外國文學(xué)史課后簡(jiǎn)答題

1.作為歐洲最早出現(xiàn)的文學(xué)，古代希臘文學(xué)開創(chuàng)了一種什么樣的文化傳統(tǒng)？體現(xiàn)了早期西方人什么樣的思想感情和審美趣味?古希臘文化中蘊(yùn)含著原始的“人”的觀點(diǎn)，它經(jīng)由古羅馬文化對(duì)后來的西方文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為西方文學(xué)人文傳統(tǒng)的重要源頭之一。古希臘民族對(duì)人的重視,與該民族的自然觀宇宙觀有親密聯(lián)系。古希臘人有強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)，重視個(gè)體的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn),強(qiáng)調(diào)人在自己對(duì)立物——自然與社會(huì)——面前的主觀能動(dòng)性，崇尚人的智慧和在智慧引導(dǎo)下的自由，必定人的原始欲望的合理性,是古希臘文化的本質(zhì)特性。蘊(yùn)藏著根深蒂固的人本主義意識(shí)。古希臘文學(xué)中最為突出的是人本精神。無論神話史詩還是喜劇，都滿腔熱情地謳歌生活，贊美人生,謳歌人類的勇敢聰穎和智慧，占在宇宙的高度審視人和大自然的搏斗，禮贊人性的悲壯和崇高，體現(xiàn)出他們熱愛生活，主動(dòng)進(jìn)取，勇于追求的樂觀精神。這一精神成為文藝復(fù)興時(shí)期西方思想的重要來源希臘人覺得人在世界上是孤單的無助地站立著的,且由于他時(shí)時(shí)地戰(zhàn)勝妨礙，莊重的承受命運(yùn)最嚴(yán)刻的鑒定，于是人道的崇拜便成了希臘生活與希臘宗教的重要特點(diǎn).他們成就了簡(jiǎn)樸的直截的美:直白的真實(shí)的美.2.希臘神話含有哪些特點(diǎn)，為什么會(huì)含有這些特點(diǎn)？1)原始、野蠻、未開化。希臘民族在原始公社和氏族社會(huì)就已有了一套豐富而完整的神話。由于希臘神話來源很早，因此在希臘神話故事中往往會(huì)帶一種原始、野蠻、未開化的氣息。2）人本主義與命運(yùn)觀念并存。希臘神話是原始初民的自由意志、自我意識(shí)和原始欲望的象征表述。在神話中，神的意志和欲望就是人的意志和欲望，神和英雄們的所作所為、恣肆放縱的行為模式,隱喻了希臘人對(duì)本身原始欲望充足實(shí)現(xiàn)的潛在沖動(dòng),體現(xiàn)了個(gè)體本位的文化價(jià)值觀念。希臘神話里真正含有宗教意義的神是命運(yùn)，而那些熱熱鬧鬧的、歡愉活潑的、喧鬧不已的諸神卻沒有一點(diǎn)宗教的意味.在希臘神話里體現(xiàn)了一種不出場(chǎng)的東西，這個(gè)東西就叫命運(yùn)。它決定一切，涉及神的命運(yùn)也同樣是由它決定的。因此，在希臘神話里面就包含了一種非常深刻的思想——命運(yùn)。3)人神同形同性論，處在核心地位是“人神同形同性論"，不僅使希臘神話較早的擺脫了獸型妖靈階段，并且是深化體現(xiàn)了較強(qiáng)的民主意識(shí)和以人為本、重視現(xiàn)實(shí)的精神。希臘神話中的神不是有王或城邦統(tǒng)治者所壟斷的，也不是高高在上，只供人們敬畏的神癨，而是屬于整個(gè)希臘世界全部公民并生活與民眾之中的神，神性與人性是相通的。不存在不可逾越的界限。神和人都有男女的形態(tài)，但有時(shí)人完美的體現(xiàn)，神的形象體現(xiàn)著人的智慧和美之所能達(dá)成的最高境界，但也和人同樣有著七情六欲.4）構(gòu)建了一種多神系統(tǒng)。希臘人民以豐富、新穎的想象發(fā)明出了以宙斯為首的俄林波斯山眾神，普通認(rèn)為有十二主神。5）贊揚(yáng)樂觀、主動(dòng)進(jìn)取的精神。希臘人民通過發(fā)明神來體現(xiàn)自己的抱負(fù)和愿望，呈現(xiàn)自己民族主動(dòng)進(jìn)取的精神風(fēng)貌。6）深刻的哲理意味。西緒弗斯?jié)L石頭，對(duì)一種看不見的終極目的的追求。希臘神話故事是古希臘人民在努力從事生產(chǎn)生活活動(dòng)過程中所發(fā)明的希臘神話故事是古希臘人民生活與人生的折射，它反映了古希臘人民對(duì)自然和英雄人物的崇拜與抱負(fù)化，以及他們?yōu)榱松媾c自然所進(jìn)行的頑強(qiáng)斗爭(zhēng).Keyword:人神同形同性論人本主義與命運(yùn)觀點(diǎn)樂觀主動(dòng)進(jìn)取的精神多神系統(tǒng)原始野蠻未開化哲理。3。古代希臘神話三大杯俱佳的創(chuàng)作主體和藝術(shù)特性各有什么特點(diǎn)？埃斯庫羅斯:在悲劇中增加第二個(gè)演員,是對(duì)話成為戲劇的主體部分.縮減合唱隊(duì)，基本形成了戲劇的構(gòu)造形式。首創(chuàng)了舞臺(tái)背景,使用華麗的服裝和高底靴，并使演員的面具初步定型化。對(duì)雅典奴隸主民主制建立時(shí)期社會(huì)生活的反映.《被縛的普羅米修斯》普的悲劇英雄形象:勇于對(duì)抗，寧可忍受無邊痛苦絕不低頭,面對(duì)專制暴力和個(gè)人利益,忠貞的英雄絕不會(huì)放棄原則和真理而茍且偷生。缺點(diǎn),人物單純高大、性格單一缺少發(fā)展變化，神話色彩濃郁，各隊(duì)還起著重要作用，帶有比較強(qiáng)烈的抒情氣息；戲劇節(jié)構(gòu)尚顯簡(jiǎn)樸,情節(jié)不夠波折。詩句莊重，感染力很強(qiáng)，有時(shí)又夸張色彩。雄渾,悲壯，豪邁。是他的悲劇風(fēng)格.索?？死账?增加了第三個(gè)演員，是對(duì)話和動(dòng)作真正成為了推動(dòng)劇情發(fā)展的核心因素，歌隊(duì)不再處在旁觀者地位，而是戲劇整體的有機(jī)構(gòu)成部分.最具代表性，“戲劇中的荷馬".《俄狄浦斯王》構(gòu)造緊湊，矛盾高度集中，節(jié)奏毫不拖沓，全劇一氣呵成。歐里庇得斯：雅典奴隸主民主制由盛而衰。民主主義傾向最強(qiáng)的劇作家。擴(kuò)大了希臘戲劇題材范疇，對(duì)女性和家庭問題予以關(guān)注，對(duì)人物心理刻畫細(xì)致，特別是對(duì)女性極端心理的進(jìn)一步揭示比較成功，動(dòng)作和心理的結(jié)合是他的悲劇人物血肉豐滿,性格也更加復(fù)雜；關(guān)心人的現(xiàn)實(shí)遭遇,使戲劇更貼近生活本身.最后完畢了由埃斯庫羅斯寫神、英雄到索?？死账箤懕ж?fù)的人，再到歐里庇得斯寫現(xiàn)實(shí)的人的過程。4。羅馬文學(xué)在哪些方面對(duì)希臘文學(xué)做出了繼承和發(fā)展戲劇方面：早起羅馬文學(xué)原有阿特拉笑劇和擬劇兩種民間戲劇，在受到希臘化時(shí)期希臘新喜劇的影響后，發(fā)展起自己的戲劇，代表作家是普勞圖斯和泰倫提烏斯。兩人都以創(chuàng)作喜劇見長(zhǎng)，均受到希臘戲劇的影響，改編自希臘戲劇,反映羅馬社會(huì)生活。黃金時(shí)代,奧維德《變形記》收集神話和趣聞,賀拉斯《歌集》抒情詩,《詩藝》繼承模仿說，主張學(xué)習(xí)古典，形式要完美,提出寓教于樂。維吉爾《埃涅阿斯紀(jì)》是對(duì)《荷馬史詩》的模仿.古羅馬文學(xué)是對(duì)古希臘文學(xué)的直接繼承，古羅馬人崇尚文治武功，對(duì)人的力量的崇拜經(jīng)常體現(xiàn)為對(duì)政治與軍事輝煌業(yè)績(jī)的追求，由此又演化為對(duì)集權(quán)國家和個(gè)體自我犧牲精神的崇拜，因而更含有理性意識(shí)和責(zé)任觀念，在審美風(fēng)格上更趨于莊重和崇高的風(fēng)格。5.西方文人第一部史詩《埃涅阿斯紀(jì)》在藝術(shù)上與荷馬史詩相比有何不同?