人教版歷史必修三江蘇專用講義第6課文藝復(fù)興和宗教改革Word版含答案

第6課文藝復(fù)興和宗教改革課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)法·素養(yǎng)知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想。認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。結(jié)合課本引言及第一、二子目的內(nèi)容，分析文藝復(fù)興的背景條件，形成恰當(dāng)?shù)臍v史時(shí)空觀念，培養(yǎng)在唯物史觀指導(dǎo)下正確解釋歷史問題的能力。利用史料結(jié)合教材(歷史縱橫、學(xué)思之窗、圖片信息)，了解文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物及作品特點(diǎn)，理解文藝復(fù)興的核心精神——人文主義，培養(yǎng)史料實(shí)證及合理解釋歷史問題的能力。閱讀教材第三子目并結(jié)合“資料回放”，分析德意志宗教改革的背景、原因，了解馬丁·路德宗教改革的主張，理解宗教改革在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響，培養(yǎng)歷史解釋的素養(yǎng)。引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建恰當(dāng)時(shí)空觀念，理解文藝復(fù)興和宗教改革在推動(dòng)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型中的作用，體會(huì)其中蘊(yùn)含的人文精神，樹立積極、自信的價(jià)值觀念。[學(xué)生用書P24]意大利的資本主義萌芽____________________________________________1．時(shí)間：十四五世紀(jì)。2．地點(diǎn)：佛羅倫薩、威尼斯。3．表現(xiàn)：佛羅倫薩、威尼斯等工商業(yè)城市各自獨(dú)立，并實(shí)行鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。4．影響(1)階級(jí)關(guān)系變化：手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)，貴族和教會(huì)失去了昔日權(quán)威。(2)意識(shí)形態(tài)變化：新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，追求現(xiàn)世的享樂，與教會(huì)祈求來世幸福相沖突。文藝復(fù)興____________________________________________1．社會(huì)條件(1)意大利人能夠接觸到大量古代希臘羅馬文化遺存，有機(jī)會(huì)得到古代希臘羅馬文化典籍。(2)先進(jìn)知識(shí)分子通過欣賞、闡釋古典文化充滿人性的美，表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的希望。2．性質(zhì)：宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想的解放運(yùn)動(dòng)。3．核心：人文主義(1)主張以人為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。(2)反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗。(3)提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。4．成就領(lǐng)域人物作品及思想文學(xué)薄伽丘《十日談》抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性但丁《神曲》表達(dá)了對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象的憎惡彼特拉克《歌集》最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，彼特拉克被稱為“人文主義之父”莎士比亞《哈姆雷特》中稱人是“宇宙的精華、萬物的靈長”，充分反映了人文主義思想美術(shù)達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅掃除中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?，自由發(fā)揮，表現(xiàn)了高超的技藝5.影響(1)傳播到歐洲其他國家，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等許多領(lǐng)域碩果累累。(2)越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。宗教改革____________________________________________1．背景(1)文藝復(fù)興使人們要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。(2)16世紀(jì)，天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢力很大。(3)羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券。2．興起：1517年，馬丁·路德在教堂門口貼出了“九十五條論綱”。3．主張(1)只要有虔誠的信仰，靈魂便可獲得拯救。(2)每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。