第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)人教版課件12

巴黎先賢祠棲身于先賢祠不是件容易的事，它的條件非?？量獭ＴS多享譽(yù)世界偉人，如巴爾扎克、莫泊桑、笛卡爾，至今仍不得其門(mén)。即便是有幸入室的偉人、通常也很難覓到一個(gè)寬敞的位置。所以盧梭與伏爾泰堪稱(chēng)是備極哀榮。這兩位思想家葬于最顯要的位置，并各自享有一個(gè)偌大的墓室。人教版必修3第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)【課標(biāo)要求】簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。

伏爾泰孟德斯鳩盧梭康德第一環(huán)節(jié)：探尋啟蒙之源走進(jìn)歷史，探尋啟蒙運(yùn)動(dòng)的緣由什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？

啟蒙【Lumière

】——明亮、照耀、光明啟蒙運(yùn)動(dòng)：17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域里展開(kāi)的反對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)被稱(chēng)為啟蒙運(yùn)動(dòng)。就是開(kāi)啟智慧，通過(guò)教育和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)中解放出來(lái)，使人們擺脫教會(huì)散布的迷信和偏見(jiàn)，從而為爭(zhēng)取自由和平等去斗爭(zhēng)。探尋啟蒙之源啟蒙運(yùn)動(dòng)是在怎樣的背景下興起的呢？

學(xué)法指導(dǎo)：一定的思想文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。探尋啟蒙之源材料二：17—18世紀(jì)的法國(guó)專(zhuān)制制度達(dá)到頂峰。社會(huì)成員被分成三個(gè)等級(jí)，教士和貴族屬于第一、二等級(jí)，是統(tǒng)治階級(jí)，擁有政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)；其他人是第三等級(jí)，是被統(tǒng)治階級(jí)。新興資產(chǎn)階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上處于被壓制地位，他們與封建統(tǒng)治和天主教會(huì)矛盾日益尖銳。材料一：隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，到17、18世紀(jì)西歐的資本主義迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量。經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展

材料三：在人文主義偉大思想光輝面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槿宋闹髁x者的啟發(fā)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代……歐洲宗教改革挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為西歐社會(huì)的思想解放奠定了基礎(chǔ)。思想：文藝復(fù)興、宗教改革解放了人們的思想材料四：16世紀(jì)哥白尼的日心說(shuō)從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。17、18世紀(jì)，自然科學(xué)又有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為啟蒙思想提供了銳利武器?？萍迹鹤匀豢茖W(xué)發(fā)展，提供了銳利的武器政治：封建專(zhuān)制制度嚴(yán)重阻礙資本主義發(fā)展1、啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景（原因）啟蒙運(yùn)動(dòng)歷史背景經(jīng)濟(jì)因素：

政治因素：

思想文化因素：

資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)力量壯大與封建勢(shì)力矛盾加深文藝復(fù)興以來(lái)的思想解放和自然科學(xué)的發(fā)展（根本原因）2、啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心——理性（衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)）內(nèi)容

一呼喚二批判三消滅三追求呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，去批判教權(quán)主義、專(zhuān)制主義，以此達(dá)到資產(chǎn)階級(jí)所號(hào)召的消滅專(zhuān)制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)所追求的政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。核心—所謂“理性”是指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力所謂理性，是指人運(yùn)用思維才智，借助于清晰的概念和正確的邏輯推理，并依靠觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、比較、綜合、檢驗(yàn)等規(guī)范、系統(tǒng)的方法，去認(rèn)識(shí)、理解和把握宇宙自然、人類(lèi)社會(huì)以及人自身的思維能力與思維活動(dòng)的過(guò)程。－馬世力主編《世界史綱》下冊(cè)3、啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展概況興起——英國(guó)（17世紀(jì)）霍布斯、洛克是英國(guó)最早的啟蒙思想家。最早提出了“社會(huì)契約”的思想和“分權(quán)”理論……高潮——法國(guó)（18世紀(jì)）代表人物：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等。擴(kuò)展：歐洲其他國(guó)家（德國(guó)等）⑴英國(guó)資本主義最發(fā)達(dá)；⑵英國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命?！疤?yáng)王”路易十四

朕即國(guó)家法國(guó)的三等級(jí)⑴根本原因：法國(guó)資本主義發(fā)展與封建專(zhuān)制制度矛盾最為尖銳；⑵直接原因：法國(guó)啟蒙思想家人才輩出，影響巨大。

國(guó)家不是根據(jù)神的意志，而是通過(guò)社會(huì)契約創(chuàng)造的；反對(duì)君權(quán)神授，但不反對(duì)君主專(zhuān)制。在國(guó)家政權(quán)形式上提出分權(quán)學(xué)說(shuō)：立法權(quán)（議會(huì)掌握）、行政權(quán)和對(duì)外權(quán)（君主掌握）

