文本，說(shuō)說(shuō)曹禺的代表作《雷雨》是如何體現(xiàn)戲劇的“情節(jié)整一性”原則的。(6分)非文學(xué)類(lèi)文本閱讀浙江省杭州市2023-2024學(xué)年高三一模（期中）語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。消費(fèi)社會(huì)不僅僅意味著財(cái)富和服務(wù)的豐富，更重要的還意味著一切都是服務(wù)，被用來(lái)消費(fèi)的東西絕不是作為單純的產(chǎn)品，而是作為個(gè)性服務(wù)，作為額外贈(zèng)品被提供的。從“吉尼斯對(duì)你很好”到空姐的微笑及有些自動(dòng)售貨機(jī)的道謝聲，我們每個(gè)人都被一種美妙的熱心服務(wù)包圍著，被奉獻(xiàn)和善意的組合包圍著。即使小到一塊香皂，那也是一群專家為使您皮膚光滑而進(jìn)行了幾個(gè)月的研究思索后的成果。今天沒(méi)有任何東西是單純地被消費(fèi)的，即被購(gòu)買(mǎi)、被擁有，而后就這樣被耗盡。要特別指出的是它們是為“您”服務(wù)的，如果沒(méi)有個(gè)性化的“您”這一直接賓語(yǔ)，沒(méi)有這套完整的個(gè)性供給的意識(shí)形態(tài)，那么消費(fèi)只會(huì)是消費(fèi)而已。正是這種額外贈(zèng)品、這種個(gè)性效忠的熱情為它賦予了完整的意義，而不是單純的滿足。當(dāng)代消費(fèi)者們沐浴在關(guān)切的陽(yáng)光中。這種額外贈(zèng)品和關(guān)切的機(jī)制，在當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治制度中，都有其官方支持，即所有的社會(huì)再分配制度(社會(huì)保障、退休金保管、多種津貼、補(bǔ)助、保險(xiǎn)、證券交易),就像F.佩魯所說(shuō)：“當(dāng)局發(fā)放社會(huì)津貼，目的不在于酬勞生產(chǎn)服務(wù)，而是滿足需求，來(lái)糾正權(quán)力的過(guò)分壟斷?！蔽覀儾蝗ビ懻撨@種再分配的真實(shí)效率及其經(jīng)濟(jì)機(jī)理，我們感興趣的是它造成的那種集體心理機(jī)制。由于其財(cái)產(chǎn)的提取和撥付，已建立的社會(huì)秩序提供了一種寬厚慷慨的心理利益，表現(xiàn)出樂(lè)于助人的愿望。指稱這些制度的完全是一套母性的、充滿保護(hù)色彩的詞匯；社會(huì)保障、保險(xiǎn)、保護(hù)兒童、保護(hù)老人、失業(yè)津貼。領(lǐng)薪者非常高興能收到以贈(zèng)予或“無(wú)償供給”形式出現(xiàn)的、他以前被剝奪的財(cái)富中的一部分。簡(jiǎn)要地說(shuō)，這便是J.M.克拉克所指的“偽市場(chǎng)社會(huì)”。除了經(jīng)濟(jì)和政治制度以外，令我們更感興趣的是社會(huì)關(guān)系中一種完全不同的系統(tǒng)，一種更加非官方、非制度化的系統(tǒng)。那就是一整套“個(gè)性化”交流網(wǎng)絡(luò)侵入了消費(fèi)的日常性。因?yàn)樗馕兜拇_實(shí)是消費(fèi)——對(duì)人際關(guān)系、對(duì)團(tuán)結(jié)、相互性、熱情以及對(duì)以服務(wù)形式標(biāo)準(zhǔn)化了的社會(huì)參與的消費(fèi)——這是一種對(duì)關(guān)切、真誠(chéng)和熱情的持續(xù)性消費(fèi)。這種符號(hào)化的關(guān)系對(duì)于身處一個(gè)社會(huì)距離和社會(huì)關(guān)系緊張已成為客觀規(guī)律的體系中的個(gè)體來(lái)說(shuō)，比起生理上的進(jìn)食來(lái)，更是他維持生活所需要的。自發(fā)的、相互的、象征的人際關(guān)系的喪失是西方社會(huì)的基本事實(shí)。正是在此基礎(chǔ)上，人們參加了使人際關(guān)系重新回歸到社會(huì)循環(huán)軌道上去的系統(tǒng)過(guò)程，并參加了對(duì)這種符號(hào)化關(guān)系、人際熱情的消費(fèi)。迎賓小姐、社會(huì)福利員、公共關(guān)系工程師、廣告女郎，這些職員都把額外贈(zèng)品、把通過(guò)制度化微笑來(lái)為社會(huì)關(guān)系上點(diǎn)潤(rùn)滑油當(dāng)作現(xiàn)世使命。到處都可以看到廣告在摹擬那些近似的、親密的、個(gè)人的交流方式。它試圖用家庭主婦們面對(duì)面交談的口氣對(duì)家庭主婦講話，試圖用老板或同事的口吻對(duì)干部或秘書(shū)講話，試圖像朋友，或內(nèi)心聲音一樣，以一種反省的方式對(duì)我們每個(gè)人講話。它就這樣通過(guò)一種真實(shí)模擬過(guò)程，在沒(méi)有親近的地方，在人們之間或者人們與產(chǎn)品之間，輕松便捷地營(yíng)造出了親近的氛圍，而這是屬于廣告中被消費(fèi)的東西(可能是首先被消費(fèi)的)。如果要請(qǐng)公認(rèn)的社會(huì)心理學(xué)家來(lái)使黑暗的人際關(guān)系重新回到團(tuán)結(jié)、交流的軌道上來(lái)就需要支付很昂貴的費(fèi)用。整個(gè)服務(wù)行業(yè)都是如此：商人、銀行職員、商店售貨員、商務(wù)代表、咨詢服務(wù)、促銷(xiāo)服務(wù)，所有這些調(diào)節(jié)、銷(xiāo)售和推銷(xiāo)人際關(guān)系的職業(yè)，以及社會(huì)學(xué)家、采訪記者、經(jīng)紀(jì)人和推銷(xiāo)員，這些人的職業(yè)規(guī)律要求他們與他人“接觸”“參與”,對(duì)他人的“心理感興趣”——在所有這些職業(yè)和角色當(dāng)中，相互、“熱情”的內(nèi)涵都被包括在規(guī)劃程序及職能實(shí)施里了。這一巨大關(guān)切機(jī)制的存在是一種全面的矛盾。它不能掩蓋的不僅是商品社會(huì)鐵的規(guī)律、社會(huì)關(guān)系的客觀真相——競(jìng)爭(zhēng)，隨著城郊和工業(yè)集中而增長(zhǎng)的社會(huì)距離感，更是日常性及最私人的關(guān)系之中交換價(jià)值抽象化的普遍趨勢(shì)。這一機(jī)制，不管其表象如何，本身就是一種生產(chǎn)機(jī)制，它生產(chǎn)交流、服務(wù)的人際關(guān)系，它生產(chǎn)社交性。然而，作為生產(chǎn)機(jī)制，它只能和物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)方式服從同樣的規(guī)律，它只能在其運(yùn)轉(zhuǎn)中再生產(chǎn)出它原想要超越的社會(huì)關(guān)系。它的目的是生產(chǎn)關(guān)系，卻必定要同時(shí)生產(chǎn)和再生產(chǎn)出距離感、交流障礙、昏暗和嚴(yán)峻。(摘編自讓·鮑德里亞《消費(fèi)社會(huì)》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.如果沒(méi)有完整的個(gè)性供給的意識(shí)形態(tài)帶來(lái)的額外贈(zèng)品、個(gè)性效忠的熱情，物品就只是被購(gòu)買(mǎi)，被擁有，被耗盡。B.所有的社會(huì)再分配制度造成的那種集體心理機(jī)制，決定了對(duì)關(guān)切、真誠(chéng)和熱情的持續(xù)性消費(fèi)，侵入了我們的日常生活。C.比起生理上的進(jìn)食，對(duì)符號(hào)化人際關(guān)系的消費(fèi)，是處于社會(huì)距離和社會(huì)關(guān)系緊張?bào)w系中的個(gè)體維持生活更需要的。D.作者認(rèn)為關(guān)切機(jī)制作為生產(chǎn)機(jī)制，它要生產(chǎn)交流、服務(wù)的人際關(guān)系，但在運(yùn)轉(zhuǎn)中又不能避免距離感、交流障礙、昏暗和嚴(yán)峻。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.從第一、二段可以看出，在消費(fèi)社會(huì)中消費(fèi)者獲得極大的滿足往往不僅在于物品本身，還在于感覺(jué)自己被熱情地服務(wù)著。B.用充滿保護(hù)色彩和母性的詞匯來(lái)描述社會(huì)保障、失業(yè)津貼等社會(huì)制度，可以傳遞出國(guó)家、社會(huì)寬厚慷慨、樂(lè)于助人的信息。C.迎賓小姐制度化的微笑是商家對(duì)符號(hào)化關(guān)系、人際熱情的消費(fèi)的靈活運(yùn)用，這有利于人際關(guān)系重新回歸社會(huì)循環(huán)軌道。D.廣告只要摹擬近似的、親密的、個(gè)人的交流方式，就能拉近人與人之間或人與產(chǎn)品之間的關(guān)系，從而順利賣(mài)出商品。3.下列事例中不屬于文中“額外贈(zèng)品和關(guān)切機(jī)制”的一項(xiàng)是(3分)A.某著名品牌火鍋連鎖店在顧客等位的時(shí)候，會(huì)送上小零食，還提供美甲、美發(fā)等服務(wù)，讓人感受到商家的熱情周到。B.為了體現(xiàn)對(duì)民眾的關(guān)懷，不少國(guó)家出臺(tái)了個(gè)人所得稅專項(xiàng)扣除政策，規(guī)定承擔(dān)贍養(yǎng)老人義務(wù)的納稅人享受優(yōu)惠。C.近年來(lái)，海外留學(xué)服務(wù)行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，咨詢服務(wù)趨向精細(xì)化，咨詢師會(huì)根據(jù)咨詢者的個(gè)性化要求提供相應(yīng)的指導(dǎo)。D.春節(jié)來(lái)臨之際，商家紛紛推出促銷(xiāo)活動(dòng)，“買(mǎi)三送—”“滿一千減二百”等優(yōu)惠措施讓消費(fèi)者能以同樣的錢(qián)購(gòu)買(mǎi)更多的商品。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明“偽市場(chǎng)社會(huì)”的特征。(4分)5.作者采用哪些方法證明“消費(fèi)社會(huì)”存在的合理性?請(qǐng)根據(jù)文本分析。(6分)【分析】（1）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類(lèi)題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。

