愛(ài)彌兒的讀書報(bào)告,超全版

《愛(ài)彌兒》的讀書報(bào)告一作者讓·雅克·盧梭(Jean-JacquesRousseau，1712年--1778年)，法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。主要著作有《論科學(xué)與藝術(shù)》(1749年)；《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》(1755年)；《新愛(ài)洛伊斯》(1761年)；《社會(huì)契約論》(1762年)；《愛(ài)彌兒》(1762年)；《山中書簡(jiǎn)》(1763年)；《懺悔錄》(1788年)等。在哲學(xué)上，盧梭主張感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，堅(jiān)持“自然神論”的觀點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)人性本善，信仰高于理性。在社會(huì)觀上，盧梭堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”；主張自由。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的，他認(rèn)為人生來(lái)自由平等，教育目的在于培養(yǎng)自然人，教育，要服從自然的法則，聽(tīng)任人的身心自發(fā)展。自然教育，是盧梭教育觀念的指導(dǎo)思想。二成書背景《愛(ài)彌兒》成書于1757年，這時(shí)候的西歐，正是資本主義日益壯大，封建社會(huì)面臨崩潰，資本主義革命即將到來(lái)的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的封建專制達(dá)到了頂峰，資產(chǎn)階級(jí)處于完全無(wú)權(quán)的地位。而這個(gè)時(shí)候?qū)W校的教育，受著天主教的全面統(tǒng)治，兒童的個(gè)性受到極大的壓抑。由于“原罪說(shuō)”在當(dāng)時(shí)的思想領(lǐng)域占據(jù)著統(tǒng)治地位，教育目的，也就成了通過(guò)對(duì)兒童的約束、限制來(lái)改變兒童的本性，以洗清兒童生來(lái)有之的“罪惡”。但是，資本主義的發(fā)展，是使得資產(chǎn)階級(jí)不會(huì)也不可能繼續(xù)容忍這種狀況，反對(duì)封建專制，掃除資本主義的發(fā)展障礙，是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的必然要求。先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家們也紛紛著書立說(shuō)，闡述其資產(chǎn)階級(jí)思想。在這種背景下，盧梭寫出了《愛(ài)彌兒》。所以《愛(ài)彌兒》不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，也是他闡述資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著。三《愛(ài)彌兒》內(nèi)容簡(jiǎn)述“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上， 縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的?！边@句流傳在教育界中的話，足以說(shuō)明《愛(ài)彌兒》的重要價(jià)值。哪怕是時(shí)至今日，盧梭在《愛(ài)彌兒》中所論述的教育思想，依然有著極大的借鑒意義，順應(yīng)自然，順應(yīng)兒童自身的發(fā)展，這不正切合我們所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育嗎？誠(chéng)然，由于時(shí)代的限制，《愛(ài)彌兒》中有許多階級(jí)性的思想，也少不了對(duì)于男權(quán)思想的崇拜，但這都是白玉微瑕，絲毫不影響我們?nèi)ト∑渚A，為我所用。下面，是這本書的內(nèi)容概括。1總述在《愛(ài)彌兒》一書中，盧梭通過(guò)批判當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的教育，以及論述他是如何對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象--愛(ài)彌兒進(jìn)行教育的，闡述了他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。