霍布斯原因：17世紀(jì)，英國(guó)資本主義最發(fā)達(dá)，英國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命。代表新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族利益的啟蒙思想由此產(chǎn)生了。洛克查漏補(bǔ)缺

歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是A、復(fù)興希臘、羅馬古典文化B、全面否定羅馬天主教會(huì)C、提倡理性精神D、爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)普選（C）馬克思說(shuō)，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是A.獨(dú)立的思考和自主的精神B.君主的權(quán)力與黨派的信仰C.國(guó)家的意志與精神的寄托D.權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng)(A)恩格斯說(shuō)：“十八世紀(jì)主要是法國(guó)人的世紀(jì)”.這一說(shuō)法的主要依據(jù)是A．法國(guó)民主共和制度的確立影響深遠(yuǎn)B．啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)達(dá)到高潮并影響世界C．法國(guó)率先完成第一次工業(yè)革命D．法國(guó)成為世界最大的殖民帝國(guó)B第二環(huán)節(jié)：感受理性之光體驗(yàn)歷史，感悟啟蒙運(yùn)動(dòng)的真諦伏爾泰孟德斯鳩盧梭二、感受理性之光康德材料一：①教皇是“魔鬼一樣的騙子”，是“兩足禽獸”，教士和主教是“卑鄙的流氓”。天主教的歷史就是反人類(lèi)的犯罪史，是人類(lèi)理性的敵人，歷史前進(jìn)的障礙，“罪惡的根源”。②以下便是英國(guó)法制所達(dá)到的地步：給予每個(gè)人以天賦的權(quán)利，差不多在（其他）所有的君主政府里，他們這些權(quán)利是被剝奪的。③我不能同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力。伏爾泰思想主張1、抨擊天主教會(huì)；2、反對(duì)君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)君主立憲制；3、提倡“天賦人權(quán)”；4、在法律面前人人平等。《哲學(xué)通信》、《路易十四時(shí)代》代表作：伏爾泰:法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，被譽(yù)為“思想之王”、“歐洲的良心”。

難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著項(xiàng)圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。……除了法律之外，不依賴(lài)任何別的東西，這就是自由人。

——《伏爾泰語(yǔ)錄》材料體現(xiàn)了什么思想？如何評(píng)價(jià)？自由平等、天賦人權(quán)，對(duì)反對(duì)封建專(zhuān)制起了推動(dòng)作用思考１材料二:當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儞?dān)心，這個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并加以執(zhí)行。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由同樣也不復(fù)存在。因?yàn)槿缢痉?quán)同立法權(quán)合而為一，法官就同時(shí)為立法者。如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便成為壓迫者——孟德斯鳩《論法的精神》孟德斯鳩材料三

自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利，如果一個(gè)公民能夠做被法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。行政權(quán)立法權(quán)司法權(quán)（議會(huì)）（國(guó)王）（法院）分權(quán)與制衡孟德斯鳩意義：否定了封建專(zhuān)制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。代表作：《論法的精神》《波斯人的信札》反對(duì)君主專(zhuān)制、“三權(quán)分立”；法律應(yīng)是理性的體現(xiàn)。思想主張

政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托一個(gè)人、幾個(gè)人或多數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不變的經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的整體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。

——孟德斯鳩《羅馬勝衰原因論》材料二中體現(xiàn)了什么思想？

權(quán)利的制約與平衡思考２材料三:人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓?zhuān)皇芟拗?，不?zhǔn)分割。……統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自于他同人民簽訂的契約，如果他違反民意，侵犯民權(quán)，人民有權(quán)推翻他的統(tǒng)治。

——盧梭“據(jù)我的闡述，我們可以斷言，在自然狀態(tài)中，不平等差不多是不存在的。由于人類(lèi)能力的發(fā)展和人類(lèi)智慧的進(jìn)步，不平等才獲得了它的力量并成長(zhǎng)起來(lái)，由于私有制和法律的建立，不平等最終變得根深蒂固而成為合法的了?！?/p>

──盧梭《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》

盧梭盧梭“社會(huì)契約”“天賦人權(quán)”、“人民主權(quán)”

人類(lèi)不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。

思想主張代表作：《社會(huì)契約論》“人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”?！叭绻麤](méi)有平等,自由便不可能存在;放棄自己的自由,就是放棄自己做人的資格,放棄人類(lèi)的權(quán)利?！?/p>

——《社會(huì)契約論》

當(dāng)人民被迫服從時(shí)，他們做的對(duì)；但是一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時(shí)，他們做的更對(duì)。因?yàn)槿嗣窦仁歉鶕?jù)別人剝奪他的自由所根據(jù)的那樣同樣的權(quán)利來(lái)恢復(fù)自己的自由，所以人民有理由重新獲得自由?！?/p>