（4）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類(lèi)題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括。

（5）本題考查學(xué)生分析文章論證方法的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型?！窘獯稹浚?）B.“那種集體心理機(jī)制，決定了……”錯(cuò)誤，結(jié)合“我們不去討論這種再分配的真實(shí)效率及其經(jīng)濟(jì)機(jī)理，我們感興趣的是它造成的那種集體心理機(jī)制。由于其財(cái)產(chǎn)的提取和撥付，已建立的社會(huì)秩序提供了一種寬厚慷慨的心理利益，表現(xiàn)出樂(lè)于助人的愿望”“除了經(jīng)濟(jì)和政治制度以外，令我們更感興趣的是社會(huì)關(guān)系中一種完全不同的系統(tǒng)，一種更加非官方、非制度化的系統(tǒng)。那就是一整套‘個(gè)性化’交流網(wǎng)絡(luò)侵入了消費(fèi)的日常性。因?yàn)樗馕兜拇_實(shí)是消費(fèi)——對(duì)人際關(guān)系、對(duì)團(tuán)結(jié)、相互性、熱情以及對(duì)以服務(wù)形式標(biāo)準(zhǔn)化了的社會(huì)參與的消費(fèi)——這是一種對(duì)關(guān)切、真誠(chéng)和熱情的持續(xù)性消費(fèi)”可知，本項(xiàng)的邏輯關(guān)系不存在。