（史詩通過主人公的經(jīng)歷證明羅馬人是神的后裔,頌揚(yáng)了帝國的神圣和先王建國的艱辛。通過他游地獄的情節(jié)，歌頌了凱撒和吳大維的功績(jī)，必定了羅馬帝國統(tǒng)治世界的使命，含有鮮明的政治傾向性。）總體風(fēng)格不同，維吉爾更擅長(zhǎng)描寫人物的內(nèi)心世界，特別長(zhǎng)于對(duì)愛情心理的刻畫，如對(duì)狄多愛情悲劇的體現(xiàn)。而與荷馬史詩對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面驚心動(dòng)魄的體現(xiàn)相比，《埃涅阿斯紀(jì)》中類似的描寫則略遜一籌。維吉爾的作品是文人史詩的杰作，語言上不可能如來自民間口頭創(chuàng)作的荷馬史詩那樣自然質(zhì)樸，而是辭藻典麗，音律和諧，富有暗示性。如果說《荷馬史詩》的風(fēng)格雄渾激越,《埃涅阿斯紀(jì)》的風(fēng)格莊重典雅中透著淡淡的哀婉.第二章1.為什么說歐洲中世紀(jì)文化和文學(xué)含有新創(chuàng)的性質(zhì)？中世紀(jì)和古代羅馬文化與文學(xué)的差別重要體現(xiàn)在哪里？由于中世紀(jì)文學(xué)和文化是從一種沒有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的.蠻族的入侵破壞了古代希臘羅馬的燦爛文明,也是的中世紀(jì)早期人們除了本身的蠻族傳統(tǒng)和基督教之外，沒有其它文明能夠借鑒,也能夠說，最起碼13世紀(jì)前，中世紀(jì)文學(xué)家們的任何創(chuàng)作，都帶有原創(chuàng)的性質(zhì).古代希臘羅馬通過實(shí)踐的社會(huì)政治制度,社會(huì)生產(chǎn)方式，思想道德觀念，生活方式等都被破壞成為廢墟，文學(xué)藝術(shù)也是，文學(xué)手法和藝術(shù)手段被無情的扼殺殆盡。以《圣經(jīng)》為重要題材的文學(xué)，基督教文學(xué)。適應(yīng)中世紀(jì)早期封建制度建立發(fā)展的需要。宣傳基督教的思想.書面文學(xué)在修道院中用拉丁語寫成,拉丁文散文著作和詩歌作品。史傳類作品是“黑暗時(shí)代”特有的文學(xué)樣式。中世紀(jì)文化是多個(gè)文明和文化相融合的產(chǎn)物，首先是各蠻族部落各自文化的融合，另首先是東西方文化的互相影響和融合，最后是基督文化與世俗文化的互相融合?；浇趟枷胫萍s著中世紀(jì)文學(xué).同時(shí)歌頌愛國主義、英雄主義和忠君思想也成為中世紀(jì)文學(xué)的特點(diǎn)。與古羅馬時(shí)期理性精神和個(gè)體自我犧牲精神的崇拜有所不同。重要體現(xiàn)在對(duì)人的認(rèn)識(shí)上。對(duì)人的向度的認(rèn)識(shí):1。人能夠通過自己作為人獨(dú)有的能力完畢自己的抱負(fù).2.必定人的感情的角度來顯現(xiàn)中世紀(jì)對(duì)人的新見解.重要反映在騎士文學(xué)中。人的感情因素在藝術(shù)領(lǐng)域覺醒。3。從人的“機(jī)智”和“樂觀”本能出發(fā)，對(duì)人的特性進(jìn)行展示.代表性的是都市市民文學(xué)。2?；浇淘跉W洲文化和文學(xué)的興起和發(fā)展中起了什么樣的作用？歷史開端是以“黑暗時(shí)代"為標(biāo)志的，此時(shí)基督教文學(xué)基本上是以《圣經(jīng)》為重要題材的文學(xué).圣經(jīng)故事、使徒行傳等是其基本內(nèi)容.基督教適應(yīng)中世紀(jì)早期封建制度建立和發(fā)展的需要。社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的要素之一?！妒ソ?jīng)》及其教義的翻譯代表了拉丁文散文著作，史傳類作品3。中世紀(jì)英雄史詩、騎士文學(xué)和市民文學(xué)各自涉及那些代表作品？他們各自的思想傾向和藝術(shù)特性是如何的？騎士文學(xué)：是世俗封建主文學(xué)，有騎士抒情詩和騎士敘事詩兩種。重要描寫騎士冒險(xiǎn)經(jīng)歷和典雅的愛情，體現(xiàn)的是騎士精神而不是宗教精神.人的情感因素在藝術(shù)領(lǐng)域的覺醒。騎士抒情詩的中心是法國南部的普羅旺斯，常見得形式有牧歌、破曉歌（最知名）、夜歌、怨歌.騎士敘事詩又稱騎士傳奇，中心在法國北部?？煞譃槿齻€(gè)系統(tǒng)一是古代系統(tǒng)：《亞歷山大傳奇》、《特洛伊傳奇》、《埃涅阿斯傳奇》二是不列顛系統(tǒng)，重要寫不列顛亞瑟王和他的圓桌騎士的故事.《特里斯丹和依瑟》三是拜占庭系統(tǒng)，法國的《奧卡森和尼柯萊特》英雄史詩和謠曲:是在民間文學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，分為早期英雄史詩（中世紀(jì)早期）和后期英雄史詩(中世紀(jì)中期）人與人斗爭(zhēng)中的英雄行為,體現(xiàn)新的歷史條件下人的行動(dòng)能力和思想能力.早期：知名的有盎格魯·撒克遜人的《貝奧武夫》上篇《鹿廳》下篇《屠龍》（最完整一部早期英雄史詩)、日耳曼的《希爾德布蘭特之歌》、芬蘭的《卡列瓦拉》（《英雄國》）、冰島的“埃達(dá)"和“薩迦"后期:史詩的中心主題是愛國主義。知名的有法國的《羅蘭之歌》（最有代表性的作品)、西班牙的《熙德之歌》(西班牙對(duì)抗并戰(zhàn)勝阿拉伯侵略者的史詩)、德國的《尼伯龍根之歌》（封建主之間的親情與復(fù)仇)和俄羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》謠曲:英國的“羅賓漢謠曲”市民文學(xué)：稱為都市文學(xué)，重要有韻文故事、挖苦故事詩（都市文學(xué)的最高成就）、抒情詩和市民戲劇.“機(jī)智”和“樂觀”的角度呈現(xiàn)人的特性，取材于現(xiàn)實(shí)生活，充滿樂觀精神.韻文故事：法國的《驢的遺囑》、《農(nóng)民醫(yī)生》、《農(nóng)民舌戰(zhàn)天堂》和德國的《神父阿米死》都市文學(xué)：《列那狐傳奇》市民抒情詩：最知名的詩人法國的呂特博夫和維庸.呂特博夫代表作有《呂特博夫的窮困》、《呂特博夫婚姻》、《呂特博夫怨歌行》、《呂特博夫之死》維庸代表作詩《小遺言集》和《大遺言集》成為法國純正抒情詩的開創(chuàng)者。市民戲劇:重要?jiǎng)》N有道德劇、傻子劇和笑?。ㄗ钍軞g迎）,笑劇有名的是《巴特蘭律師》4.《神曲》在藝術(shù)上和思想上與基督教的關(guān)系，為什么說《神曲》包含了新的思想觀念？但丁的神曲構(gòu)思就是根據(jù)《圣經(jīng)》,就是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、文化、社會(huì)狀況,并且通過神曲這個(gè)作品來影射當(dāng)時(shí)羅馬天主教會(huì)的諸多的弊端.但丁是愛上帝的?！渡袂肥且徊渴吩娦缘淖髌?涉及地獄、煉獄、天堂三部曲，也涉及了對(duì)其它異教徒的偽善和抨擊,用三只獸豹、獅、狼來象徵人的淫欲、強(qiáng)暴、貪婪；在煉獄中是那些生前有罪惡能夠通過受罰而得到寬恕的靈魂。涉及人的傲慢、貪財(cái)、貪色、嫉妒、欺騙說謊等等的罪，通過諸多的磨難，通過不停的努力，向上的攀登,歷盡了艱辛,最后終於達(dá)成了上帝的面前。這時(shí)但丁才幡然醒悟,他的思想和心靈已經(jīng)與上帝溶為一體。整篇史詩也就到此結(jié)束.《神曲》作為中世紀(jì)文化的總結(jié)和新文化的最初萌芽，不可避免地在思想上和藝術(shù)上都帶有兩重性.