現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的比較研究

現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的比較研究

2009年11月初，在西班牙沿海城市雷馬尼亞舉辦的第十屆世界博覽會(huì)上，第一位主題演講者是《撒馬利亞詩集》的作者。是印刷后裔劇作家薩曼拉什迪。他在長(zhǎng)達(dá)40分鐘的演講中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了一個(gè)觀點(diǎn):“文學(xué)作品比現(xiàn)實(shí)的新聞報(bào)道更能夠反映真實(shí)，神話等浪漫主義作品未必比現(xiàn)實(shí)主義作品更不真實(shí)”。拉什迪的發(fā)言贏得了眾多代表的起立鼓掌。實(shí)際上，這一觀點(diǎn)在他的題為“想象的家園”(1984)的文章里已早有論述。拉什迪的演講引發(fā)了我們對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)性與真實(shí)性關(guān)系的思考，促使我們?nèi)ブ匦聦徱暚F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作與浪漫主義藝術(shù)在真實(shí)性表現(xiàn)上的異同。長(zhǎng)期以來，我國(guó)文藝?yán)碚撆c批評(píng)界一提到現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)性，通常會(huì)很自然地聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)，似乎只有現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作才具有現(xiàn)實(shí)性，才能真實(shí)客觀地反映現(xiàn)實(shí)世界，而浪漫主義創(chuàng)作則是一種想象性藝術(shù)，離現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活真實(shí)較遠(yuǎn)。其實(shí)，浪漫主義作品在表現(xiàn)真實(shí)的程度上并不遜色于現(xiàn)實(shí)主義作品，因?yàn)槔寺髁x作品在敘述視角上的獨(dú)特性，可以超越現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)環(huán)境，更能夠表現(xiàn)真實(shí)。然而，浪漫主義作品究竟是運(yùn)用怎樣的敘述視角來反映真實(shí)?這一敘述藝術(shù)又如何異于現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)其表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性與真實(shí)性的關(guān)系又怎樣?我們應(yīng)該如何理解文學(xué)表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)性呢?伴隨著這一系列的疑問，本文在著眼于19世紀(jì)俄羅斯著名詩人和作家普希金的浪漫主義代表作《魯斯蘭與柳德米拉》和現(xiàn)實(shí)主義詩體小說《葉甫蓋尼·奧涅金》進(jìn)行作品分析的同時(shí)，將運(yùn)用俄羅斯著名符號(hào)學(xué)家Б．?。疄跛官e斯基提出的藝術(shù)文本結(jié)構(gòu)的視點(diǎn)理論，從時(shí)空相結(jié)合的層面來重新審視文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)性與真實(shí)性，尤其是浪漫主義作品的真實(shí)性，以期能為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)與真實(shí)、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義等關(guān)系提供新的視角和立場(chǎng)。一、文學(xué)藝術(shù)文本的時(shí)空視角翻開俄羅斯文學(xué)史的畫卷，可以發(fā)現(xiàn)普希金的創(chuàng)作幾乎都具有開拓性。他創(chuàng)作于1820年的敘事童話詩《魯斯蘭與柳德米拉》是他本人的第一首浪漫主義長(zhǎng)詩，標(biāo)志著俄國(guó)浪漫主義文學(xué)發(fā)展的新階段。