4．?dāng)U展及影響(1)新教：除了路德派以外，還有加爾文派和英國國教；新教簡化了宗教儀式，否定了羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會(huì)。(2)影響：歐洲許多民眾開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。【構(gòu)圖解史】文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的條件【圖示巧記】文藝復(fù)興【誤區(qū)警示】文藝復(fù)興并未放棄宗教信仰文藝復(fù)興時(shí)期的思想家在一定程度上認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽和黑暗，但并未放棄宗教信仰，而是要求宗教世俗化、人性化。主張把人性從宗教束縛中解放出來，是對(duì)封建天主教教義的反叛?！咎貏e提醒】(1)文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)不是對(duì)古希臘羅馬文化的簡單復(fù)興，而是借其名宣傳資產(chǎn)階級(jí)的思想文化。文藝復(fù)興是一場資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。(2)文藝復(fù)興人文主義的弊端：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)對(duì)人文主義的過分推崇，造成了個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)的混亂。它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)與人民的對(duì)立。【構(gòu)圖解史】從“因行稱義”到“因信稱義”【精要點(diǎn)撥】馬丁·路德的主張否定了教會(huì)的權(quán)威，肯定了人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩?！据p巧識(shí)記】宗教改革【精要點(diǎn)撥】(1)宗教改革運(yùn)動(dòng)極大地打擊了羅馬教會(huì)的神學(xué)權(quán)威，否定了羅馬天主教會(huì)對(duì)各個(gè)國家的教會(huì)的控制，從而使歐洲各個(gè)國家能建立民族性的宗教信仰體系。(2)文藝復(fù)興和宗教改革的側(cè)重點(diǎn)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，崇尚理性和科學(xué)，因而反對(duì)教會(huì)對(duì)人的束縛，而宗教改革打擊羅馬天主教的權(quán)威，用另一種權(quán)威來代替它，當(dāng)然從根本上來說兩者都是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定歷史階段在思想文化領(lǐng)域的反映。【特別提醒】文藝復(fù)興在當(dāng)時(shí)歐洲的影響僅限于上流社會(huì)和知識(shí)分子階層，而廣大人民群眾更多的是通過宗教改革加入思想解放運(yùn)動(dòng)中來，因而宗教改革推動(dòng)了民族意識(shí)的覺醒。網(wǎng)絡(luò)小結(jié)術(shù)語精要1.十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來。2．16世紀(jì)，在文藝復(fù)興的影響下，歐洲出現(xiàn)了馬丁·路德等人領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革。宗教改革是對(duì)西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治的批判和否定，進(jìn)一步傳播了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治。3．文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求是批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放與思想自由。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義1．《十日談》體現(xiàn)的人文主義思想史料一個(gè)從?、倥c世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮姑娘。青年問父親這是什么東西，虔誠信教的父親答道：“她們?nèi)际堑溗芯G鵝?！彼麌诟纼鹤觿e去看她們。兒子卻說：“爸爸，②讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧?！薄≠で稹妒照劇发僦钢惺兰o(jì)對(duì)人性的禁錮和壓制。②指人的自然欲求不可壓制。史料說明了什么問題？體現(xiàn)了什么精神？提示說明人性無法阻擋，主張追求現(xiàn)世的幸福。體現(xiàn)了人文主義精神。2．彼特拉克以及文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品史料我的命運(yùn)就是生活在變動(dòng)的亂世風(fēng)暴之中，而你(指他的詩)也許會(huì)如同我們希望的那樣，在我身后活得長久，將會(huì)遇上一個(gè)更美好的時(shí)代。遺忘的沉睡不會(huì)永遠(yuǎn)延續(xù)，當(dāng)①黑暗被驅(qū)散時(shí)，我們的后人會(huì)再次在②先世純粹的光芒照引下向前邁進(jìn)?！颂乩恕栋⒎抢印愤_(dá)·芬奇《最后的晚餐》和拉斐爾筆下的圣母①“黑暗”指人民長期處在蒙昧狀態(tài)和對(duì)宗教的迷信中。②“先世純粹的光芒”指人文主義。③畫作表明拉斐爾筆下的圣母充滿人性和母愛。(1)彼特拉克的《阿非利加》表達(dá)了怎樣的思想主張？