本書分為了六個(gè)部分，原序，在此盧梭論述了寫這本書的意圖。第一卷，盧梭論述了對(duì)于處在嬰兒期的孩子的教育方法。第二卷，當(dāng)孩子處在兒童期，應(yīng)該怎么樣教育。第三卷，少年期的孩子應(yīng)該如何教育。第四卷，孩子到達(dá)青春期后，我們應(yīng)該怎么樣去教育他們。第五卷，通過(guò)愛(ài)彌兒和蘇菲的愛(ài)情為主線，對(duì)青年進(jìn)行了愛(ài)情的教育。2第一卷“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變壞了?！边@是第一卷的第一句話，也是全文的第一句話。通過(guò)這句話，盧梭開(kāi)門見(jiàn)山的表達(dá)了他的立場(chǎng)---自然是最好的。而我們要做的，是順應(yīng)自然培養(yǎng)自然的人。第一卷主要講述了嬰兒時(shí)期（0—2歲）的孩子的教育問(wèn)題。這一階段的教育重點(diǎn)是身體的養(yǎng)護(hù)與鍛煉。養(yǎng)護(hù)方面，包括嬰兒需要什么樣的乳汁、需要什么樣的空氣、怎么樣給他們洗澡，不要用襁褓束縛他們等，都是以“自然”為最高的準(zhǔn)則。鍛煉方面，包括自然的學(xué)習(xí)說(shuō)話、走路、吃東西，訓(xùn)練孩子勇敢品性，不要讓哭成為孩子的武器等，都是以“自由”為最高的標(biāo)準(zhǔn)，既給予兒童充分的自由，讓他們保持身體的自然習(xí)慣。在教育地點(diǎn)方面，通過(guò)城市和農(nóng)村的對(duì)比，盧梭認(rèn)為這一時(shí)期的教育，最好的在鄉(xiāng)村進(jìn)行，遠(yuǎn)離城市的喧囂和誘惑。3第二卷在第二卷中，幼兒時(shí)期結(jié)束了，孩子步入了兒童時(shí)期（2—12歲）。這一時(shí)期孩子的特點(diǎn)是“理性的睡眠期”，在這一時(shí)期，盧梭主張要“把孩子教育成孩子”。首先，對(duì)于“受傷”這一方面，盧梭并不主張大人對(duì)于孩子過(guò)分的看護(hù)，而是一定要讓孩子學(xué)會(huì)忍受痛苦，不要讓孩子去懼怕受傷，這也是對(duì)孩子勇敢的品性的培養(yǎng)。其次，盧梭用了大量的篇幅論述“欲望”，他強(qiáng)調(diào)要讓孩子順應(yīng)自然，兒童應(yīng)有兒童的樣子，欲望是人教出來(lái)的，千萬(wàn)不要讓欲望支配了孩子。因?yàn)椤叭擞咏淖匀粻顟B(tài)，他的能力和欲望的差別就愈小，因此，他到達(dá)幸福的路程就沒(méi)那么遙遠(yuǎn)。再次，這個(gè)時(shí)期的孩子還沒(méi)有發(fā)展出“理性”，所以不要對(duì)這個(gè)時(shí)期的孩子進(jìn)行“理性教育”。所以，盧梭提到“最初幾年的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極的。它不在于教學(xué)生以道德和真理，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見(jiàn)?！边@個(gè)時(shí)期的智育教育，應(yīng)該從感官的鍛煉開(kāi)始，而這個(gè)時(shí)期的德育教育，則應(yīng)該從行動(dòng)上教育。最后，這個(gè)時(shí)期的教育依然需要在鄉(xiāng)村進(jìn)行，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的孩子善于模仿，而只有在鄉(xiāng)村，孩子才能模仿淳樸善良的品質(zhì)。4第三卷在第三卷，盧梭闡述了少年時(shí)期的教育，他把這個(gè)叫做“童年的第三個(gè)階段”。在這個(gè)階段，孩子的體力快速的增長(zhǎng)，比他們需要的增長(zhǎng)還快得多。這個(gè)時(shí)候，已經(jīng)要開(kāi)始教給孩子們知識(shí)了。但是盧梭指出“問(wèn)題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處”。那什么樣的知識(shí)才算是有用處呢？首先，這個(gè)知識(shí)要能被孩子所理解；其次，要有孩子的好奇心來(lái)引導(dǎo)，成為孩子學(xué)習(xí)知識(shí)的動(dòng)力；最后，要從感覺(jué)出發(fā)，從一個(gè)感覺(jué)到另一個(gè)感覺(jué)，用事例進(jìn)行教育。