在該部作品中，詩人把英雄史詩、壯士歌與浪漫傳奇、童話情節(jié)融為一體，描寫了基輔青年王公魯斯蘭與大公幼女柳德米拉的富有浪漫和傳奇色彩的愛情故事。作者從獨(dú)特的藝術(shù)視角，以基輔勇士魯斯蘭歷盡艱辛，尋找被魔王擄走的未婚妻柳德米拉為線索，抒發(fā)了熱愛生活、自由樂觀的積極精神。詩人在反映生活和塑造形象時(shí)，并沒有聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，或者說，其創(chuàng)作的目的不是直接地再現(xiàn)自身所處時(shí)代的社會(huì)生活，而是著力表達(dá)詩人自己的主觀世界，并抒發(fā)自身強(qiáng)烈的思想感情。同時(shí)，他描寫的不是典型環(huán)境中的典型人物，而是通過對(duì)特殊環(huán)境中非凡人物的塑造，將主人公放到非現(xiàn)實(shí)的神話世界中，。作品中所描繪的一切以基輔羅斯時(shí)期歷史背景，而與作者創(chuàng)作所處的19世紀(jì)20年代的俄國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)無關(guān)。然而，這樣一首與現(xiàn)實(shí)無關(guān)的浪漫主義長(zhǎng)詩為什么能夠打動(dòng)不同時(shí)代的讀者它的藝術(shù)構(gòu)造的獨(dú)特性究竟是如何形成的呢?著名俄羅斯符號(hào)學(xué)家、文藝批評(píng)理論家烏斯賓斯基在《結(jié)構(gòu)詩學(xué)》一書中明確指出，在藝術(shù)文本結(jié)構(gòu)中，視點(diǎn)是藝術(shù)家和欣賞者普遍關(guān)注的一種認(rèn)知角度它廣泛存在于各種類型的藝術(shù)語言活動(dòng)中，廣義上從時(shí)空角度可以理解為，是在采用相關(guān)藝術(shù)手法條件下傳達(dá)被描寫的三維或四維空間的一種視覺體系。顯然，“在文學(xué)藝術(shù)中，這相應(yīng)地即是被描寫的事件與描寫的主體(作者)之間的空間-時(shí)間關(guān)系在語詞方面的確定”(Успенский101)。文學(xué)藝術(shù)文本的形式構(gòu)造，可以從時(shí)空角度，也就是由敘述者的時(shí)空視點(diǎn)以及敘述者與人物之間的時(shí)空關(guān)系來加以確定。烏斯賓斯基認(rèn)為，當(dāng)敘述者與人物視點(diǎn)保持共時(shí)(如由第一人稱出發(fā)的敘述)時(shí)，此時(shí)敘述者視點(diǎn)相對(duì)于敘述來說則是內(nèi)部的，敘述者仿佛由被描寫的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)部去看待所發(fā)生的一切;而當(dāng)敘述者采用回溯性或未來的視點(diǎn)時(shí)，他的敘述視角則從他的將來出發(fā)或由現(xiàn)在向過去回溯，此時(shí)敘述者對(duì)所發(fā)生的事件仿佛是以旁觀者的身份由外部去描寫，即采用的是外部的敘述視點(diǎn)。從他的時(shí)空視點(diǎn)觀出發(fā)來看現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的創(chuàng)作，顯然可以認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義作家創(chuàng)作的視點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)之間保持的是共時(shí)性的內(nèi)視點(diǎn)關(guān)系，即作家是對(duì)自身所處現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，而浪漫主義作品不在于反映現(xiàn)實(shí)生活，它們對(duì)富于主觀幻想性的內(nèi)心世界的表現(xiàn)往往超過對(duì)客觀世界的反映，因而其對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)多采用“未來”的或者“回溯性”的外視點(diǎn)。而這種“回溯性”的外視點(diǎn)正是作者從全知全能的角度對(duì)生活感悟真諦的直接抒發(fā)。因此，敘事童話詩《魯斯蘭與柳德米拉》與其說是對(duì)歷史傳說的再現(xiàn)，倒不如說是普希金借這一童話故事，抒發(fā)人類真實(shí)的愛情感受。