一切權(quán)利屬于人民，······當(dāng)人民的權(quán)利被篡奪并被運(yùn)用來(lái)壓迫和奴役人民時(shí)，人民完全有權(quán)利舉行起義，有權(quán)利用暴力來(lái)消滅篡權(quán)者?！?/p>

——盧梭《社會(huì)契約論》這則材料反映了哪段時(shí)期的什么觀點(diǎn)？它對(duì)后來(lái)的歷史產(chǎn)生了什么影響？主權(quán)在民為資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論基礎(chǔ)思考３

狄德羅－百科全書(shū)派18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家在編纂《百科全書(shū)》（全稱(chēng)為《百科全書(shū)，或科學(xué)、藝術(shù)和手工藝分類(lèi)字典》）的過(guò)程中形成的派別。主編為狄德羅，參加撰稿的有160余人，他們哲學(xué)觀點(diǎn)不同，宗教信仰不一，其中有霍爾巴赫、孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、等聲譽(yù)卓著的改革者。百科全書(shū)派的核心是以狄德羅為首的唯物論者，他們反對(duì)封建特權(quán)制度和天主教會(huì)，向往合理的社會(huì)，認(rèn)為迷信、成見(jiàn)、愚昧無(wú)知是人類(lèi)的大敵。主張一切制度和觀念要在理性的審判庭上受到批判和衡量。他們推崇機(jī)械工藝，孕育了資產(chǎn)階級(jí)務(wù)實(shí)謀利的精神。

從這幾則材料中我們可以看出康德的那些主張？1、人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷材料一：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力?！杏職膺\(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。材料二：人不是他人的工具，而是自身的目的。材料三：自由即自律。（三）擴(kuò)展3、自由也要自律2、人非工具康德（1724—1804年）

代表作：《純粹理性批判》探究問(wèn)題4啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它有哪些重要影響呢？

1、分項(xiàng)分析2、全面分析3、區(qū)域范圍方法指導(dǎo)：分析歷史事件的影響我們可以

經(jīng)濟(jì)政治思想文化外交等積極影響消極影響或局限性對(duì)本地對(duì)世界活動(dòng)：分三組從不同角度討論啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。

攻占巴士底獄《人權(quán)宣言》

處死路易十六啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命作了充分輿論準(zhǔn)備三、探尋啟蒙之果——

啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響材料一

我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的:一切人生來(lái)就是平等的，造物主賦予其某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)，自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！?/p>

——美國(guó)1776年《獨(dú)立宣言》美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)材料二：

三、探尋啟蒙之果——

啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響2、為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想和理論的準(zhǔn)備，是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)；1、為法國(guó)大革命作了充分動(dòng)員；3、鼓舞了殖民地和半殖民地爭(zhēng)取獨(dú)立的斗爭(zhēng)；

美:獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、中國(guó)：維新變法、辛亥革命等4、是人們追求解放的精神武器，推動(dòng)人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程。對(duì)歐洲對(duì)世界

啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的異同？說(shuō)一說(shuō)相同：都注重了人的價(jià)值；都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想；為資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備；他們追求的所謂人類(lèi)利益都是資產(chǎn)階級(jí)的利益。不同：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展背景內(nèi)容影響文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)是資本主義萌芽的產(chǎn)物主要反對(duì)教會(huì)對(duì)人的束縛是資本主義發(fā)展的結(jié)果對(duì)世俗的君主專(zhuān)制制度提出了批評(píng)提倡“人性”，旨在擺脫天主教神學(xué)的束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世的幸福。提倡“理性”，旨在反對(duì)專(zhuān)制、教權(quán)和封建特權(quán)，追求政治民主、權(quán)力平等、個(gè)人自由和法治社會(huì)。推動(dòng)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，啟導(dǎo)了歐洲范圍內(nèi)的宗教改革浪潮打擊了專(zhuān)制主義的世俗統(tǒng)治，啟導(dǎo)了歐洲乃至世界范圍內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)革命的浪潮。法國(guó)文豪雨果曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：比大地更廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈。大家不要忘記，正是啟蒙運(yùn)動(dòng)，解放了人的心靈，宣揚(yáng)了人的理性，人類(lèi)才步入了今天這個(gè)思想解放、行動(dòng)自由的現(xiàn)代社會(huì)。結(jié)束語(yǔ)滅王權(quán)反專(zhuān)制民主領(lǐng)風(fēng)騷泯神性破禁錮理性掀駭浪1、為美國(guó)1787年憲法的制訂提供了理論依據(jù)的是：

A．《人權(quán)宣言》

B．《社會(huì)契約論》

C．《論法的精神》D．《權(quán)利法案》

2、17-18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)：