如作者有力地抨擊教會(huì)的腐敗、教皇、僧侶的黑暗，但并不否認(rèn)宗教本身，書中充滿了宗教神學(xué)說教；詩人同情男女青年的愛情婚姻自由，宣揚(yáng)現(xiàn)世幸福，但又不能擺脫禁欲主義的桎梏,把一對(duì)情侶作為貪色者置于地獄中受苦；詩人強(qiáng)烈地譴責(zé)專制暴虐的君主，批判賣國賦、分裂者的罪惡行徑，但又把統(tǒng)一意大利的但愿寄托在神圣羅馬帝國皇帝身上,流露出明顯的貴族偏見；詩人推崇古代文化，謳歌人的理性、智慧和知識(shí)，但又把自己敬重的古代文化大師荷馬等人放在地獄的候判所里等待上帝的裁判。詩人在藝術(shù)上大膽創(chuàng)新充足運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義手法，深刻揭發(fā)現(xiàn)實(shí)生活中的黑暗丑惡，閃耀著人文主義的光輝,但又因襲了教會(huì)文學(xué)慣用的夢(mèng)幻、象征、寓意等陳舊形式,使作品蒙上一層神秘主義色彩.《神曲》中思想和藝術(shù)上的兩重性，反映出但丁的人文主義新思想萌芽和封建社會(huì)的思想體系之間的矛盾。這種新舊思想的矛盾，正是但丁作為中世紀(jì)的終止和新時(shí)代的開端這一過渡性的偉大詩人的特點(diǎn)。正如恩格斯所指出的“但丁是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人?！钡谌?.文藝復(fù)興和中世紀(jì)文學(xué)最根本的差別體現(xiàn)在哪些方面首先，是人的發(fā)現(xiàn),以人文主義為指導(dǎo)思想，相信人的本性，主張一切以人為本,反對(duì)中世紀(jì)以神為本的觀念，以人權(quán)反對(duì)神權(quán)，對(duì)神學(xué)提出大膽的挑戰(zhàn).在中世紀(jì)，抱負(fù)的人應(yīng)當(dāng)是自卑、消極、無所作為的，人在世界上的意義局限性稱道。文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大，必定了人的價(jià)值和發(fā)明力,提出人要獲得解放，個(gè)性應(yīng)當(dāng)自由。(1)重視人的價(jià)值,規(guī)定發(fā)揮人的聰穎才智及發(fā)明性潛力，反對(duì)消極的無所作為的人生態(tài)度，倡導(dǎo)主動(dòng)冒險(xiǎn)精神。（2)重視現(xiàn)世生活，鄙視有關(guān)來世或天堂的虛無飄渺的神話,因而追求物質(zhì)幸福及肉欲上的滿足，反對(duì)宗教禁欲主義。在文學(xué)藝術(shù)上規(guī)定體現(xiàn)人的感情，反對(duì)虛偽和矯揉造作。如:彼特拉克的《歌集》，薄伽丘的《十日談》。文藝復(fù)興倡導(dǎo)重視現(xiàn)世生活，反對(duì)權(quán)威,在當(dāng)代人中間喚起了對(duì)天主教會(huì)及神學(xué)的懷疑和反感。文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)等形式挖苦、揭發(fā)天主教會(huì)的腐敗和丑惡。(3)重視科學(xué)實(shí)驗(yàn),反對(duì)先驗(yàn)論；強(qiáng)調(diào)運(yùn)用人的理智，反對(duì)盲從；規(guī)定發(fā)展個(gè)性，反對(duì)禁錮人性；在道德觀念上規(guī)定放縱，反對(duì)自我克制；倡導(dǎo)“公民道德”，認(rèn)為事業(yè)成功及發(fā)家致富是道德行為。破除迷信，解放思想.文藝復(fù)興恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)和思考的價(jià)值。即使文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，倡導(dǎo)科學(xué)辦法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提出“知識(shí)就是力量”，開創(chuàng)了探索人和現(xiàn)實(shí)世界的新風(fēng)氣.(4)倡導(dǎo)樂觀主義的人生態(tài)度.這些不可克制的求知欲和追根究底的探求精神，為發(fā)明現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神，把人們從中世紀(jì)基督教神學(xué)的桎梏下解放出來，資產(chǎn)階級(jí)正是在這種精神的指導(dǎo)下發(fā)明近代資本主義世界的。2。文藝復(fù)興時(shí)期各個(gè)發(fā)展階段的不同特性是什么?重要代表作家的代表作品從哪些方面體現(xiàn)了人文主義思想？14世紀(jì)初至15世紀(jì)中葉為第一階段,重要在乎大利和英國,彼特拉克《歌集》歌頌美妙的愛情和書寫對(duì)幸福生活的向往.薄伽丘《十日談》表明個(gè)人情感和欲望的合理性，顯示他對(duì)個(gè)人情感和欲望的必定，從個(gè)人情感和情欲的角度來對(duì)抗神學(xué)體系的不合理。喬叟《坎特伯雷故事集》從人的感情考察人的思維模式，看重感情作用.人們用自己的聰穎智慧乃至狡黠張揚(yáng)著人的本能欲望，和人性規(guī)定,從而構(gòu)成與死氣沉沉的“天國”相對(duì)立的、充滿著“請(qǐng)”和“欲”的生機(jī)勃勃的人的世界。但是人的情感欲望與人的抱負(fù)之間沒有建立起親密聯(lián)系.15世紀(jì)至16世紀(jì)中為第二個(gè)階段，重要在英國法國拉伯雷《巨人傳》描寫巨人形象，展示巨人風(fēng)采。用象征手法，塑造在精神上和形體上都很高大的巨人典型。人的形象初次頂天立地的挺立在神面前的一次成功的藝術(shù)實(shí)踐。帶有人類的普遍特性，是人類共有經(jīng)驗(yàn)的抽象。拉伯雷對(duì)任何人性的贊美在一定程度上帶有普遍的品格，超出了狹隘的資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)性的范疇而反映了人類的共同愿望?！按蟛抛訉W(xué)派”克里斯托弗·馬洛《帖木兒》描寫人物形象,“滿懷熱情的、用充滿激情的語言在描寫一種有血有肉、感情豐富的人物。"蒙田《隨筆集》“懷疑論"出發(fā)反對(duì)宗教迫害、殖民地的暴行，主張全方面教育,自我解剖，體現(xiàn)以人為本的思想，把人性看做崇高最神圣的概念.描寫巨人形象，呈現(xiàn)巨人風(fēng)采。局人士形象塑造取代了早期單純的“人性愉快”的感性層面的謳歌，是對(duì)人的認(rèn)識(shí)再一次走向深化。16世紀(jì)中葉至17世紀(jì)初為晚期,重要在西班牙和英國西班牙16世紀(jì)初的騎士小說，主人公的魔力來自于本身的武藝高強(qiáng)，中世紀(jì)來自于上帝的賜予?！傲骼藵h小說”《小癩子》生活在下層社會(huì)的特殊巨人,通過自己的智慧靠狡黠和欺詐擺脫了厄運(yùn).對(duì)由于生活的追求和個(gè)人的智慧是聯(lián)系在一起的。塞萬提斯《堂吉訶德》含有崇高的抱負(fù)，百折不撓的奮斗精神核對(duì)眾多社會(huì)問題的獨(dú)到見解，不再是俛首帖耳、唯命是從的上帝羔羊，而是行動(dòng)著的巨人。莎士比亞劇作，對(duì)人的必定，人的欲望和巨人式追求的結(jié)合,描寫人性的深邃和復(fù)雜,追求欲望的滿足如何和人的本質(zhì)相統(tǒng)一,人的巨人式追求要在“正義與愛”的自律下進(jìn)行,否則就會(huì)走向野心與暴虐。如何追求情欲的滿足與如何避免放蕩和損人利己,追求財(cái)富和權(quán)利如何避免變成野心勃勃和貪婪放縱，是莎士比亞作品留下的課題。人含有追求自由抱負(fù)的特性，并能將這種特性編程富于詩意的個(gè)人能力。3．為什么說塞萬提斯的《堂吉訶德》以戲擬騎士文學(xué)的藝術(shù)形式體現(xiàn)了人文主義者的抱負(fù)？首先作家展示了社會(huì)的丑惡，通過堂吉訶德之口流露出要建立沒有剝削額壓迫、世風(fēng)淳樸、人人平等的“太古盛世”。這一思想是與當(dāng)時(shí)人文主義者們借用古希臘羅馬語言來體現(xiàn)自己的思想，一起表演歷史波瀾壯闊的心場(chǎng)面的努力是相一致的。