提示批判了封建教會(huì)的腐敗專制，表達(dá)了對(duì)人性解放的追求和對(duì)未來理想社會(huì)的向往。(2)文藝復(fù)興美術(shù)三杰在藝術(shù)題材、思想主題及藝術(shù)特色方面各有什么共性？提示藝術(shù)題材：都以宗教為題材。思想主題：提倡人文主義，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。藝術(shù)特色：現(xiàn)實(shí)主義和寫實(shí)主義。eq\a\vs4\al()人文主義思想的主要特點(diǎn)(1)重視現(xiàn)世生活，藐視關(guān)于來世或天堂的虛無縹緲的神話，因而追求物質(zhì)幸福，反對(duì)宗教禁欲主義。(2)崇尚人的求知欲和追根究底的探求精神，提倡發(fā)揮人們的聰明才智及創(chuàng)造潛能，反對(duì)消極的、無所作為的人生態(tài)度。(3)文學(xué)藝術(shù)上主張表達(dá)人的真實(shí)感情，反對(duì)虛偽造作，欣賞新的文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式。(4)重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論；強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性，反對(duì)宗教禁錮人性。(5)主張以人為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人才能和自我奮斗，贊揚(yáng)英雄史觀，表現(xiàn)了樂觀主義精神。宗教改革時(shí)期的人文主義史料第86條教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂，而必須①花費(fèi)可憐的信徒們的錢呢？馬丁·路德提出②“因信稱義”說。他認(rèn)為，靈魂得救只需靠個(gè)人虔誠的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。①表明馬丁·路德在控訴羅馬教廷對(duì)歐洲各國信徒的經(jīng)濟(jì)剝削。②“因信稱義”說是指信徒可以由于信仰而直接成為義人，可以免去天主教會(huì)規(guī)定的繁文縟節(jié)。(1)據(jù)史料第一段指出馬丁·路德是怎樣抨擊教皇的。有何影響？提示抨擊教皇對(duì)金錢的貪婪。影響：沖擊了羅馬教皇及天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。(2)結(jié)合史料，說明你怎樣理解馬丁·路德的“因信稱義”說？提示馬丁·路德的主張?bào)w現(xiàn)了這一時(shí)期蓬勃發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫神學(xué)束縛，打破天主教會(huì)精神獨(dú)裁，爭取精神自由和反封建的強(qiáng)烈愿望。eq\a\vs4\al()理解宗教改革家的人文主義精神(1)歐洲宗教改革家雖然都是虔誠的基督徒，但他們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)了至高無上的羅馬教皇的權(quán)威。(2)宗教改革時(shí)期的人文主義主要是反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)人自由。(3)馬丁·路德強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，主張人只要依靠信仰就能得救，讓人們在內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，每一個(gè)人都可以依靠自己的虔誠信仰擺脫“罪惡”，不需要教會(huì)作為中介。它實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而帶有鮮明的人文主義色彩。(4)宗教改革否定了教皇和天主教會(huì)的作用，帶有濃厚的人人平等的意味，把資產(chǎn)階級(jí)要求人人平等的愿望通過宗教的形式表達(dá)出來。文藝復(fù)興與宗教改革的比較文藝復(fù)興宗教改革相同點(diǎn)背景都是歐洲資本主義發(fā)展的結(jié)果性質(zhì)都是成長中的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的反封建的斗爭影響都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮，都有力地打擊了封建制度和教會(huì)，對(duì)后來的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生重大影響不同點(diǎn)范圍首先從意大利開始，主要在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里開展和進(jìn)行首先從德國開始，它是一場社會(huì)各階層都參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng)形式“復(fù)興”古典文化宗教“異端”參與者以知識(shí)分子為主各階層民眾影響是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，在精神方面為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，為西歐資本主義的發(fā)展進(jìn)一步解除了精神枷鎖，為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)開辟了道路關(guān)系文藝復(fù)興是宗教改革的理論準(zhǔn)備，宗教改革是文藝復(fù)興的實(shí)踐和深化【對(duì)點(diǎn)演練】“文藝復(fù)興和宗教改革兩者反天主教會(huì)腐敗、特權(quán)的主要目標(biāo)雖基本一致，但內(nèi)涵和影響有別，兩者互有促進(jìn)，有先后之序?！