故選B。

（2）D.“廣告只要……就能……”錯(cuò)誤，邏輯關(guān)系錯(cuò)誤，結(jié)合“到處都可以看到廣告在摹擬那些近似的、親密的、個(gè)人的交流方式。它試圖用家庭主婦們面對(duì)面交談的口氣對(duì)家庭主婦講話，試圖用老板或同事的口吻對(duì)干部或秘書(shū)講話，試圖像朋友，或內(nèi)心聲音一樣，以一種反省的方式對(duì)我們每個(gè)人講話。它就這樣通過(guò)一種真實(shí)模擬過(guò)程，在沒(méi)有親近的地方，在人們之間或者人們與產(chǎn)品之間，輕松便捷地營(yíng)造出了親近的氛圍，而這是屬于廣告中被消費(fèi)的東西（可能是首先被消費(fèi)的）”可知。

故選D。

（3）D.結(jié)合“領(lǐng)薪者非常高興能收到以贈(zèng)予或‘無(wú)償供給’形式出現(xiàn)的、他以前被剝奪的財(cái)富中的一部分”可知，文中“額外贈(zèng)品和關(guān)切機(jī)制”的形式是“贈(zèng)予或‘無(wú)償供給’”，本項(xiàng)明顯不符合。

故選D。

（4）①結(jié)合“這種額外贈(zèng)品和關(guān)切的機(jī)制，在當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治制度中，都有其官方支持，即所有的社會(huì)再分配制度（社會(huì)保障、退休金保管、多種津貼、補(bǔ)助、保險(xiǎn)、證券交易）……簡(jiǎn)要地說(shuō)，這便是J.M.克拉克所指的‘偽市場(chǎng)社會(huì)’”可知，有官方支持，即所有的社會(huì)再分配制度；②結(jié)合“我們不去討論這種再分配的真實(shí)效率及其經(jīng)濟(jì)機(jī)理，我們感興趣的是它造成的那種集體心理機(jī)制。由于其財(cái)產(chǎn)的提取和撥付，已建立的社會(huì)秩序提供了一種寬厚慷慨的心理利益，表現(xiàn)出樂(lè)于助人的愿望。指稱這些制度的完全是一套母性的、充滿保護(hù)色彩的詞匯：社會(huì)保障、保險(xiǎn)、保護(hù)兒童、保護(hù)老人、失業(yè)津貼”可知，用一套母性的、充滿保護(hù)色彩的詞匯來(lái)指稱（或：體現(xiàn)了寬厚慷慨的心理利益，表現(xiàn)出樂(lè)于助人的愿望）；③結(jié)合“領(lǐng)薪者非常高興能收到以贈(zèng)予或‘無(wú)償供給’形式出現(xiàn)的、他以前被剝奪的財(cái)富中的一部分”可知，以贈(zèng)予或“無(wú)償供給”等形式出現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是返還被剝奪的社會(huì)財(cái)富。

（5）①結(jié)合“從‘吉尼斯對(duì)你很好’到空姐的微笑及有些自動(dòng)售貨機(jī)的道謝聲，我們每個(gè)人都被一種美妙的熱心服務(wù)包圍著，被奉獻(xiàn)和善意的組合包圍著。即使小到一塊香皂，那也是一群專家為使您皮膚光滑而進(jìn)行了幾個(gè)月的研究思索后的成果”可知，列舉日常生活事例，分析消費(fèi)者心理需求，證明個(gè)性服務(wù)的消費(fèi)行為的合理性；②結(jié)合“當(dāng)局發(fā)放社會(huì)津貼，目的不在于酬勞生產(chǎn)服務(wù)，而是滿足需求，來(lái)糾正權(quán)力的過(guò)分壟斷”可知，引用學(xué)者評(píng)論，運(yùn)用道理論證，證明“消費(fèi)社會(huì)”存在的合理性；③結(jié)合“它就這樣通過(guò)一種真實(shí)模擬過(guò)程，在沒(méi)有親近的地方，在人們之間或者人們與產(chǎn)品之間，輕松便捷地營(yíng)造出了親近的氛圍，而這是屬于廣告中被消費(fèi)的東西（可能是首先被消費(fèi)的）”可知，假設(shè)論證或?qū)Ρ日撟C，用消費(fèi)行為來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系更輕松便捷。

答案：

（1）B

（2）D

（3）D

（4）①有官方支持，即所有的社會(huì)再分配制度；②用一套母性的、充滿保護(hù)色彩的詞匯來(lái)指稱（或：體現(xiàn)了寬厚慷慨的心理利益，表現(xiàn)出樂(lè)于助人的愿望）；③以贈(zèng)予或“無(wú)償供給”等形式出現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是返還被剝奪的社會(huì)財(cái)富。