小說熱情的鼓吹自由，宣揚(yáng)人與人之間的平等，主張戀愛自由,認(rèn)為只有建立在愛情上的婚姻才是幸福的等思想，也都體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的時(shí)代精神，是人文主義思想原則的體現(xiàn).在堂吉訶德主仆關(guān)系背后，也體現(xiàn)了人文主義者和農(nóng)民之間的關(guān)系。在堂吉訶德這一人物身上也有強(qiáng)烈的人文主義品質(zhì)，如他冒險(xiǎn)的出發(fā)點(diǎn)，不是忠君、護(hù)教、行俠，而是扶危濟(jì)貧匡正時(shí)弊、改革社會(huì)，同時(shí)它也含有一往無前、百折不撓的精神，對(duì)愛情和友情的忠貞,勇敢善良和正直的品格.它也含有淵博的學(xué)識(shí)和人文主義思想，顯示出文藝復(fù)興時(shí)期“巨人”的風(fēng)采。第四章1、17C歐洲文學(xué)重要涉及哪些重要流派和作家？理性主義：英國霍布斯、法國笛卡爾、猶太斯賓諾莎古典主義：法國高乃依、莫里哀、拉辛、拉封丹、布瓦洛（玄學(xué)派:英國約翰?多恩、約翰?班揚(yáng))巴洛克文學(xué):意大利馬里諾、西班牙貢戈拉2、古典主義文學(xué)的基本特性是什么？這些特性是在如何的歷史文化條件下產(chǎn)生的？歷史文化條件：①16C末宗教戰(zhàn)爭(zhēng)削弱法國封建貴族勢(shì)力,資產(chǎn)階級(jí)壯大，兩者互相妥協(xié)，支持王權(quán)，波旁王朝建立中央集權(quán)君主專制，對(duì)文化嚴(yán)密控制，制造為上層社會(huì)服務(wù)的統(tǒng)一文化，古典文學(xué)為適應(yīng)絕對(duì)王權(quán)需要而產(chǎn)生,反映資產(chǎn)階級(jí)規(guī)定，迎合貴族階級(jí)趣味。②笛卡爾二元論哲學(xué)為古典主義文學(xué)提供哲學(xué)根據(jù)和哲學(xué)氛圍。③沙龍社會(huì)生活帶來的上流社會(huì)語言和審美情趣為古典主義文學(xué)提供有利文化環(huán)境。基本特性：①含有為專制王權(quán)服務(wù)的鮮明政治傾向性.②崇尚理性,主張理性克制情欲③模仿古代典型，支持三一律(喜劇創(chuàng)作中時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)三者完整統(tǒng)一，情節(jié)單線索）3、法國古典主義文學(xué)獲得了哪些重要成就？早期:高乃依《熙德》，體現(xiàn)責(zé)任與愛情、理性與感情的悲劇沖突,成為古典主義悲劇奠基之作。巔峰時(shí)期：莫里哀《太太學(xué)堂》標(biāo)志法國古典主義喜劇誕生，《慳吝人》、《偽君子》影響深遠(yuǎn)；拉辛代表古典主義悲劇最高成就，代表作《安德洛瑪克》.布瓦洛理論著作《詩的藝術(shù)》；拉封丹巨型喜劇《寓言詩》.法國古典主義文學(xué)涉及世界其它國家，成為17C歐洲文學(xué)的主潮,影響了英國古典主義思潮,對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。4、分析莫里哀的喜劇《偽君子》的思想和藝術(shù)成就。《偽君子》講述了宗教騙子達(dá)爾杜弗偽裝虔誠,騙取富商奧爾恭信任，謀其妻女、騙其家財(cái)、毀其名譽(yù)，最后被英明國王識(shí)破的故事。《偽君子》完美體現(xiàn)了莫里哀對(duì)于喜劇“是一種社會(huì)之財(cái)力,是對(duì)時(shí)代道德的批判.”的美學(xué)觀點(diǎn)，是古典主義性格喜劇的杰作.首先,劇中人物形象都富有典型意義.虛偽之徒達(dá)爾杜弗的形象深刻揭發(fā)了教會(huì)和貴族上流社會(huì)的偽善、狠毒、荒淫無恥和貪婪、突出的批判了宗教偽善的欺騙性和危害性，他對(duì)17C初互相勾結(jié)的教會(huì)勢(shì)力與貴族反動(dòng)勢(shì)力有明顯的針對(duì)性，后來成為偽善、“故作虔誠的奸徒”的代名詞。富商奧爾恭是王權(quán)支持者，但思想保守,且因宗教狂熱變得十分愚蠢.女仆姚麗娜則是反對(duì)封建道德、揭發(fā)宗教偽善的重要任務(wù),含有民主主義的自由思想和勞動(dòng)人民優(yōu)秀品質(zhì)。喜劇以國王英明使惡人受到處罰作為結(jié)局,反映了作者借助王權(quán)與反動(dòng)勢(shì)力作斗爭(zhēng)的政治態(tài)度，符合古典主義文藝思想?！秱尉印吩谒囆g(shù)上嚴(yán)格按照古典主義原則進(jìn)行創(chuàng)作。盡管“三一律”的舒適是句左右不盡人意之處，但莫里哀對(duì)古典主義原則的純熟運(yùn)用使該劇體現(xiàn)了古典主義戲劇構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)、矛盾沖突集中鋒利和層次分明等優(yōu)點(diǎn)。且莫里哀創(chuàng)新地在戲劇中插入悲劇因素，使戲劇沖突更緊張鋒利；他還吸取了民間喜劇和多個(gè)喜劇題材的藝術(shù)手法,增強(qiáng)劇本喜劇效果?！秱尉印吩诶^承古今多個(gè)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)明了新的近代戲劇藝術(shù)的典范。第五章1、如何理解啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)系與差別?聯(lián)系:啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)的繼續(xù)和發(fā)展，它繼承了人文主義者的抱負(fù)，并且把反封建的范疇從道德倫理范疇擴(kuò)大到整個(gè)上層建筑,帶有更加明顯的政治色彩，明確的提出反封建必須擺脫兩大枷鎖—-專制制度和宗教迷信。差別：①在宗教方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家比文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者更進(jìn)一步，他們沒有企圖把古典主義和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的新人結(jié)合起來，而是強(qiáng)烈反對(duì)宗教對(duì)人心的控制和操縱，并提出包容一切宗教的自然神論與天啟宗教相對(duì)，他們認(rèn)為攻打教會(huì)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。②在政治上，啟蒙思想家堅(jiān)持唯物主義，認(rèn)為國家權(quán)力屬于人民，反對(duì)貴族階級(jí)特權(quán)，規(guī)定法律面前人人平等;提出天賦人權(quán)，自由平等的理念是啟蒙運(yùn)動(dòng)最高旗幟.總之，啟蒙思想家用信仰自由和宗教容忍對(duì)抗宗教壓迫,用政治自由對(duì)抗專制暴政，指出舊社會(huì)舊制度的不合理，提出建設(shè)新社會(huì)的抱負(fù)和方案，為資產(chǎn)階級(jí)革命開辟了道路。2、啟蒙文學(xué)的特點(diǎn)是什么？它與啟蒙思想的關(guān)系是如何的？關(guān)系:啟蒙文學(xué)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要構(gòu)成部分,這一時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，以“理性”作為評(píng)判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的尺度，反對(duì)貴族特權(quán)、門第觀念、社會(huì)不平等和宗教迫害。