庇纱丝梢妰烧叩闹饕?dú)v史作用在于()A．改變了西方社會(huì)的宗教信仰B．強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威C．在不同領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖D．構(gòu)想資本主義社會(huì)的政治架構(gòu)解析：選C。文藝復(fù)興和宗教改革并沒有改變西方社會(huì)的宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興和宗教改革反對(duì)天主教會(huì)，并未強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興和宗教改革分別在思想領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖，故C項(xiàng)正確；構(gòu)想資本主義社會(huì)政治架構(gòu)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[學(xué)生用書P27]1．14世紀(jì)30—40年代，意大利人對(duì)著名學(xué)者和藝術(shù)家的崇拜甚至超過了對(duì)“英雄圣賢”的崇拜，許多人文主義者憑借才能和智慧成為君主和市政府的座上客或擔(dān)任要職。這反映出，當(dāng)時(shí)意大利()A．文化氛圍較為寬松 B．教會(huì)權(quán)威受到削弱C．人文主義廣泛傳播 D．市民階層成長壯大解析：選A。解讀題干，據(jù)“意大利人對(duì)著名學(xué)者和藝術(shù)家的崇拜甚至超過了對(duì)‘英雄圣賢’的崇拜，許多人文主義者憑借才能和智慧成為君主和市政府的座上客或擔(dān)任要職”信息可知，這需要一個(gè)非常寬松的文化氛圍，故選A項(xiàng)。2．薄伽丘認(rèn)為，即便是馬夫同國王相比也毫不遜色?！妒照劇分幸灿胁簧俟适聰⑹隽顺錾砦①v的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這反映出()A．封建貴族壓制個(gè)人的奮斗B．文藝復(fù)興倡導(dǎo)民主自由原則C．薄伽丘思想充滿理性色彩D．人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿解析：選D。題干材料“馬夫同國王相比也毫不遜色……敘述了出身微賤的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族”反映了薄伽丘對(duì)封建主和貴族的不滿，故選D項(xiàng)。3．“既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)上帝的意識(shí)，就不需要問別人。”這反映了馬丁·路德的主要思想是()A．極力反對(duì)教會(huì)神學(xué) B．認(rèn)為信仰即可得救C．主張簡化宗教儀式 D．主張建立民族教會(huì)解析：選B。題干材料“既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)上帝的意識(shí)，就不需要問別人”表明“只要信仰上帝即不用任何中介”，這符合馬丁·路德的“信仰即可得救”主張，故選B項(xiàng)。4．在宗教改革時(shí)期，英國宗教改革家威克里夫把《圣經(jīng)》譯成英語，并主張《圣經(jīng)》是信仰唯一的根據(jù)。同樣，捷克宗教改革家胡斯主張用捷克民族語言做禮拜，而馬丁·路德也于1534年譯出德文本的《圣經(jīng)》。這些做法在當(dāng)時(shí)()A．使歐洲各國相繼建立了民族國家B．進(jìn)一步削弱了基督教在歐洲的影響C．有助于歐洲近代民族意識(shí)的覺醒D．表明羅馬教皇已不再有昔日權(quán)威解析：選C。據(jù)題干可知，各國將《圣經(jīng)》翻譯成民族語言或用民族語言傳教，這顯然有助于歐洲近代民族意識(shí)的覺醒，故選C項(xiàng)。材料中將《圣經(jīng)》翻譯成民族語言或用民族語言傳教，不會(huì)直接使歐洲各國建立民族國家，A項(xiàng)錯(cuò)誤；將《圣經(jīng)》翻譯成民族語言或用民族語言傳教，會(huì)擴(kuò)大基督教在歐洲的影響，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有體現(xiàn)羅馬教皇權(quán)威的大小，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．馬克斯·韋伯認(rèn)為：“宗教改革后的新教把獲利視為上帝對(duì)于選民的期望……一個(gè)人是虔誠的信徒，首要條件就是他必須做好自己的世俗工作——?jiǎng)趧?dòng)，只有努力完成好自己的工作，才可以更好地榮耀上帝?！边@一觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是()A．提倡努力工作B．宣傳新教地位C．簡化宗教儀式D．鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富解析：選D。據(jù)題干材料“宗教改革后的新教把獲利視為上帝對(duì)于選民的期望”“首要條件就是他必須做好自己的世俗工作——?jiǎng)趧?dòng)”等信息可知，宗教改革后的新教鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的新形勢和新需求，故選D項(xiàng)。教材答疑·名師指津一、學(xué)思之窗(教材P28)請(qǐng)你就此談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度？提示在一定程度上認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的思想。