（5）①列舉日常生活事例，分析消費(fèi)者心理需求，證明個(gè)性服務(wù)的消費(fèi)行為的合理性；②引用學(xué)者評(píng)論，運(yùn)用道理論證，證明“消費(fèi)社會(huì)”存在的合理性；③假設(shè)論證或?qū)Ρ日撟C，用消費(fèi)行為來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系更輕松便捷。【點(diǎn)評(píng)】論述類(lèi)文本題在篩選并整合文中信息時(shí)，要把握全文主要內(nèi)容，因?yàn)樯婕暗膬?nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)，具體來(lái)說(shuō)，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體的把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。浙江省衢州市、麗水市、湖州市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。中國(guó)文學(xué)史的著述始于19世紀(jì)后期的西方和日本，而中國(guó)人自己的文學(xué)史著作則始于清末黃人(1866~1913)于1904年撰寫(xiě)的《中國(guó)文學(xué)史》。也就是說(shuō)，中國(guó)人自己寫(xiě)的“中國(guó)文學(xué)史”著作至今只有120年的歷史。這是當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)“中國(guó)文學(xué)史著述”的基本判斷。這一判斷是不能令人滿意的。中國(guó)是一個(gè)史學(xué)意識(shí)自覺(jué)很早的國(guó)家，至少西周時(shí)期就有了明確的歷史意識(shí)。有三千年歷史自覺(jué)意識(shí)，而對(duì)文學(xué)史的認(rèn)識(shí)和著述只有一百多年，這是不合情理的。文學(xué)史是客觀存在，文學(xué)史著述是對(duì)文學(xué)史認(rèn)識(shí)的書(shū)寫(xiě)，就是探討文學(xué)發(fā)展的軌跡和規(guī)律。對(duì)文學(xué)自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，是對(duì)文學(xué)史自覺(jué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，因而也是文學(xué)史著述的基礎(chǔ)?！拔膶W(xué)史”的核心是“文學(xué)自覺(jué)”。關(guān)于中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)，學(xué)術(shù)界有不同的看法，但戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原創(chuàng)作詩(shī)歌而“抒發(fā)憂憤”,西漢司馬遷提出“發(fā)憤抒情”說(shuō)，《七略》《漢志》“詩(shī)賦”獨(dú)立為一略，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，文人對(duì)詩(shī)賦的自覺(jué)是沒(méi)有疑問(wèn)的。即使一般的散文，恐怕西漢時(shí)也已自覺(jué)，不然我們就對(duì)東方朔創(chuàng)作《解嘲》、揚(yáng)雄創(chuàng)作《答客難》、王褒創(chuàng)作《僮約》無(wú)法解釋了。它們完全不以實(shí)用為目的，而是特定“情志”的發(fā)泄。司馬遷的《史記》既體現(xiàn)了文學(xué)的自覺(jué)，又體現(xiàn)了文學(xué)史的自覺(jué)。《史記》的“文學(xué)自覺(jué)”主要表現(xiàn)在對(duì)筆下人物傾注的同情心和歷史故事的文學(xué)描寫(xiě)上?！妒酚洝返摹拔膶W(xué)史”意識(shí)主要體現(xiàn)在他對(duì)作家身份的確認(rèn)和對(duì)其作品創(chuàng)作線索的探討。如《司馬相如列傳》,是一篇司馬相如作品的編年。這篇傳記百分之八十的文字是轉(zhuǎn)錄司馬相如的作品，用敘事的方式把它們串聯(lián)起來(lái)，每篇前面是此篇寫(xiě)作的時(shí)間和背景，后面敘寫(xiě)此篇產(chǎn)生的效果，就如同后世選集的解題說(shuō)明。《列傳》中既有對(duì)司馬相如作品的總體評(píng)價(jià)，又有每篇作品的閱讀效果描述。這種創(chuàng)作背景、創(chuàng)作主體、作品展示、受眾情況的立體敘述模式，實(shí)際上是一種文學(xué)史的著作形態(tài)。因此，至遲至漢代，文學(xué)的自覺(jué)、文學(xué)史的自覺(jué)已經(jīng)完成，中國(guó)的文學(xué)史著述雛形已經(jīng)產(chǎn)生。基于這種認(rèn)識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)史論著主要呈現(xiàn)以下形式：第一種是正史的《文苑傳》。二十四史的《文苑傳》始于范曄的《后漢書(shū)》,但是二十四史之首的《史記》已經(jīng)體現(xiàn)了明顯的文學(xué)史思想。比如，太史公把屈原與賈誼合傳，一方面肯定他們共同的文學(xué)成就，同時(shí)也彰顯他們之間的承繼關(guān)系。而在這篇傳記的寫(xiě)法上，傳主自己的作品是推動(dòng)和生成傳記結(jié)構(gòu)的主要方式。第二種是“目錄”形式的文學(xué)史。目指書(shū)名，錄指敘錄。西漢劉向領(lǐng)銜整理群籍，撰成《別錄》二十卷，劉歆在此基礎(chǔ)上精簡(jiǎn)為《七略》七卷。據(jù)現(xiàn)存內(nèi)容，劉氏敘錄中最核心內(nèi)容是撮述全書(shū)大意，包括著者事跡、時(shí)代背景、辨別真?zhèn)魏驮u(píng)述全書(shū)大意等，體現(xiàn)“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的觀念，呈現(xiàn)學(xué)術(shù)史的流邊歷程。從《七略》“刪其要”而成的《漢書(shū)·藝文志》,其“詩(shī)賦略”就是中國(guó)第一部簡(jiǎn)明文學(xué)史。它的“詩(shī)賦略”從傳播方式上區(qū)分“賦”和“詩(shī)”,從情志表達(dá)方式上給賦分類(lèi)，然后探討各類(lèi)各體的流變。說(shuō)它是一部詩(shī)賦的簡(jiǎn)史，是符合實(shí)際的。“目錄”形式的文學(xué)史之集大成者當(dāng)為《四庫(kù)全書(shū)總目》。《四庫(kù)全書(shū)總目》“經(jīng)部”就是一部中國(guó)經(jīng)學(xué)史，“史部”就是一部中國(guó)史學(xué)史，“子部”就是一部中國(guó)思想史，“集部”就是一部中國(guó)文學(xué)史。第三種是“文選”形式的文學(xué)史，即通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的選錄或評(píng)點(diǎn)，以說(shuō)明選者對(duì)文學(xué)發(fā)展的看法，其中即蘊(yùn)含著文學(xué)史觀。