這樣的教育，其精神才“不是要教孩子以很多的東西，而是要讓他頭腦中獲得完全正確和清楚的觀念”。盧梭十分重視“興趣”，重視讓孩子“親自去取得對(duì)事物的概念”，重視由孩子“自己希望學(xué)什么東西和研究什么東西”。這也是他的“自然教育理論”的表現(xiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，知識(shí)，要以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。另外，這個(gè)時(shí)期的孩子要開(kāi)始進(jìn)行勞動(dòng)教育了，盧梭十分重視讓孩子學(xué)習(xí)一門手藝。因?yàn)椤笆炙囯m不能使你發(fā)財(cái)致富，但是有了它，你就可以不需要財(cái)富”。選擇去學(xué)哪一門手工藝是十分重要的，他給愛(ài)彌兒選的是木匠，但不是每個(gè)孩子都要去學(xué)木匠，歸根到底，這還是要根據(jù)孩子個(gè)人的特性來(lái)決定。經(jīng)過(guò)這個(gè)階段，學(xué)生就按照大自然的順序成長(zhǎng)起來(lái)了。他們順應(yīng)自然，因此身體健康，心地健全，也許他們沒(méi)有很多知識(shí)，但是所有的知識(shí)，都是屬于他們自己的。這個(gè)時(shí)期的孩子開(kāi)始有個(gè)觀念和判斷力，但是由于在這以前給他們的教育都是順應(yīng)自然的，他們形成的觀念也都是順應(yīng)自然的，是正確的。5第四卷在這一卷，孩子進(jìn)入了青春期。他們的體貌特征和心理特征都有個(gè)極大的改變，盧梭稱之為“第二誕生期”，這個(gè)時(shí)候的人開(kāi)始了他真正的生活。而這個(gè)時(shí)期的教育重點(diǎn)，是正確引導(dǎo)孩子的“欲念”。所以，道德教育，就成了這一時(shí)期的重中之重。那么怎么樣進(jìn)行道德教育呢？首先，道德教育應(yīng)該包括兩個(gè)方面：培養(yǎng)兒童善良的情感和良好的道德行為。其次，在順序上，盧梭提出，善良情感的培養(yǎng)，應(yīng)該從“自愛(ài)”開(kāi)始，逐漸擴(kuò)展為“他愛(ài)”，而“他愛(ài)”應(yīng)該從友情開(kāi)始，而不是愛(ài)情。再次，在培養(yǎng)的方法上，盧梭不贊成當(dāng)時(shí)一味的說(shuō)教教育，而是應(yīng)該經(jīng)過(guò)實(shí)踐、實(shí)例。他奉勸各位教師“一定要少說(shuō)多做，要善于選擇地點(diǎn)、時(shí)間和人物。以實(shí)例教育你的學(xué)生”。另外，盧梭認(rèn)為學(xué)習(xí)真實(shí)的、純記載事實(shí)的歷史，寓言也可以起到對(duì)孩子進(jìn)行道德教育的作用。宗教也可以成為道德教育的資源，但是只能以自然宗教為限。這個(gè)一階段的最后，盧梭還談到了對(duì)于情竇初開(kāi)的孩子怎么樣進(jìn)行關(guān)于愛(ài)情和欲望的教育，盧梭主張的方法是把愛(ài)情描述成生活中最大的快樂(lè)，對(duì)情欲進(jìn)行正確的引導(dǎo)，而不是一味的隱瞞?？傊?jīng)過(guò)這一階段，孩子要完成從少年到一個(gè)有理智，能自制的青年的轉(zhuǎn)變。6第五卷在這一卷中，盧梭論述了當(dāng)學(xué)生進(jìn)入到青年時(shí)期的最后一幕應(yīng)受的教育。正如第四卷最后寫到的那樣，在這一階段，愛(ài)彌兒已經(jīng)“要開(kāi)始尋找愛(ài)情、幸福和天真了”。首先，盧梭插入了《蘇菲或女人》這一節(jié)，通過(guò)男女之間的比較，闡述了對(duì)于女孩的教育。盧梭認(rèn)為，女孩的天職就是服從丈夫和對(duì)丈夫、孩子的付出。所以對(duì)女孩子的培養(yǎng)目的就是讓她們成為賢妻良母。這可以看做是由于時(shí)代的局限，盧梭對(duì)婦女的歧視。在這之后，盧梭介紹了蘇菲，又描述了愛(ài)彌兒和蘇菲的愛(ài)情過(guò)程，從而闡述了感情、美德和對(duì)誠(chéng)實(shí)的事物的愛(ài)是愛(ài)情的源泉。而真正的愛(ài)情，應(yīng)該充滿著真誠(chéng)的、純潔的、甜蜜的、想象多于實(shí)際的快樂(lè)。在這一卷，盧梭還強(qiáng)調(diào)了一個(gè)男孩子應(yīng)該對(duì)自己的感情、對(duì)自己愛(ài)的人負(fù)起責(zé)任。四心得與感悟1關(guān)于全書的心得“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！