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)的未必就是真實(shí)的，這里有一個(gè)現(xiàn)象的真實(shí)性和本質(zhì)的真實(shí)性問題。藝術(shù)表現(xiàn)的真實(shí)性不等于自然或現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，后者所追求的是現(xiàn)象的真實(shí)，而真正的藝術(shù)創(chuàng)作看重的是完全不同于自然現(xiàn)實(shí)的另一種真實(shí)，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“本質(zhì)”的再現(xiàn)，必須通過典型化或理想化來實(shí)現(xiàn)。，甚至還很可能由于意識(shí)形態(tài)、歷史學(xué)家個(gè)人的主觀性等緣故遮蔽實(shí)際上的真實(shí)性。文學(xué)創(chuàng)作的真實(shí)性是一種以文本作為載體的本質(zhì)性真實(shí)，它的顯現(xiàn)恰恰要建立在消除歷史現(xiàn)實(shí)性干擾的基礎(chǔ)上。就這一點(diǎn)而言，可以說文學(xué)作品比新聞報(bào)導(dǎo)更真實(shí)，而浪漫主義作品由于表現(xiàn)的是人類的真實(shí)情感和超越歷史現(xiàn)實(shí)的真理，因此顯得更加真實(shí)。敘事童話詩《魯斯蘭與柳德米拉》在表現(xiàn)人間真愛、追求自由、熱愛生活等情感方面，顯示出了超越現(xiàn)實(shí)束縛的真實(shí)相對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言具有超時(shí)代性和間離性，人們不會(huì)把這部敘事童話詩與普希金所處的19世紀(jì)上半期的俄羅斯社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。同時(shí)從時(shí)間的動(dòng)態(tài)性和空間的靜態(tài)性角度看，現(xiàn)實(shí)性總是處于不斷發(fā)展變化的過程之中，具有動(dòng)態(tài)的可變性時(shí)間特征，而真實(shí)性則具有內(nèi)在的恒定性，其靜態(tài)的空間性特征明顯。《魯斯蘭與柳德米拉》的愛情主題無論現(xiàn)實(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)環(huán)境如何變化，都不可能發(fā)生任何改變。浪漫主義作品的現(xiàn)實(shí)性，可以說主要不是來自于作家創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)性，即作家對(duì)自身所處時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)。普希金作為浪漫主義作家，在接受《魯斯蘭與柳德米拉》的童話傳說后，通過“回溯性”描述，直抒了赤裸裸的真實(shí)，沒有任何的現(xiàn)實(shí)羈絆，也不用顧及意識(shí)形態(tài)環(huán)境的影響，可以盡情地發(fā)揮自己的想象力并傾吐真實(shí)的情感。這種不受任何干擾的真實(shí)還可以與未來不同社會(huì)的讀者進(jìn)行對(duì)話，形成不斷動(dòng)態(tài)變化的現(xiàn)實(shí)性。真實(shí)性應(yīng)該是不受任何干擾的，新聞報(bào)道直接受到環(huán)境的干擾，而文學(xué)作品相對(duì)受干擾的程度要少一些。然而，較之現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，浪漫主義作品受到的干擾則少之又少。也正是在這個(gè)意義上，從烏斯賓斯基的藝術(shù)文本結(jié)構(gòu)的視點(diǎn)理論出發(fā)，文本創(chuàng)作也許越是現(xiàn)實(shí)的，就越是不真實(shí)的。文學(xué)文本比日常生活文本真實(shí)，浪漫主義作品比現(xiàn)實(shí)主義作品真實(shí)。文學(xué)作品的真實(shí)性主要不在于社會(huì)生活現(xiàn)象的描寫，而更重要地在于通過“回溯性”的外視點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的超越，對(duì)人類真實(shí)情感的披露。二、“生活”的人與社會(huì)在文藝符號(hào)學(xué)中，藝術(shù)是情感符號(hào)的表現(xiàn)。