《詩(shī)經(jīng)》的編排，按鄭玄《詩(shī)譜》的研究結(jié)果，則是充分考慮了地域特征和時(shí)間變化，所以一部《詩(shī)經(jīng)》,就是一部西周到春秋時(shí)期的詩(shī)歌史。到了后來(lái)，文學(xué)越來(lái)越自覺(jué)，《昭明文選》的文學(xué)史意義更為明顯。第四種是“詩(shī)文評(píng)”形式的文學(xué)史?！段男牡颀垺肥枪糯?shī)文評(píng)中空前絕后的著作，人們經(jīng)常從文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論、鑒賞論等方面認(rèn)識(shí)其價(jià)值，而歸根到底，是討論文學(xué)史的問(wèn)題。“史”的觀念貫穿在《文心雕龍》的始終，尤其是從《明詩(shī)第五》到《書(shū)記第二十五》的文體部分，對(duì)不同文體的源流進(jìn)行梳理，對(duì)歷代代表性作者和作品揭示并評(píng)價(jià)，鋪陳文理，總結(jié)文學(xué)變化規(guī)律，顯示出文學(xué)史家的眼光?！段男牡颀垺肥且徊總ゴ蟮奈膶W(xué)史著作，我們過(guò)去囿于西方文學(xué)史的框架和形式，總把《文心雕龍》拆散成不同的部分進(jìn)行研究，忽略了它的文學(xué)史特性和文學(xué)史價(jià)值。中西方的文學(xué)史的著述形態(tài)相差很大，根本原因是文化背景和思維方式的不同。傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)史著述基本上不表示演繹推理的概念，感悟多而理論分析少，明晰不足而暗示有余。西方文學(xué)史研究的思維方式和著述形式傳入我國(guó)，推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)史研究的極大改變，這是應(yīng)當(dāng)充分肯定的。(摘編自伏俊璉《文學(xué)自覺(jué)與中國(guó)文學(xué)史著述的形成》,《光明日?qǐng)?bào)》2023.08.21)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.當(dāng)今學(xué)術(shù)界認(rèn)為中國(guó)文學(xué)史的著作最早是由外國(guó)人完成，至今只有120余年的歷史。作者并不認(rèn)同這一觀點(diǎn)。B.戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，文人已有對(duì)詩(shī)賦的自覺(jué)，這是沒(méi)有疑問(wèn)的。對(duì)于一般散文的自覺(jué)，作者認(rèn)為大概率在西漢就有了。C.司馬遷的《史記》既體現(xiàn)了文學(xué)的自覺(jué)，又體現(xiàn)了文學(xué)史的自覺(jué)，可視為中國(guó)文學(xué)史著述已經(jīng)成熟的標(biāo)志。D.中西方的文學(xué)史著述形態(tài)差異很大，我們的研究不可盲目照搬西方標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)避免西方文學(xué)史研究的思維方式。2.對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)史論著形式的認(rèn)識(shí)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)史論著呈現(xiàn)為四種形式：正史的《文苑傳》、“目錄”、“文選”和“詩(shī)文評(píng)”。B.《史記·屈原賈生列傳》體現(xiàn)了司馬遷的文學(xué)史思想，作者將屈原和賈誼合傳，彰顯了他們文學(xué)創(chuàng)作的承繼關(guān)系。C.作者從傳播方式、情志表達(dá)方式等角度肯定了《漢書(shū)·藝文志》中的“詩(shī)賦略”,認(rèn)為它就是一部簡(jiǎn)明文學(xué)史。D.《文心雕龍》以往總被拆解成不同的部分來(lái)研究，我們從不同的方面認(rèn)識(shí)其價(jià)值，卻忽略了其文學(xué)史價(jià)值。3.根據(jù)材料，下列推斷不正確的一項(xiàng)是(3分)A.司馬遷在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中寄寓了內(nèi)心郁結(jié)不平之氣，可視為文學(xué)自覺(jué)的證明。B.二十四史的《文苑傳》始于《后漢書(shū)》,因而在《漢書(shū)》中并沒(méi)有文學(xué)家合傳。C.《古文觀止》作為有評(píng)點(diǎn)的歷代散文選集，可歸入“文選”形式的文學(xué)史著作。D.《漢書(shū)·藝文志》敘錄的作家作品肯定能在《別錄》中找到，但詳略不一。4.作者從哪幾個(gè)方面反駁“中國(guó)的文學(xué)史著作只有一百多年的歷史”這一觀點(diǎn)?(4分)5.習(xí)近平指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。”結(jié)合材料，說(shuō)說(shuō)我們?cè)谘芯繗v史文化時(shí)該如何堅(jiān)持文化自信。(6分)1.B（A中國(guó)人首部《中國(guó)文學(xué)史》120年；C“雛形”而非“成熟”；D“避免”錯(cuò)誤）2.A（缺“主要”）3.B（前句無(wú)法推出后句）4.①有三千年歷史自覺(jué)意識(shí)，而對(duì)文學(xué)史的認(rèn)識(shí)和著述只有一百多年，這是不合情理的；②提出“文學(xué)史”核心是“文學(xué)自覺(jué)”的觀點(diǎn)；至遲至漢代，文學(xué)史著述的雛形已產(chǎn)生；③中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)史論著豐富，形式多樣；④以西方文學(xué)史著述形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判是不合理的。（每點(diǎn)1分，答出三點(diǎn)給滿分）5.①撇除西方中心主義觀念的影響，采用中國(guó)視角；②梳理內(nèi)在的發(fā)展脈絡(luò)，深入理解中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化；③要借鑒西方研究的思維方式及著述形式，以豐富歷史文化研究。（每點(diǎn)2分，共6分）浙江省紹興市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月選考科目診斷性考試語(yǔ)文試題（一)現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：一座古建筑往往是某一地域歷史和文化的縮影，其一木一瓦一柱均記錄著歷史的更迭，蘊(yùn)含著古老的智慧。同時(shí)，不同地方的古建筑各具特色，反映了各地的氣候環(huán)境、地域文化。