弊x《愛(ài)彌兒》，就像是去尋找盧梭教育思想的源頭。讀完了這本書，就像是陪著愛(ài)彌兒走完了他教育的歷程。得到的知識(shí)，也比在課本上干干巴巴的看盧梭的教育思想來(lái)的更鮮活、更深刻。對(duì)于盧梭的“自然教育”“消極教育”也有了更加全方位深層次的認(rèn)識(shí)?！白匀唤逃笔沁@本書的主線，從愛(ài)彌兒還是個(gè)嬰兒開(kāi)始，盧梭就強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然的去教育，一直到最后一卷談到對(duì)女孩子的教育，盧梭依然強(qiáng)調(diào)要教育要順應(yīng)自然，遵循自然的天性，即讓兒童在自身的教育和成長(zhǎng)中取得主動(dòng)的地位，而無(wú)需成人的灌輸、壓制和強(qiáng)迫。另外，這本書也不只是講到了盧梭關(guān)于教育的思想。作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，盧梭在《愛(ài)彌兒》中表現(xiàn)出得資產(chǎn)階級(jí)的思想也是不容忽視的。比如他教育愛(ài)彌兒的財(cái)產(chǎn)觀，是資本主義的財(cái)產(chǎn)觀。對(duì)于宗教的態(tài)度，也不是“唯有上帝能救贖人類”，而是要重視人的作用，等等。而由于時(shí)代的限制，盧梭對(duì)于婦女的歧視也是顯而易見(jiàn)的。2關(guān)于“消極教育”的新的認(rèn)識(shí)“消極教育”是盧梭教育思想的一大特色，他認(rèn)為教師的作用是消極的，教師只需創(chuàng)造學(xué)習(xí)環(huán)境、防范不良影響。但是縱觀《愛(ài)彌兒》全書，卻發(fā)現(xiàn)盧梭不止一次的強(qiáng)調(diào)，這樣的教育對(duì)于教師的要求是很高的。正如在第二卷中，盧梭這樣寫道“年輕的老師，我勸你們采取的方法，在你看來(lái)是難以實(shí)施的，那就是：不按照成規(guī)來(lái)管教你的學(xué)生，要放任武威才能一切有為……采取規(guī)規(guī)矩矩的教育方法，老師發(fā)號(hào)施令，以為這樣就管住了孩子，然而實(shí)際上是孩子在管老師”。這樣，教師就不但要時(shí)刻記得自己該教什么不該教什么，還要處處以身作則，甚至在必要的時(shí)候要陪同孩子一起去經(jīng)歷、實(shí)踐。就像是盧梭在第三卷中舉得關(guān)于“集市上的鴨子”的例子，就是盧梭陪同愛(ài)彌兒一起去實(shí)際操作，有陪他一起受到玩戲法的人的教訓(xùn)。所以說(shuō)，消極教育并不是放任不管，而是要讓教師投入更大的精力、傾注更多的愛(ài)護(hù)在孩子身上，時(shí)時(shí)刻刻的正確的引導(dǎo)他們，給他們提供實(shí)踐的情景，而這顯然比說(shuō)教教育要難得多。這種教育的名字雖然叫做“消極教育”，但它的本質(zhì)，卻需要教師比以往要積極的多。3關(guān)于盧梭教育思想的現(xiàn)代應(yīng)用盧梭的教育思想至今已經(jīng)出現(xiàn)了兩百多年了，可是對(duì)我們的教育現(xiàn)狀仍然有著重要的教育意義。首先，盧梭強(qiáng)調(diào)，要讓孩子親自去經(jīng)歷生活，包括經(jīng)歷生活中的磨難。要明白孩子真正需要什么，而不是孩子想要什么就給他什么。但是現(xiàn)在家長(zhǎng)依然把孩子看成溫室里的花朵，給孩子以過(guò)多的“保護(hù)”，殊不知，這些保護(hù)是不利于孩子生長(zhǎng)的。當(dāng)今的孩子進(jìn)入大學(xué)但是生活還不能自理的例子數(shù)不勝數(shù)，這難道不應(yīng)該引起我們的重視嗎？其次，盧梭強(qiáng)調(diào)，孩子在自然中應(yīng)有他們自己的地位，要讓孩子像孩子一樣，而不是像大人一樣?？墒侨缃?，家長(zhǎng)還是習(xí)慣于把自己的思想強(qiáng)加在孩子的身上，進(jìn)名校、高學(xué)歷是評(píng)價(jià)孩子優(yōu)劣的不變指標(biāo)。小小的孩子就早早的戴上了眼鏡，甚至孩子的書包都因?yàn)閲?yán)重而成為行李箱的模樣，這不僅和盧梭的思想背道而馳，甚至和我國(guó)素質(zhì)教育的思想也是背道而馳的。最后，性教育啟蒙也逐漸成為一個(gè)熱門的話題，盧梭在《愛(ài)彌兒》中提到了有關(guān)“色欲”的觀點(diǎn)，和怎么教育孩子正確對(duì)待愛(ài)情的觀點(diǎn)，無(wú)一不給我們提供了正確進(jìn)行性教育啟蒙的好的啟示。4盧梭教育思想的不足之處恩格斯指出“十八世