然而，情感符號(hào)的表現(xiàn)顯然不是浪漫主義創(chuàng)作的專利，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的價(jià)值也在于此。更何況，“在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的”(高爾基49)。普希金就是這樣一位偉大的作家，他不僅是19世紀(jì)俄羅斯浪漫主義文學(xué)的開拓者，更是這一時(shí)期俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人。他創(chuàng)作的詩體小說《葉甫蓋尼·奧涅金》堪稱俄國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義小說，被別林斯基贊為“俄羅斯生活的百科全書”(Белинский503)。該小說在描寫的現(xiàn)實(shí)性與真實(shí)性方面則與《魯斯蘭與柳德米拉》迥然不同，尤其是敘述視角的轉(zhuǎn)換，由“回溯性”的外視點(diǎn)轉(zhuǎn)向了共時(shí)性的“內(nèi)視點(diǎn)”。凡是讀過這部詩體小說的讀者，一定會(huì)被其獨(dú)特的敘述視角所吸引。敘述者“我”跟隨奧涅金從首都到外省，從城市到鄉(xiāng)村，感受式地再現(xiàn)了俄國(guó)1819至1825年間的彼得堡、莫斯科貴族上流社會(huì)和鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)生活及其各種矛盾，對(duì)當(dāng)時(shí)俄羅斯的國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)文化思潮、政治事件、世態(tài)人情、風(fēng)土習(xí)俗、自然景色等作了廣泛的全景式描寫和評(píng)價(jià)，構(gòu)成俄國(guó)社會(huì)的縮影。為了忠實(shí)于生活，讓讀者能夠獲得最真切的生活感受，敘述者甚至事無巨細(xì)地將“平凡”、“低級(jí)”、“粗俗”的日?，嵤?、生活習(xí)俗、農(nóng)家生活場(chǎng)景等描繪出來，并發(fā)表感慨。塔爾圖符號(hào)學(xué)派的領(lǐng)袖洛特曼在評(píng)價(jià)《葉甫蓋尼·奧涅金》的創(chuàng)作時(shí)，甚至認(rèn)為普希金“不是將生活變成文本，而是將文本變成生活，不是讓生活在文學(xué)中得到表現(xiàn)，而是使文學(xué)本身成為生活”(Лотман453)。普希金在這里表現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特色是顯而易見的。他通過對(duì)整個(gè)時(shí)代各階層的多方面生活的活動(dòng)畫片，再現(xiàn)了俄國(guó)19世紀(jì)20年代豐富的社會(huì)歷史生活，作品中充滿了時(shí)代氣息。烏斯賓斯基在《結(jié)構(gòu)詩學(xué)》一書中指出，敘述者的空間視點(diǎn)可以與作品中某個(gè)特定人物的空間位置相吻合，敘述者好像從該人物所處的位置出發(fā)對(duì)所發(fā)生的一切進(jìn)行描述，此時(shí)敘述者可以完全變?yōu)槟硞€(gè)人物或者作為潛在的同行者跟隨該人物。而敘述者與人物位置不相一致的情形則有連續(xù)地觀察、“鳥瞰”、啞場(chǎng)以及由運(yùn)動(dòng)位置出發(fā)而捕捉到的個(gè)別場(chǎng)面等一系列情形。同樣，敘述者的時(shí)間視點(diǎn)可以與任何人物的時(shí)間保持一致，也可以從敘述者自身所處的時(shí)間位置出發(fā)。當(dāng)運(yùn)用前一種方式時(shí)，敘述者可以根據(jù)所描寫人物對(duì)象的變化而變換自己的時(shí)間位置，從而進(jìn)入到有時(shí)是一個(gè)人物，有時(shí)是另一個(gè)人物的視點(diǎn)當(dāng)中，而在第二種情形中，敘述者的時(shí)間與任何出場(chǎng)人物的時(shí)間都不相一致。“時(shí)間位置的多樣性可以通過不同的方式在作品中表現(xiàn)出來，換句話說，不同的時(shí)間位置可以依據(jù)不同的方式彼此相互結(jié)合”(Успенский116)。在這部現(xiàn)實(shí)主義作品中，普希金的創(chuàng)作時(shí)空與作品中所描寫的現(xiàn)實(shí)時(shí)空基本一致。