因此這些作品的思想基礎(chǔ)與啟蒙運(yùn)動(dòng)一致，是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)特點(diǎn):①在作用上：?jiǎn)⒚晌膶W(xué)作品批判社會(huì)制度，提高人民素養(yǎng)。由于啟蒙作家多半是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家和社會(huì)活動(dòng)家，含有鮮明的政治傾向性和民主性。他們把文學(xué)當(dāng)作反封建的武器和進(jìn)行啟蒙宣傳的工具.②在選材上，他們主張面對(duì)大眾,取材于現(xiàn)實(shí)，著重反映人民大眾的日常生活，描寫普通人的英雄行為和崇高感情，含有哲理性和分析性.采用民間故事和人民的語言，絕大多數(shù)作品用散文寫成.他們慣用的手法是鋒利辛辣的挖苦和邏輯嚴(yán)密的說理。③在內(nèi)容上：?jiǎn)⒚晌膶W(xué)繼承了文藝復(fù)興以來進(jìn)步文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),他們不把描繪環(huán)境和性格作為創(chuàng)作的重要任務(wù)，但他們虛構(gòu)的人物和情節(jié)常能引人入勝,發(fā)揮啟蒙教育作用。④在體裁上：?jiǎn)⒚芍髁x文學(xué)家為了宣傳啟蒙思想，發(fā)明了許多新的文學(xué)體裁，如這里小說、正劇、書信體小說、對(duì)話體小說、抒情小說、教育小說等。有的啟蒙作家，如狄德羅和萊辛，在美學(xué)方面進(jìn)一步探討，提出許多新的見解，豐富了歐洲資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論。4、法國啟蒙文學(xué)的成就體現(xiàn)在哪些領(lǐng)域？總體上說，法國啟蒙文學(xué)含有兩大主題：①反對(duì)封建專制統(tǒng)治，宣揚(yáng)自由平等的資產(chǎn)階級(jí)理性王國;②抨擊教會(huì)黑暗，反對(duì)宗教迷信，宣傳無神論和自然神論。它的成就體現(xiàn)在：哲學(xué)上：哲學(xué)家不再熱衷于建立哲學(xué)思想體系，而是聯(lián)系實(shí)際，相信科學(xué),啟蒙運(yùn)動(dòng)后期思想家在自然神論或無神論的基礎(chǔ)上建立新的哲學(xué)體系，自然學(xué)科陸續(xù)出現(xiàn)巨制,如布封的《自然史》，狄德羅主編《百科全書》。政治上：18世紀(jì)法國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)總體持批判態(tài)度，啟蒙思想家針砭時(shí)弊,劇烈抨擊傳統(tǒng)封建專制政體和天主教權(quán)。孟德斯鳩在《論法的精神》中提出立法行政司法三權(quán)分立，為后來英美資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展提供政治框架。由伏爾泰支持開明君主制，倡導(dǎo)信仰自由,到盧梭主張共和，在《論社會(huì)契約》中提出自由平等、天賦人權(quán)，法國啟蒙文學(xué)推動(dòng)法國成為18C歐洲政治最活躍的國家.教育上：由于洛克容忍思想自由的觀點(diǎn)對(duì)法國影響巨大，啟蒙運(yùn)動(dòng)后法國基礎(chǔ)教育發(fā)展較快。啟蒙文學(xué)以其科學(xué)思想和精彩內(nèi)容啟迪讀者，使人們重視知識(shí)，追求進(jìn)步，整體提高法國人民文化水平.戲劇上：隨著伏爾泰將莎士比亞引入法國，法國戲劇長(zhǎng)足發(fā)展。狄德羅建立新的喜劇類別“正劇”，博馬舍受其影響創(chuàng)作“費(fèi)加羅三部曲”。5、分析歌德《浮士德》的偉大思想意義和藝術(shù)構(gòu)造特色。思想意義：《浮士德》是一部歐洲文藝復(fù)興后來3資產(chǎn)階級(jí)精神生活發(fā)展的歷史.①歌德通過浮士德一生的發(fā)展，概括了從文藝復(fù)興到19C西歐資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期進(jìn)步人士不停追求知識(shí)真理，主動(dòng)進(jìn)取，熱愛生活的過程?！案∈康戮瘛狈磳?duì)封建壓迫和教會(huì)壓迫，相信近代科學(xué)，規(guī)定個(gè)性解放，對(duì)增進(jìn)社會(huì)發(fā)展起了主動(dòng)作用。②詩劇把批判的鋒芒直指德國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過惡魔靡非斯特運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)、海盜、貿(mào)易三位一體的辦法開拓視野而損害百姓的行動(dòng)譴責(zé)早起資本主義原始積累的殘酷。同時(shí)，浮士德的種種悲劇也揭示了資產(chǎn)階級(jí)本身種種不切實(shí)際的幻象.藝術(shù)構(gòu)造特色P98：《浮士德》在藝術(shù)構(gòu)造上大氣磅礴，為突破時(shí)空限制，體現(xiàn)豐富內(nèi)容，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，歌德采用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法，不僅運(yùn)用多個(gè)虛構(gòu)、幻想、神話的形象，還運(yùn)用與之相適應(yīng)的多個(gè)不同詩體（自由韻體、名額、古希臘悲劇詩體等）以更加好地描寫環(huán)境、烘托氛圍、塑造形象。另外,還運(yùn)用矛盾對(duì)比的辦法來安排場(chǎng)面，配備人物，不僅市場(chǎng)使光明與黑暗、崇高與卑鄙、和諧與混亂等對(duì)立現(xiàn)象交替出現(xiàn)，并且以浮士德為中心，使其別人物均與之形成對(duì)比。（藝術(shù)特性:①形象性與哲理性的高度統(tǒng)一?！陡∈康隆分幸陨茞憾窢?zhēng)為中心的人道主義泛神論世界觀使歌德對(duì)人與人,人與世界的認(rèn)識(shí)哲理化,哲學(xué)與美學(xué)在象征手法中互相結(jié)合，使作品中的人物既是形象的又是哲理的。②客觀性與主觀性的有機(jī)結(jié)合。歌德將自己生活體驗(yàn)融入時(shí)代背景，從個(gè)人感受出發(fā)，運(yùn)用古老故事，通過象征性情節(jié)和體現(xiàn)方式使《浮士德》既是主觀的，又是客觀的，既是個(gè)人的，又是時(shí)代的.③藝術(shù)的傳統(tǒng)性與當(dāng)代性親密結(jié)合?！陡∈康隆吩谒囆g(shù)體現(xiàn)上有明顯當(dāng)代性,（1)“化丑為美”,不同于傳統(tǒng)美學(xué)摒棄“丑與惡”,歌德為惡魔靡非斯特塑造“作惡與造善之一體”，“激發(fā)人們努力為能”的新審美形象。把“丑”也作為審美對(duì)象,這證明歌德在《浮士德》中已體現(xiàn)出較鮮明的當(dāng)代美學(xué)意識(shí)。（2）時(shí)空顛倒、場(chǎng)景混淆的體現(xiàn)手法。作品中“天堂賭賽”、“浮士德與靡非斯特的賭賽"等的交錯(cuò)描寫將空間有序完全打亂，實(shí)現(xiàn)幻想現(xiàn)實(shí)有機(jī)交融。（3）形象的分身與變形。靡非斯特由惡魔變成人，浮士德由老變年輕,浮士德借變形手法體現(xiàn)人的理性觀念的辯證發(fā)展，達(dá)成傳統(tǒng)與當(dāng)代性的有機(jī)統(tǒng)一。）（↑我不造括號(hào)里那些藝術(shù)特性要不要答，書上劃了很重要的樣子。但是括號(hào)外的那些是明確的“藝術(shù)構(gòu)造特色”）第六章1.