沿海地區(qū)長(zhǎng)期受海洋環(huán)境影響，其建筑風(fēng)格具有明顯的海洋特色，如福建土樓、廣東客家圍屋都是沿海地區(qū)建筑的代表。北方的古建筑又是另一種風(fēng)貌，金碧輝煌的紫禁城、莊嚴(yán)肅穆的孔府孔廟便是其中的代表。那么，如何用音樂(lè)講述古建筑的故事，表現(xiàn)古建筑背后的文化？跟古建筑一樣，民族民間音樂(lè)也是地域文化的重要載體。同一個(gè)地方的民間音樂(lè)與古建筑，它們背后的地域文化是相同的。因此，創(chuàng)作中，有的音樂(lè)家會(huì)以人們熟悉的民間音樂(lè)為基礎(chǔ)，通過(guò)現(xiàn)代音樂(lè)語(yǔ)言表達(dá)人們對(duì)古建筑的獨(dú)特感知，賦予古建筑特殊含義。比如，由北京民族樂(lè)團(tuán)打造的民族管弦樂(lè)組曲《中軸》，以北京特色曲調(diào)為音樂(lè)語(yǔ)匯，讓聽(tīng)眾在變化的節(jié)奏與音韻中，感受鐘鼓樓、永定門(mén)、神武門(mén)等古建筑背后的人文韻味和文化內(nèi)涵，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)北京中軸線上的古建筑群所承載的厚重歷史。音樂(lè)作品與古建筑在結(jié)構(gòu)上有相通之處。除了選用極具濃郁地域特色的民間音樂(lè)作為表現(xiàn)手段，音樂(lè)家還會(huì)根據(jù)古建筑與音樂(lè)在結(jié)構(gòu)布局與節(jié)奏韻律上的相通性來(lái)建構(gòu)作品，以音樂(lè)結(jié)構(gòu)的布局展現(xiàn)古建筑的布局。取材于福建土樓的大型交響詩(shī)篇《土樓回響》，就通過(guò)對(duì)稱性的調(diào)性結(jié)構(gòu)布局展現(xiàn)土樓鋪展開(kāi)的扇形對(duì)稱建筑結(jié)構(gòu)。同時(shí)，作品還將個(gè)性化的聲部結(jié)構(gòu)與靈動(dòng)的旋律結(jié)合，運(yùn)用《新打梭鏢》《唔怕山高水遠(yuǎn)》等極具地方特色的客家山歌獨(dú)唱、樹(shù)葉獨(dú)奏等多種藝術(shù)形式，在現(xiàn)代交響樂(lè)豐富的音色變化中展現(xiàn)土樓的層次感與色彩感。古建筑是磚、瓦、木、石等不同材料的組合體，而音樂(lè)作品尤其是大型交響樂(lè)作品的演奏往往也是不同樂(lè)器相互組合或配合的結(jié)果。因此，利用樂(lè)器音色的不同，將不同樂(lè)器有機(jī)組合，能夠構(gòu)筑起立體化的音響空間。這種立體化的音響空間與古建筑在感官上具有相似性，所以聽(tīng)眾可以通過(guò)音樂(lè)作品“看到”古建筑，“觸摸”古建筑，反過(guò)來(lái)，也可以通過(guò)古建筑“聽(tīng)到”音樂(lè)的旋律。比如，上海民族樂(lè)團(tuán)推出的民族音樂(lè)會(huì)《紫禁城》，用古老的編鐘叩響悠遠(yuǎn)的金石之聲，再現(xiàn)了紫禁城600年的滄桑歷史；用彈撥樂(lè)器演奏呈現(xiàn)了紫禁城建筑木結(jié)構(gòu)的靈動(dòng)與精巧，表達(dá)了對(duì)先人精妙絕倫建筑技藝的贊嘆。音樂(lè)與古建筑的結(jié)合乃至融合，為挖掘傳播古建筑的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及活化利用古建筑提供了新的思路，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展開(kāi)辟出新的道路。近年來(lái)，一些地方以“音樂(lè)+古建”的形式策劃舉辦古建主題音樂(lè)會(huì)，把音樂(lè)演出搬到古建筑之中，引導(dǎo)觀眾以音樂(lè)為媒與古建筑展開(kāi)“對(duì)話”。比如，今年7月，“世遺之城”泉州舉辦的“世遺就在咱厝邊——2023古建音樂(lè)季”，就選取泉州府文廟與洛陽(yáng)橋兩處古建筑作為主要演出場(chǎng)地。清雅靈動(dòng)的琵琶聲扣人心弦，古樸幽雅的南音讓人回味無(wú)窮。在別具一格的沉浸式演繹中，音樂(lè)與古建筑相映成趣，讓觀眾感受到音樂(lè)作品與古建筑共同營(yíng)造出的歷史氛圍。在這一過(guò)程中，藝術(shù)家來(lái)了，游客來(lái)了，古建筑與現(xiàn)代人的生活建立起更緊密的聯(lián)系，其人氣得到提升，功能也得到拓展。中國(guó)古建筑是中華文明的活化石，凝聚了中國(guó)人文思想的精髓，從古建筑中可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想、文化精神。保護(hù)利用古建筑不僅是對(duì)建筑本身的保護(hù)，更是對(duì)歷史和文脈的傳承。過(guò)去，我們對(duì)古建筑的保護(hù)經(jīng)常采用的方式是“修個(gè)圍欄攔起來(lái)”“搭個(gè)棚子遮起來(lái)”，或者對(duì)古建筑缺損的部位修修補(bǔ)補(bǔ)。對(duì)文化遺產(chǎn)而言，最好的傳承是利用，最好的保護(hù)是發(fā)展。音樂(lè)與古建筑的結(jié)合，不僅讓古建筑在音樂(lè)作品的演繹中被更多人“看見(jiàn)”，也讓古建筑承載的文化以音樂(lè)為載體得到更廣泛的傳播。民族管弦樂(lè)組曲《中軸》，把建筑上的磚、瓦、石、木化為音符，讓建筑及建筑背后的歷史和文化得以乘著音樂(lè)的翅膀進(jìn)行跨時(shí)空傳播，并在這種跨時(shí)空傳播中獲得恒久的生命力。更為重要的是，音樂(lè)與古建筑的結(jié)合還為年輕人走進(jìn)古建筑背后的傳統(tǒng)文化搭建起便捷之橋。比如，前文提到的《紫禁城》，就是一群90后從年輕人的視角出發(fā)創(chuàng)作出來(lái)的。他們用多媒體舞臺(tái)影像營(yíng)造變幻莫測(cè)、妙趣橫生的不同景致，讓靜態(tài)的建筑與動(dòng)態(tài)的音樂(lè)有機(jī)融合，成功實(shí)現(xiàn)對(duì)紫禁城從帝王宮殿到精神象征再到建筑瑰寶的文化解讀。在《紫禁城》的助力下，紫禁城600年的厚重歷史，以年輕化的語(yǔ)態(tài)、清新靈動(dòng)的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了破圈傳播。很多年輕人由此對(duì)紫禁城背后的歷史和文化產(chǎn)生共鳴，萌生出對(duì)傳統(tǒng)文化傳承問(wèn)題的關(guān)切和思考。（摘編自姚帥《用現(xiàn)代音樂(lè)彰顯古建筑之美》，《光明日?qǐng)?bào)》；出版日期2023.09.14)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.古建筑之所以能夠比較準(zhǔn)確地反映某一地域歷史和文化，原因一是其建筑材料有地方特色，二是其建筑風(fēng)貌有地方特色。B.第二段里的“跟古建筑一樣”，指的是同一個(gè)地方的民間音樂(lè)和古建筑有相通之處，都是地域文化的重要載體。C.不同樂(lè)器的配合誕生不同的音色，從而構(gòu)筑起立體化的音響空間，使聽(tīng)眾可以“看到”古建筑，“觸摸”古建筑。D.音樂(lè)與古建筑的結(jié)合乃至融合，既挖掘了古建筑的歷史文化內(nèi)涵，還為新時(shí)代利用古建筑提供了新思路。