作者的視點(diǎn)相對(duì)于敘述來說是內(nèi)部的，他始終由被描寫的生活的內(nèi)部出發(fā)去描寫和看待周遭的人和事，即作者完全將自己置身于他所描繪的世界的時(shí)空體中，難怪高爾基稱奧涅金是“普希金的肖像”。又作為主人公的潛在同行者，與奧涅金處于共時(shí)性的時(shí)空關(guān)系中，同他一起感受俄羅斯廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，并清晰地觀察和描述所發(fā)生的一切，此時(shí)被描寫人的視點(diǎn)與描寫人(作者)的視點(diǎn)重合;而有時(shí)又通過抒情插敘，將自己的主觀感受盡情流露出來，或品評(píng)人物，或議論世態(tài)人情，或抒發(fā)自身情懷，此時(shí)，他只是奧涅金的伴隨者，有自身獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)。作者在插敘中，將敘事的形式主體結(jié)構(gòu)與變化的直接評(píng)價(jià)視點(diǎn)相結(jié)合，不僅明確地強(qiáng)調(diào)了自己在該作品中的作者身份，同時(shí)作為抒情主人公，他還直接表達(dá)了自己對(duì)有關(guān)人物和事件的看法，闡釋了自己獨(dú)特的世界觀。也正是這樣，《葉甫蓋尼·奧涅金》作為“俄羅斯生活的百科全書”，把作者的主觀情感與現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)有機(jī)地結(jié)合在一起。在詩體小說中，普希金對(duì)19世紀(jì)20年代俄國(guó)多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)逼真而生活化的展現(xiàn)，是為了深刻揭示當(dāng)時(shí)俄國(guó)貴族青年奧涅金由上流社會(huì)的花花公子到心灰意冷的憂郁癥患者，最后成了無所適從、心靈難覓歸宿的“多余人”的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，并探究“奧涅金”產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源。實(shí)際上，社會(huì)歷史發(fā)展證明，“奧涅金”在每個(gè)社會(huì)都可能存在。這部現(xiàn)實(shí)主義小說的意義實(shí)際上就是把人類各個(gè)社會(huì)都可能共同擁有的情感，如男女之情、玩世不恭、憂郁寡歡等，現(xiàn)實(shí)化地表現(xiàn)了出來，而正是這種情感才能夠打動(dòng)和感染不同時(shí)代的讀者。因而，《俄羅斯作家(1800—1917)辭典》(第5卷)在評(píng)價(jià)《葉甫蓋尼·奧涅金》時(shí)，反復(fù)指出抒情性是這部詩體小說最主要的特征。由此可見，現(xiàn)實(shí)主義作品之所以能夠打動(dòng)和感染不同時(shí)代的讀者，主要在于將人類的各種情感現(xiàn)實(shí)化，而共時(shí)性的“內(nèi)視角”敘述則是其情感現(xiàn)實(shí)化的手段。三、“多元”即現(xiàn)實(shí)的存Л．Н．利哈喬娃明確指出，文學(xué)藝術(shù)文本的“視點(diǎn)”是具有多義性的，可以理解為“觀點(diǎn)，態(tài)度”，也可以理解為“角度，方法”。前者決定著作者的立場(chǎng)，作者與敘述者的相互關(guān)系以及敘述者對(duì)所述內(nèi)容的看法，而后者則是為讀者欣賞和分析文學(xué)藝術(shù)文本預(yù)留的接受途徑和空間切入點(diǎn)。實(shí)際上，這兩者是不可分割的整體，是目的與手段的統(tǒng)一。顯然，無論是浪漫主義藝術(shù)的“回溯性”外視點(diǎn)，還是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的“共時(shí)性”內(nèi)視點(diǎn)，最終還是要通過讀者的時(shí)空視點(diǎn)使得文學(xué)文本具體化。也就是說，讀者作為閱讀時(shí)空的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的參與者與實(shí)踐者，不可避免地要將藝術(shù)文本所表現(xiàn)的文本現(xiàn)實(shí)與其本人實(shí)際存在的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行各個(gè)方面的比較，并將自身所處的現(xiàn)實(shí)投射于文本的現(xiàn)實(shí)。