浪漫主義文學(xué)在歐洲出現(xiàn)時(shí)什么樣的社會(huì)歷史文化條件下產(chǎn)生的？它的出現(xiàn)適應(yīng)了什么樣的社會(huì)文化心理?社會(huì)：18世紀(jì)末19世紀(jì)初，西方處在封建制度衰亡、資本主義上升的新舊歷史交替的時(shí)代，飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)增進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)展文化:德國的古典哲學(xué)和空想社會(huì)主義思想為西方浪漫主義文學(xué)提供了思想理論基礎(chǔ)歷史：1789年法國資產(chǎn)階級(jí)大革命不僅在歐洲和整個(gè)世界產(chǎn)生了巨大的政治影響，也帶來了激烈的思想文化斗爭(zhēng)。標(biāo)榜自由、平等、博愛心理：2。在不同的浪漫主義作家之間，存在著哪些相一致的東西？而造成不同作家思想價(jià)值和審美價(jià)值取向的最根本的差別是什么?一致性：①強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情的自由抒發(fā)，有強(qiáng)烈的主觀性。②對(duì)民間文學(xué)非常重視，進(jìn)行詩體長(zhǎng)篇小說的發(fā)明.③慣用對(duì)比和夸張的手法，重視丑的美學(xué)價(jià)值，大力倡導(dǎo)想象。④憂郁感傷的情調(diào)為浪漫主義作家所好.⑤主張創(chuàng)作的絕對(duì)自由，反對(duì)古典主義，同情下層人民的苦難生活,企圖構(gòu)建抱負(fù)的社會(huì)圖景⑥愛慕自然風(fēng)光、異域風(fēng)情,厭惡資本主義和都市文明。差別：不同作家的國別、生活環(huán)境、社會(huì)背景決定了他們的創(chuàng)作來源不同。藝術(shù)作品是對(duì)時(shí)代生活的反映.（書上沒有,大概就是這樣）3。作為資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)思潮,浪漫主義作家對(duì)新文學(xué)做出哪些重要奉獻(xiàn)?見總結(jié),羅列作家作品名4.以《巴黎圣母院》為例，談?wù)動(dòng)旯髌分械膶?duì)照原則藝術(shù)。小說通過對(duì)王室及司法界與乞丐王國、圣母院與世俗社會(huì)、克羅德迷人的外表和丑惡的內(nèi)心、艾絲美拉達(dá)的善良美麗和克羅德的陰險(xiǎn)丑惡等一組組鮮明的場(chǎng)景、意向、人物的對(duì)比描繪，集中體現(xiàn)了自己的對(duì)照藝術(shù)原則.5。試分析奧涅金人物形象和《德國-—一種冬天的童話》的藝術(shù)特性。奧涅金:俄國文學(xué)史上第一種多出人。他的形象特點(diǎn)是：出身貴族、教養(yǎng)良好、天賦很高；對(duì)沙皇政府和自己出身的貴族沒有好感；他們總是有遠(yuǎn)大的抱負(fù),想成就一番事業(yè)，但總是一事無成，到頭來還是無所事事.貴族們視他們?yōu)榕涯娴亩喑鋈?，勞?dòng)人民又把他們劃入老爺?shù)男辛?，同樣把他們視作多出的人?！兜聡罚洪L(zhǎng)詩的標(biāo)題蘊(yùn)含深刻的寓意，詩人以冬天的嚴(yán)寒、蕭瑟、陰沉象征德國死氣沉沉,停滯落后的現(xiàn)狀，以“童話”比方德國現(xiàn)實(shí)社會(huì)的荒唐、非現(xiàn)實(shí)。在藝術(shù)手法上，海涅以精確逼真的筆觸描寫了德國現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗、停滯、令人窒息的政治氛圍；詩中常出現(xiàn)幽默的俏皮話、反語、隱語加強(qiáng)挖苦效果；在挖苦時(shí)，詩人巧妙的把形象化的比方交錯(cuò)在一起。(如把普魯士國徽上的鷹比作丑惡的鳥）第七章1.19世紀(jì)中期的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)適應(yīng)了什么樣的社會(huì)歷史文化需求？批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本特性體現(xiàn)在哪些方面?社會(huì)歷史文化需求：①資產(chǎn)階級(jí)在歐洲范疇內(nèi)的全方面勝利，1830年法國的七月革命和1832年英國的一會(huì)改革。②自然科學(xué)和哲學(xué)思想在這一時(shí)期的發(fā)展，費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)說和孔德的實(shí)證主義。③遵照自古希臘羅馬以來的傳統(tǒng),從亞里士多德的摹仿說到莎士比亞的反映,從古典主義的類型說到啟蒙主義的典型化理論，都反映出文學(xué)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?；咎匦裕孩?客觀、真實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)生活。②重視細(xì)節(jié)描寫，甚至規(guī)定文學(xué)有科學(xué)真理的精確性。③致力于暴露社會(huì)黑暗,批判現(xiàn)實(shí)生活中的罪惡.④重視人和社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，自覺塑造典型環(huán)境中的典型人物。⑤繼承與發(fā)揚(yáng)人道主義，用人道主義的歷史觀和世界觀去分析和洞察社會(huì)，但是用改良主義的思想去解決社會(huì)矛盾，不是“以惡抗惡”的決絕，就是長(zhǎng)吁短嘆的消極主義。2。為什么批判現(xiàn)實(shí)主義作家大多都堅(jiān)持人道主義傳統(tǒng)？這一傳統(tǒng)與文藝復(fù)興時(shí)期有什么樣的不同？（老師說這道題書上有什么有關(guān)的寫上去就好了）因素：這是自文藝復(fù)興時(shí)期以來的歐洲文學(xué)的一條根本，19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義的作家們?cè)谛碌臍v史條件下的繼承和發(fā)揚(yáng)。不同:他們用人道主義的歷史觀和世界觀去分析和洞察社會(huì),但是用改良主義的思想去解決社會(huì)矛盾，不是“以惡抗惡”的決絕，就是長(zhǎng)吁短嘆的消極主義.3。批判現(xiàn)實(shí)主義作家給后裔的西方文學(xué)提供了哪些優(yōu)秀的遺產(chǎn)？法國：司湯達(dá)長(zhǎng)篇小說《紅與黑》標(biāo)志著批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的誕生,巴爾扎克的《人間喜劇》確立了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)19世紀(jì)的主流地位，梅里美中短篇小說做出奉獻(xiàn)，代表作是《卡門》俄國：果戈里，《欽差大臣》《死魂靈》屠格涅夫是完畢了從“多出人”到“新人”形象的任務(wù)的代表人物。4。簡(jiǎn)述《人間喜劇》的社會(huì)歷史內(nèi)容。人間喜劇提供了一部法國社會(huì)特別是巴黎上流社會(huì)的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史。首先，人間喜劇再現(xiàn)了法國封建貴族的衰亡史。巴爾扎克十分精確地揭示出來了封建貴族在資產(chǎn)階級(jí)的金錢攻勢(shì)下節(jié)節(jié)敗退的事實(shí)。另首先，巴爾扎克在人間喜劇中塑造了一批本質(zhì)一致但性格各異的資產(chǎn)者，從這些人的身上我們能夠形象地理解資產(chǎn)階級(jí)從原始積累到金融資本的罪惡發(fā)家史。