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分)A.音樂(lè)家可以利用民間音樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)語(yǔ)言創(chuàng)作出關(guān)于古建筑的音樂(lè)，說(shuō)明其背后的地域文化是一樣的。B.推出大型交響詩(shī)篇《土樓回響》的原因，就在于通過(guò)對(duì)稱性的調(diào)性結(jié)構(gòu)布局展現(xiàn)土樓鋪展開(kāi)的扇形對(duì)稱建筑結(jié)構(gòu)。C.以“音樂(lè)+古建”形式出現(xiàn)的古建主題音樂(lè)會(huì)，讓觀眾能夠感受到音樂(lè)作品與古建筑共同營(yíng)造出的歷史氛圍。D.第七段的“中國(guó)古建筑是中華文明的活化石”，用“活化石”比喻古建筑所反映的社會(huì)思想、文化精神。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分)A.民族音樂(lè)會(huì)演奏《長(zhǎng)城》，通過(guò)多元化的民族器樂(lè)呈現(xiàn)和不同音響的組合，既塑了長(zhǎng)城的“形”，又鑄了長(zhǎng)城的“魂”。B.聽(tīng)到打擊樂(lè)的有機(jī)組合，就可以聯(lián)想到長(zhǎng)城的磅礴氣勢(shì)和壯麗；聽(tīng)到清逸的小提琴，就可以聯(lián)想到長(zhǎng)城的細(xì)膩……C.長(zhǎng)城這一靜態(tài)的古代建筑，通過(guò)現(xiàn)代音樂(lè)作品，不僅“活”了起來(lái)，而且長(zhǎng)城背后的歷史文化也通過(guò)音樂(lè)作品得到闡釋和傳播。D.民族音樂(lè)會(huì)演奏的《長(zhǎng)城》，讓長(zhǎng)城歷史、長(zhǎng)城文明變得更加具體，讓雄偉長(zhǎng)城在《長(zhǎng)城》的演繹中被更多人“看見(jiàn)”。4.能夠彰顯古建筑之美的音樂(lè)有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)述。（4分)5.第7段“中國(guó)古建筑是中華文明的活化石……或者對(duì)古建筑缺損的部位修修補(bǔ)補(bǔ)”可否刪除？請(qǐng)作出判斷，并簡(jiǎn)析理由。（6分)1.(3分)D(第五段原文“為挖掘傳播古建筑的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及活化利用古建筑提供了新的思路”,選項(xiàng)D“挖掘了”將應(yīng)然說(shuō)成已然)2.(3分)B(根據(jù)第三段，原因至少有兩個(gè))3.(3分)A(B只能證明了一方面，CD都是效果)4.(4分)(1)與古建筑具有相同的地域文化。(2)與建筑結(jié)構(gòu)和節(jié)奏相通的音樂(lè)/個(gè)性化的聲部結(jié)構(gòu)與靈動(dòng)的旋律。(3)立體化的音響空間。(一點(diǎn)2分，答對(duì)兩點(diǎn)得4分)5.(6分)不能刪除。(1)本段主要講過(guò)去保護(hù)利用古建筑的方法，從反面更加有力地說(shuō)明“對(duì)文化遺產(chǎn)而言，最好的傳承是利用，最好的保護(hù)是發(fā)展”。(2)本段承前啟后，與第8段形成對(duì)照，并呼應(yīng)第5段“音樂(lè)與古建筑的結(jié)合乃至融合提供了新的思路、開(kāi)辟出新的道路”這一結(jié)論。(一點(diǎn)3分，言之成理即可.若答可刪除，酌情給分)浙江省寧波市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期一模考試語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影而言，民族風(fēng)格既是起點(diǎn)，也是高峰，同時(shí)還是整個(gè)行業(yè)的一大執(zhí)念，各個(gè)時(shí)期評(píng)價(jià)動(dòng)畫(huà)電影的標(biāo)準(zhǔn)都離不開(kāi)民族風(fēng)格這一標(biāo)尺。尤其是21世紀(jì)之交，面對(duì)好萊塢“狼來(lái)了”的生死沖擊，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在《寶蓮燈》之后就陷入了長(zhǎng)期的低迷。直到《西游記之大圣歸來(lái)》《哪吒之魔童降世》之前，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影甚至沒(méi)有一部可以達(dá)到這一基本考核標(biāo)準(zhǔn)的作品。對(duì)于出品方追光動(dòng)畫(huà)而言，在《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》之前也創(chuàng)作了《白蛇：緣起》《新神榜：楊戩》等作品，歷經(jīng)了三個(gè)發(fā)展階段。在其小切口實(shí)踐創(chuàng)意表達(dá)、技術(shù)實(shí)現(xiàn)等第一階段，《小門(mén)神》《阿唐奇遇》《貓與桃花源》等相對(duì)中小成本影片，就呈現(xiàn)出了非常清晰的將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價(jià)值融會(huì)貫通的嘗試，并且在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)技術(shù)上完成了多維度的經(jīng)驗(yàn)積累。在完成創(chuàng)意表達(dá)、技術(shù)實(shí)現(xiàn)等初步積累進(jìn)入到第二階段之后，《白蛇：緣起》《新神榜：哪吒重生》等影片，呈現(xiàn)出了“重工業(yè)化”的樣貌，除了動(dòng)畫(huà)視效上接近世界主流動(dòng)畫(huà)電影的水平，在類(lèi)型上也非常大膽地嘗試了賽博朋克、蒸汽朋克和廢土朋克等20世紀(jì)70年代以來(lái)北美的通俗流行文化類(lèi)型。這種整體性“突進(jìn)”的嘗試，在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影史上還是首次。所以在經(jīng)過(guò)第二階段類(lèi)型、風(fēng)格等“極限”式探索之后，到了第三階段，《白蛇2：青蛇劫起》《新神榜：楊戩》等影片盡管作為各自系列影片前作的延續(xù)，但在題材和類(lèi)型上都已經(jīng)呈現(xiàn)出相對(duì)“回撤”的藝術(shù)上的均衡性，更注重整體的協(xié)調(diào)度和完成度，特別是《新神榜：楊戩》在動(dòng)畫(huà)的視覺(jué)特效上又默默將行業(yè)標(biāo)尺提升到了新的高度?！栋咨摺废盗小ⅰ缎律癜瘛废盗?，不僅有著穩(wěn)定的票房表現(xiàn)，在很多國(guó)家和地區(qū)都有著不錯(cuò)的口碑，并且登陸奈飛等知名流媒體平臺(tái)。據(jù)此，我們?cè)倩乜础堕L(zhǎng)安三萬(wàn)里》，其意義就不僅僅是合家歡、全年齡向等所能簡(jiǎn)單概括的。