這種現(xiàn)實(shí)性也可稱之為超“現(xiàn)實(shí)”的現(xiàn)實(shí)性，是一種讀者與文本對(duì)話所產(chǎn)生的超越現(xiàn)象的真實(shí)。讀者在閱讀敘事童話詩《魯斯蘭與柳德米拉》時(shí)，自然是在一定的時(shí)空距離上，從外部對(duì)該童話詩進(jìn)行“回溯性”的解讀。由于各自身處的環(huán)境不同，讀者所獲取的文本意義也不可能完全一致。，魯斯蘭與柳德米拉的故事很感人，人間存在著真愛。也有人會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的失戀等原因，而懷疑人間是否存在真愛，甚至像柏拉圖那樣，把詩人視為是騙子，要將其逐出理想國(guó)。當(dāng)然，即便是認(rèn)識(shí)大致相同，但具體對(duì)文本的感知也是不可能完全一樣的。然而，無論怎樣解讀，讀者都不難發(fā)現(xiàn)普希金那充滿愛的熾熱的心。人世間的真愛本質(zhì)透過現(xiàn)象的遮蔽，由文本相對(duì)穩(wěn)定地表現(xiàn)出來。讀者也不可能在閱讀時(shí)受到任何意識(shí)形態(tài)環(huán)境的影響，而做出非愛情主題的解釋。讀者相對(duì)是自由的，可以在這一主題的范圍內(nèi)自由地解讀。在對(duì)普希金現(xiàn)實(shí)主義詩體小說《葉甫蓋尼·奧涅金》的分析中，讀者就較容易受到意識(shí)形態(tài)環(huán)境的左右，文本的具體化就會(huì)產(chǎn)生出較大的偏差。比如，在蘇聯(lián)時(shí)期，由于受意識(shí)形態(tài)環(huán)境的影響，批評(píng)界對(duì)部詩體小說的闡釋，大多從文學(xué)與社會(huì)關(guān)系的角度來分析，小說主要是塑造了奧涅金這個(gè)19世紀(jì)俄羅斯社會(huì)的“多余人”形象，反映了19世紀(jì)上半期俄羅斯社會(huì)生活的方方面面。而如今，解體后的俄羅斯，學(xué)術(shù)界已經(jīng)不再提及奧涅金是普希金創(chuàng)作年代的“多余人”了，主要從人的主觀心理與外部世界的關(guān)系出發(fā)，更多揭示的不是小說對(duì)社會(huì)生活的反映，而是小說的抒情性和批判性特征。其實(shí)，即便是現(xiàn)實(shí)主義作品，主要是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的反映，而是任何社會(huì)都可能有的情感問題。奧涅金的玩世不恭，對(duì)社會(huì)的批判態(tài)度等，是各個(gè)社會(huì)都可能出現(xiàn)的所謂“多余人”的情緒是各個(gè)社會(huì)都會(huì)存在的。讀者在閱讀該部文學(xué)作品時(shí)，把這種情緒與自己所處現(xiàn)實(shí)環(huán)境融合在一起，具體化地感受到文本的現(xiàn)實(shí)意義。在權(quán)力話語系統(tǒng)中，“多余人”的情緒是不可取的，而在相反的話語系統(tǒng)中，這種情緒又是積極的。因此，現(xiàn)實(shí)主義作品的主題闡釋反而是多變的，可能被曲解的，而浪漫主義作品的內(nèi)容則是很難被任意闡釋的。任何一部作品都是作者、文本和讀者所形成的三位一體的現(xiàn)實(shí)時(shí)空存在，且始終處于一個(gè)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)的，但未完成的歷史世界中，并與現(xiàn)實(shí)世界之間存在彼此互動(dòng)的交流。而“這一交流的過程本身就具有時(shí)空體的性質(zhì)，因?yàn)樗紫劝l(fā)生在歷史發(fā)展中的社會(huì)性世界里，卻又不脫離不斷變化著的歷史空間”(巴赫金456)。在作品創(chuàng)作的過程中，雖然由于作者的創(chuàng)作方式不同，現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入作品及其描繪出的世界的方式也有所不同，或經(jīng)由作者外在的藝術(shù)客觀再現(xiàn)，或通過作者內(nèi)在的主觀想象與表現(xiàn)，但在此后被讀者創(chuàng)造性的接受過程中，作品及其中描繪出來的世界則又不可避免地進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)世界中，并豐富這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。處于不同時(shí)空中的讀者，通過他們對(duì)作品的再現(xiàn)和