第三，巴爾扎克在描寫貴族階級(jí)的衰亡史和資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史的同時(shí)，還描述了資本主義社會(huì)人與人之間的赤裸裸的金錢關(guān)系。因此，能夠說，人間喜劇是文學(xué)史上的豐碑，把小說提高到了歷史、哲學(xué)的水平。5。果戈里“含淚的笑"的藝術(shù)成就.①藝術(shù)特點(diǎn)是刻畫人物形象重視典型化，注意細(xì)節(jié)的描寫和運(yùn)用挖苦手段，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人物進(jìn)行挖苦,同時(shí)又從寄但愿于抱負(fù)地主的社會(huì)主張出發(fā)，對(duì)他們的無聊、墮落表達(dá)同情和哀婉，對(duì)他們的丑惡存在，飽含著“誰也不懂得的不分明的淚?！雹谕瑫r(shí)作品的語言生動(dòng)幽默，富有鮮明的比方，因此這樣的語言倘傳到了和作者地位不同的讀者臉上,也就成為了笑。③因此果戈理的作品是“含淚的笑”第八章1.19世紀(jì)后期的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在哪些方面集成了中期的傳統(tǒng)，同時(shí)又在思想和藝術(shù)上有哪新的共享？傳統(tǒng)：①繼承了司湯達(dá)、巴爾扎克、狄更斯、果戈里等作家描寫下層人民的悲苦生活，揭發(fā)資本的剝削與壓迫.②繼承了細(xì)節(jié)的真實(shí)描寫和塑造典型環(huán)境的典型人物。新的共享:①把批判的矛頭指向了含有新時(shí)期特性的丑惡現(xiàn)象，如壟斷資本主義的發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)的道德墮落、民主的虛偽、軍國主義和民族沙文主義的增加，以及廣大知識(shí)分子階層對(duì)社會(huì)的失望與苦惱等等。②受到資本主義精神危機(jī)以及頹廢思潮的影響，看不見社會(huì)的光明前途。③在現(xiàn)實(shí)主義中滲入自然主義成分，或借鑒于象征主義的描寫手法，使得作品的描寫更為細(xì)膩，體現(xiàn)力更為豐富。34.你認(rèn)為哪些作家的創(chuàng)作最能體現(xiàn)19世紀(jì)后期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)?為什么?開放性試題；試答：陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、契訶夫。由于在他們的作品中，或者將批判的矛頭直指專制農(nóng)奴制向資本主義過渡時(shí)期的都市中丑惡的人性、金錢的罪惡和家庭的變故，或者干脆對(duì)沙皇專制的整個(gè)國家機(jī)器進(jìn)行入木三分的批判，或者在挖掘丑惡人性的社會(huì)本源后大聲疾呼新時(shí)代的到來。他們將這一文學(xué)思潮的文學(xué)社會(huì)功效發(fā)揮到了一種淋漓盡致的地步，從而也使俄國文學(xué)成為繼法國文學(xué)之后的另一種世界文學(xué)的中心。35。談?wù)勆鐣?huì)問題劇在世界戲劇史上的成就。（書上并沒有）試答：易卜生的社會(huì)問題劇對(duì)現(xiàn)實(shí)主義戲劇、象征主義戲劇、體現(xiàn)主義戲劇、心理分析劇乃至心態(tài)小說都產(chǎn)生過直接影響。推動(dòng)了戲劇的發(fā)展。他的杰出劇作玩偶之家對(duì)中國的反封建和女性解放起過很大的作用.36。簡(jiǎn)述《罪與罰》和《復(fù)活》的思想意義和藝術(shù)成就。罪與罰：思想意義：把現(xiàn)實(shí)生活圖景和對(duì)于犯罪心理、社會(huì)思潮、倫理道德等問題的探討有機(jī)地聯(lián)系在一起,反映出農(nóng)奴制改革后,俄國社會(huì)在資本主義沖擊下所發(fā)生的動(dòng)亂和變化。同時(shí)也體現(xiàn)了作者世界觀轉(zhuǎn)折之后存在的鋒利矛盾.藝術(shù)成就：①情節(jié)構(gòu)造完整、充滿戲劇性。②如小說寫拉斯科尼科夫的整個(gè)犯罪通過：由醞釀到實(shí)施；從犯罪后的精神混亂到自首；最后歸依上帝，情節(jié)有頭有尾.圍繞拉斯科尼科夫的犯罪，設(shè)了許多懸念、情節(jié)緊張、扣人心弦。③深刻的心理描寫，作品被譽(yù)為“一份犯罪的心理報(bào)告”。④多個(gè)心理體現(xiàn)手法:如內(nèi)心獨(dú)白、夢(mèng)境、幻想、直覺等體現(xiàn)人物犯罪前后近于瘋狂的復(fù)雜心理活動(dòng)，寫出了他的緊張、痛苦、孤單、疲倦.⑤“復(fù)調(diào)小說"的構(gòu)造特性。復(fù)活:思想意義:對(duì)俄國社會(huì)批判和揭發(fā)達(dá)成了空前的程度。重要篇幅是揭發(fā)法庭監(jiān)獄和政府機(jī)關(guān)的黑暗，官吏的昏庸殘暴和法律的反動(dòng)。藝術(shù)成就：①塑造了一種豐滿而復(fù)雜的形象——聶赫留朵夫公爵,在他身上人性和獸性的沖突。②運(yùn)用單線的情節(jié)線索來描寫廣闊的社會(huì)生活，成功提供了社會(huì)全景圖。③大量使用對(duì)比手法.④對(duì)心理描寫細(xì)致入微。⑤重視細(xì)節(jié)描寫。⑥用鮮明的哲理和道德的說教來提出重大的社會(huì)問題.第九章1.如何理解多個(gè)新的文學(xué)思潮出現(xiàn)的歷史文化因素？(書上并沒有）：試答：①十九世紀(jì)下半葉，歐洲資本主義獲得長(zhǎng)足發(fā)展,開始由自有資本主義想壟斷資本主義過渡.②隨著自然科學(xué)的發(fā)展和階級(jí)矛盾的激化,多個(gè)哲學(xué)思潮廣泛流行.2。三種新的文學(xué)思潮與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)之間存在著什么樣的聯(lián)系?試答:自然主義首先在一定程度上繼承了現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)血緣，基于現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作，都強(qiáng)調(diào)反映自然，另首先又輕視現(xiàn)實(shí)主義對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的典型概括，而追求絕對(duì)的客觀性，崇尚單純地描摹自然，著重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表面現(xiàn)象做統(tǒng)計(jì)式地描寫。唯美主義講究為藝術(shù)而藝術(shù)，能夠說是與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作辦法針鋒相對(duì)的，但是他們只是反對(duì)的是現(xiàn)實(shí)主義對(duì)生活的復(fù)制與生搬硬套,并不反對(duì)生動(dòng)再現(xiàn).象征主義繼承了現(xiàn)實(shí)主義重視心理描寫的手法，側(cè)重描寫個(gè)人幻影和內(nèi)心感受,但是極少涉及廣闊的社會(huì)題材；在藝術(shù)辦法上否認(rèn)空泛的修辭和生硬的說教,強(qiáng)調(diào)用有質(zhì)感的形象和暗示、烘托、對(duì)比、聯(lián)想的辦法來創(chuàng)作.另外,象征主義文學(xué)作品多重視音樂性和韻律感。3.19世紀(jì)后期西方文學(xué)出現(xiàn)了多元化特性,你如何理解這種新特性對(duì)文學(xué)發(fā)展的價(jià)值?