因?yàn)樵跉v史巔峰的《大鬧天宮》系列的周期，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的潛在對(duì)話對(duì)象都是以從20世紀(jì)20年代末到50年代初的以“米老鼠和唐老鴨”為代表的迪士尼動(dòng)畫(huà)。由于種種原因，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在那之后，就沒(méi)有再緊跟世界動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展步伐。而在20世紀(jì)60年代末到70年代末，經(jīng)過(guò)“新好萊塢電影”發(fā)展階段的美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影，則積攢了豐富的題材和類(lèi)型，在頂住了電視普及所帶來(lái)的電視動(dòng)畫(huà)的全方位沖擊的同時(shí)，也在世界電影市場(chǎng)中進(jìn)一步鞏固了自身的地位，并在20世紀(jì)末依靠《玩具總動(dòng)員》《侏羅紀(jì)公園》《泰坦尼克號(hào)》等背后的數(shù)字技術(shù)革命浪潮，一舉奠定了一直延續(xù)到今天的基本格局。在這個(gè)意義上，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》的節(jié)點(diǎn)意義也就格外清晰。在充分消化、吸收20世紀(jì)60年代以來(lái)美國(guó)、日本等國(guó)家和地區(qū)以漫威宇宙、DC宇宙動(dòng)畫(huà)電影為代表的通俗類(lèi)型文藝經(jīng)驗(yàn)之后，其以更為有機(jī)、平衡和穩(wěn)定的藝術(shù)形態(tài)正面直擊唐詩(shī)背后的盛唐詩(shī)人群像，“唐詩(shī)宇宙”這樣的當(dāng)代動(dòng)漫的主流形態(tài)既使新一代電影觀眾順暢接受和廣泛共情，又高度還原了唐朝的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)語(yǔ)言，同時(shí)還完整地表達(dá)出了氣韻生動(dòng)的中國(guó)美學(xué)精神?！堕L(zhǎng)安三萬(wàn)里》以這樣的完成度不僅直接回答了20世紀(jì)末《寶蓮燈》之后的民族風(fēng)格之問(wèn)，也終于為并非本質(zhì)化概念的民族風(fēng)格開(kāi)辟了新的藝術(shù)想象力和新的藝術(shù)表意空間。這早已不只是中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的內(nèi)部問(wèn)題，對(duì)于整個(gè)中國(guó)當(dāng)代電影而言都太過(guò)意味深長(zhǎng)。正如習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話指出：“中華文明突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格?！薄爸腥A文明突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷?！苯?jīng)過(guò)近30年的電影市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化改革，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影如今已經(jīng)站在了新的歷史起點(diǎn)。在秉承民族風(fēng)格守正的基礎(chǔ)上，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影更應(yīng)進(jìn)一步大膽創(chuàng)新，既應(yīng)充分消化、吸收世界其他國(guó)家和地區(qū)的通俗類(lèi)型文化經(jīng)驗(yàn)，也應(yīng)積極應(yīng)用、推廣以虛擬拍攝、虛擬制作為代表的新一輪迭代周期的世界最新影像技術(shù)，進(jìn)而形成屬于我們中國(guó)自身的影像藝術(shù)語(yǔ)言和影像行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)疑，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格來(lái)到了這一大周期性的臨界點(diǎn)，正在釋放新的想象力的民族風(fēng)格實(shí)踐，也勢(shì)必將產(chǎn)生不亞于中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在20世紀(jì)中葉那樣的長(zhǎng)期歷史影響。以唐詩(shī)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)“唐詩(shī)宇宙”等當(dāng)代動(dòng)漫的主流形態(tài)，必將以更為靈動(dòng)、鮮活的方式，燭照不斷奮進(jìn)的中華民族現(xiàn)代文明（節(jié)選自《＜長(zhǎng)安三萬(wàn)里＞：“唐詩(shī)宇宙”燭照中華民族現(xiàn)代文明》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中國(guó)各個(gè)時(shí)期評(píng)價(jià)動(dòng)畫(huà)電影都離不開(kāi)民族風(fēng)格這個(gè)標(biāo)尺，但這方面做得始終不盡如人意，直到《西游記之大圣歸來(lái)》和《哪吒之魔童降世》才達(dá)到了這一考核標(biāo)準(zhǔn)。B．《白蛇：緣起》《新神榜：哪吒重生》等影片在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影史上首次嘗試20世紀(jì)70年代以來(lái)北美的通俗流行文化類(lèi)型，從諸多方面進(jìn)行了“極限”式的探索。C.在充分消化、吸收以漫威宇宙、DC宇宙動(dòng)畫(huà)電影為代表的通俗類(lèi)型文藝經(jīng)驗(yàn)之后，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》以更為有機(jī)、平衡和穩(wěn)定的藝術(shù)形態(tài)創(chuàng)造了“唐詩(shī)宇宙”。D.最后一段說(shuō)：“《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格來(lái)到了這一大周期性的臨界點(diǎn)?！逼渲械摹按笾芷凇敝傅氖且蕴摂M拍攝、虛擬制作為代表的新一輪迭代周期。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.追光動(dòng)畫(huà)經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，其間不斷嘗試、突破，最終實(shí)現(xiàn)票房和口碑的雙豐收，從中可以看出中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影發(fā)展的艱辛歷程和取得的不俗成就。B處于歷史巔峰的《