人文主義者樂于接受教皇和教會(huì)，對(duì)教會(huì)勢力抱和解態(tài)度，不愿走上宗教改革之路。二、本課測評(píng)(教材P29)14－16世紀(jì)，歐洲哪些事件促進(jìn)了人文主義發(fā)展？結(jié)合史實(shí)具體說明。提示文藝復(fù)興和宗教改革。文藝復(fù)興：首先在一些文學(xué)藝術(shù)家等知識(shí)分子中出現(xiàn)了反對(duì)宗教束縛、關(guān)注人自身需求的要求，促使人們開始從封建愚昧中解放出來，越來越多地關(guān)注人及人生活的世界。宗教改革運(yùn)動(dòng)則直接質(zhì)疑教會(huì)的權(quán)威，解放了千千萬萬普通大眾的思想，使人文主義得到了進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。三、學(xué)習(xí)延伸(教材P29)馬丁?路德的主張與教會(huì)的主張有什么沖突?它同文藝復(fù)興時(shí)期的思想有什么關(guān)系?提示：馬丁?路德主張只要有信仰就可以成義，實(shí)際上是要求尊重人，尊重每個(gè)人自己對(duì)信仰的理解，每個(gè)人都可以按照自己的判斷，而不是盲目服從教會(huì)的說教。這與文藝復(fù)興倡導(dǎo)的對(duì)人性的尊重本質(zhì)上是一致的，在思想上都促進(jìn)了人文主義的發(fā)展。eq\a\vs4\al()(必修3獨(dú)具)14－17世紀(jì)的“三個(gè)發(fā)現(xiàn)”14－17世紀(jì)，有“三個(gè)發(fā)現(xiàn)”的說法，一是“發(fā)現(xiàn)人”：文藝復(fù)興，以人為中心，肯定人的價(jià)值；二是“發(fā)現(xiàn)世界”：新航路的開辟；三是“發(fā)現(xiàn)宇宙”：哥白尼提出“日心說”，伽利略用望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)新行星，基督教“地心說”理論受嚴(yán)重挑戰(zhàn)。文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)隨著資本主義的萌芽與發(fā)展，文藝復(fù)興的深入，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)能力的提高，人們對(duì)自然界各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生革命性變化；面向現(xiàn)實(shí)世界，注重實(shí)踐的時(shí)代精神，激勵(lì)人們用科學(xué)的態(tài)度和全新的方式探索自然現(xiàn)象。近代自然科學(xué)是以天文學(xué)革命為開端的。國家人物成就波蘭哥白尼(1473－1543年)提出太陽中心說，是近代天文學(xué)的奠基人，動(dòng)搖了神學(xué)理論的基礎(chǔ)，改變了人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)德國開普勒(1571－1630年)認(rèn)為行星沿橢圓軌道繞太陽運(yùn)行，提出開普勒三定律意大利伽利略(1564－1642年)研制天文望遠(yuǎn)鏡，發(fā)現(xiàn)新星體，是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基者英國牛頓(1643－1727年)發(fā)現(xiàn)萬有引力意大利布魯諾(1548－1600年)提出宇宙無限論(被宗教裁判所以“異端”名義燒死)英國培根(1561－1626年)提倡唯物主義研究方法(建議用時(shí)：30分鐘)一、選擇題1．14、15世紀(jì)，意大利城市里有許多出色的教育家，他們不僅擅長教書授徒，而且善于著書立說，通過著作展示其修養(yǎng)和學(xué)問。意大利城市還擁有歐洲最好的，這些均得到貴族和富商們的慷慨資助。這有助于()A．人文主義的傳播 B．宗教改革的深入C．理性主義的產(chǎn)生 D．浪漫主義的萌芽解析：選A。文藝復(fù)興興起于14世紀(jì)的意大利，教育家的教書授徒有利于人文主義的傳播，故選A項(xiàng)。宗教改革興起于16世紀(jì)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底的思想中就有理性主義，C項(xiàng)錯(cuò)誤；浪漫主義產(chǎn)生于18世紀(jì)末，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．一些風(fēng)化史研究者驚呼：“從風(fēng)化的視角看，文藝復(fù)興有諸多亂象，禮崩樂壞?！边@反映出()A．人文主義成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想B．文藝復(fù)興肯定了人的價(jià)值和欲望C．文藝復(fù)興粉碎了人們對(duì)上帝的信仰D．文藝復(fù)興的成果集中于政治方面解析：選B。材料反映出文藝復(fù)興對(duì)教會(huì)的沖擊，這是因?yàn)槲乃噺?fù)興肯定了人的價(jià)值和欲望，故選B項(xiàng)。材料“諸多亂象，禮崩樂壞”反映出文藝復(fù)興對(duì)教會(huì)的沖擊，沒有體現(xiàn)出人文主義的地位，A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興未否定宗教信仰，C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興的成果集中于思想文化方面，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．意大利文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著《十日談》與但丁的《神曲》并列被稱為“人曲”，《十日談》也被稱為《神曲》的姊妹篇。這兩部文學(xué)作品能夠相提并論主要是由于它們都()A．反對(duì)封建專制 B．