（書上并沒有，連個(gè)屁都找不到）試答：①反映了當(dāng)時(shí)人們思想活躍、否認(rèn)現(xiàn)實(shí)、反叛傳統(tǒng)的情緒。②文學(xué)形式更加多樣化。③增進(jìn)了當(dāng)代主義的形成與發(fā)展。4.試析《羊脂球》的藝術(shù)成就。①小說的情節(jié)安排和構(gòu)造布局十分巧妙，在時(shí)間地點(diǎn)人物方面都體現(xiàn)出高度敏感，高度概括的特點(diǎn)。②從構(gòu)造布局看，以車上饑餓開始以饑餓場(chǎng)面結(jié)束,首尾呼應(yīng)。③對(duì)比手法貫穿情節(jié)發(fā)展始終。突出了主題和塑造人物，增強(qiáng)了感染力。④肖像描寫生動(dòng)逼真，人物語言含有個(gè)性化。第十章1．簡(jiǎn)述20世紀(jì)蘇俄文學(xué)的發(fā)展歷程，思考社會(huì)思潮變化對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響。（真的沒有）2.如何看待高爾基自傳體三部曲的主題思想、人物形象和藝術(shù)價(jià)值？主題思想:以主人公阿廖莎的經(jīng)歷為基本線索對(duì)國民愚昧特性的揭發(fā)，同時(shí)在作品中著力發(fā)掘人們心靈中的美妙感情和他們對(duì)文明的向往，從而顯示出民族精神復(fù)興的內(nèi)在心理基礎(chǔ)，體現(xiàn)出作家本人對(duì)于提高民族文化心理素質(zhì)的一種盼望。人物形象:艱難的環(huán)境中不停奮進(jìn)，勤奮多思,不停積累知識(shí)，絕不向惡勢(shì)力低頭，主動(dòng)從周邊人中發(fā)現(xiàn)美與價(jià)值，汲取精神養(yǎng)分。藝術(shù)價(jià)值：把深刻的思想、誠摯的情感與完美的藝術(shù)形式有機(jī)統(tǒng)一；語調(diào)行云流水優(yōu)美自如，敘述文字常帶有抒情色彩和思考性質(zhì)，體現(xiàn)作家憂患意識(shí)的沉郁風(fēng)格;作品中,景情意渾然一體。3.如何評(píng)價(jià)肖霍洛夫《靜靜的頓河》中葛利高里的人物形象？這部小說在藝術(shù)上的重要成就是什么?人物形象：哥薩克勞動(dòng)者，勤快、淳樸、善良、真誠、熱情、勇敢；同時(shí)效忠沙皇、謹(jǐn)遵父命。時(shí)代把他推到歷史選擇的十字路口，暴露了他搖晃不定的性格特點(diǎn)。有新追求，又不能擺脫傳統(tǒng)觀念的羈絆，造成人生道路上的搖晃不定。藝術(shù)成就：繼承俄國文學(xué)史詩傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,對(duì)史詩小說這一題材有所開拓和創(chuàng)新。另一特點(diǎn)是濃郁的地方色彩，體現(xiàn)頓河的自然風(fēng)光和哥薩克的風(fēng)俗習(xí)慣。世故人情.4。俄羅斯蘇聯(lián)非主潮文學(xué)有哪些重要文學(xué)形態(tài)？他們各自的特點(diǎn)是什么？社會(huì)批判文學(xué)：繼承現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)，大聲疾呼捍衛(wèi)人的價(jià)值、人的個(gè)性尊嚴(yán)、對(duì)社會(huì)的陰暗面發(fā)出無情的揭發(fā)與批判。（《日瓦戈醫(yī)生》)回歸文學(xué)：體現(xiàn)作家的藝術(shù)天才，運(yùn)用象征、隱喻、夸張、假定、不規(guī)則組合，在抱負(fù)的激情與淡淡的幽默、辛辣的挖苦中，將烏托邦空想外化出來.（《大師》）異樣文學(xué)：作品主人公是某些小人物、被損害者,心理特點(diǎn)壓抑、彷徨、懷疑、冷漠。當(dāng)代主義文學(xué):（無具體介紹)P265僑民文學(xué)：作家遠(yuǎn)離故土，作品是對(duì)蘇聯(lián)政治制度和種種社會(huì)現(xiàn)象的不解、疑慮、揭發(fā)、批判和否認(rèn)。5。如何評(píng)價(jià)作品《日瓦戈醫(yī)生》和《大師與瑪格麗特》？《日瓦戈醫(yī)生》：①反思了十月革命的歷史意義②反思了知識(shí)分子人生選擇的歷史意義③反思了時(shí)代精神④以全新的角度反映了十月革命前后的一段歷史在藝術(shù)上,《日瓦戈醫(yī)生》采用了詩文與詩歌互文敘事的手法，采用了奏鳴曲式的構(gòu)造，運(yùn)用了象征的手法.《大師》：通過巧妙的架構(gòu)和時(shí)空的切換有機(jī)融合現(xiàn)實(shí)時(shí)空、超現(xiàn)實(shí)時(shí)空和歷史時(shí)空，將現(xiàn)實(shí)與歷史以及對(duì)應(yīng)的事件和形象有機(jī)的對(duì)稱呈現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)中存在的問題與歷史上的道德探索緊密相連,歷史的敘事成為理解現(xiàn)實(shí)的參考.第十三章：1。如何理解“后當(dāng)代主義文學(xué)”？后當(dāng)代主義文學(xué)的普通特性是什么？理解：不擬定的內(nèi)向性,打破框架構(gòu)造，特點(diǎn)是文學(xué)中的自我指涉和自我質(zhì)疑，文本的意義就在本身。普通特性：①不擬定性的創(chuàng)作原則②創(chuàng)作辦法的多元性③語言實(shí)驗(yàn)和話語游戲2。后當(dāng)代主義文學(xué)重要涉及了哪些流派,它們各自的特點(diǎn)是什么？重要有存在主義文學(xué)、荒誕派戲劇、新小說、垮掉的一代、黑色幽默和魔幻現(xiàn)實(shí)主義。存在主義文學(xué)：承襲了存在主義哲學(xué)對(duì)于人的存在的關(guān)注荒誕派戲劇:以反傳統(tǒng)戲劇的荒誕形式體現(xiàn)荒誕主題新小說：懷疑一切,打破故事性和情節(jié)性，側(cè)重寫物的世界垮掉的一代：對(duì)社會(huì)壓抑的對(duì)抗,語言風(fēng)格狂放甚至粗俗黑色幽默：調(diào)侃輕松的語言和滑稽可笑的外在形式魔幻現(xiàn)實(shí)主義：從現(xiàn)實(shí)生活中取材，又帶上神秘色彩。3.如何看待薩特的文學(xué)奉獻(xiàn)？《惡心》體現(xiàn)了如何的存在主義哲學(xué)思想？這一題老師說背出342面第三段,那個(gè)“作為哲學(xué)家的薩特。。?！蹦且欢尉秃昧?太長(zhǎng)我就不打了哈，她說靈活作答就好。4.如何理解馬爾克斯筆下“孤單”的內(nèi)涵？簡(jiǎn)析《百年孤單》的藝術(shù)成就。孤單的內(nèi)涵：①首先，孤單是一種擺脫不掉的生活狀態(tài)。小說的每一種人都以自己獨(dú)特的方式感受不同類型的孤單。②另首先,孤單是在愛的荒漠中的絕望心態(tài)。能夠說小說里的人們都由于孤單追求愛情，反而由于不懂愛情而更加絕望孤單。③最后，孤單是一種文化沖突中的失重狀態(tài)。作品中全部人都不承當(dāng)任何責(zé)任，也不受任何規(guī)范的束縛。藝術(shù)成就:①首先，小說中大量奇異的描寫和荒誕不經(jīng)的情節(jié)營造出一種魔幻的氛圍,使讀者獲得一種似曾相識(shí)又覺得陌生的感受.②另首先,小說大量運(yùn)用拉美、印第安、阿拉伯和西方的神話傳說和民間故事，將其中奇幻怪誕的成分巧妙地穿插在作品中，進(jìn)一步加強(qiáng)了神秘性。③第三，小說運(yùn)用了象征手法，寓意深刻.④第四，作家還獨(dú)創(chuàng)了從將來的角度回想過去的新穎的倒敘手法。⑤最后，小說有讓人耳目一新的語言。3、分析羅曼羅蘭《約翰克里斯朵夫》的思想內(nèi)容、人物形象和藝術(shù)特色。思想內(nèi)容：①通過克里斯朵夫的經(jīng)歷，作品探索了人的生存意義和內(nèi)在本責(zé)問題。人應(yīng)當(dāng)超越民族與職業(yè)的局限，尋找自己精神的上帝，為完美