強(qiáng)調(diào)人否定神C．抨擊教會(huì)的黑暗 D．主張政治革新解析：選C。據(jù)題干及所學(xué)可知，《十日談》與但丁的《神曲》并列被稱為“人曲”，這是因?yàn)閮蓵钾灤┤宋闹髁x思想，矛頭直指天主教會(huì)，抨擊教會(huì)的黑暗，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，促進(jìn)了人們思想的解放，故選C項(xiàng)。4．某一時(shí)期的藝術(shù)“用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美，突破了宗教對(duì)人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫宗教人物，以市民階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)來詮釋世界”?？梢娺@一時(shí)期的藝術(shù)()A．標(biāo)志著人文精神的起源B．披著宗教的外衣反專制C．以宗教形式宣揚(yáng)人文思想D．?dāng)[脫了宗教和專制束縛解析：選C。據(jù)題干可知，藝術(shù)以宗教形式宣傳“人體美和自然美”“以世俗人物的形象刻畫宗教人物”，體現(xiàn)了人文主義思想，故選C項(xiàng)。人文精神起源于古希臘，與宗教無關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料推斷其為文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)，與披著宗教的外衣反專制的宗教改革無關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映出這一時(shí)期的藝術(shù)沒有擺脫宗教的影響，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．世界近代史上第一個(gè)自然科學(xué)的學(xué)術(shù)組織“自然秘密協(xié)會(huì)”于1560年在意大利那不勒斯創(chuàng)立。1601年，意大利創(chuàng)立的羅馬林琴學(xué)院，擁有32名院士，包括物理學(xué)家伽利略。促使這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是()A．教會(huì)由研究神學(xué)轉(zhuǎn)向研究科學(xué)B．意大利保留了豐富的古典文化C．文藝復(fù)興帶來的社會(huì)文化氛圍D．禁錮人們思想的神學(xué)已被推翻解析：選C。據(jù)題干材料，可知在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響下，意大利的自然科學(xué)獲得突破性的發(fā)展，故選C項(xiàng)。教會(huì)作為宗教組織，其研究的方向不可能由神學(xué)轉(zhuǎn)向科學(xué)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；意大利的古典文化并不會(huì)直接導(dǎo)致“自然秘密協(xié)會(huì)”的創(chuàng)立，二者之間并沒有必然的因果聯(lián)系，B項(xiàng)錯(cuò)誤；禁錮人們思想的神學(xué)真正被推翻是在17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)之中，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．馬丁·路德提出“因信稱義”的神學(xué)觀點(diǎn)，恢復(fù)了信徒對(duì)上帝的虔誠信仰，開創(chuàng)了一種德意志式的宗教理念。這表明馬丁·路德()A．重現(xiàn)了古典文化的輝煌B．推動(dòng)了資本主義的發(fā)展C．促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展D．打破了宗教文化的壟斷解析：選D。據(jù)題干及所學(xué)可知，16世紀(jì)的德意志宗教改革，提出了“因信稱義”的觀點(diǎn)，沖擊著天主教“因行稱義”的觀念，解放了人們的思想，打破了宗教文化的壟斷，故選D項(xiàng)。A項(xiàng)是文藝復(fù)興的影響，排除；B、C兩項(xiàng)與題干無關(guān)，排除。7．宗教改革早期，馬丁·路德不贊成在中教授德語。但此后，他一改原有的主張，積極推行用德語傳教，并親自把《圣經(jīng)》翻譯成德文。這一變化()A．彰顯反專制和求民主的時(shí)代精神B．消除教會(huì)神權(quán)對(duì)世俗領(lǐng)域的禁錮C．否定《圣經(jīng)》地位和上帝的存在D．激起德意志民族反天主教會(huì)風(fēng)潮解析：選D。據(jù)題干可知，馬丁·路德從不支持德語到后來積極推行德語傳教，并把《圣經(jīng)》翻譯成德文，本質(zhì)上說明利用德意志民族精神激發(fā)反對(duì)天主教會(huì)的熱潮，故選D項(xiàng)。8．1534年，為應(yīng)對(duì)新教的挑戰(zhàn)，歐洲天主教會(huì)成立了耶穌會(huì)組織，該會(huì)主要從事傳教和教育，擴(kuò)大天主教的影響。耶穌會(huì)維護(hù)教皇和經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)權(quán)威，卻反對(duì)追逐世俗權(quán)力，提倡道德自律，注重科學(xué)和藝術(shù)的素養(yǎng)，特別重視將人教育成有責(zé)任感的公民。耶穌會(huì)的這些做法()A．致力于實(shí)現(xiàn)信仰的自由B．阻礙歐洲社會(huì)的進(jìn)步C．受人文主義精神的影響D．加速封建制度的解體解析：選C。根據(jù)材料“特別重視將人教育成有責(zé)任感的公民”可知，肯定人的價(jià)值和作用，受到了人文主義的影響，故選C項(xiàng)。材料闡述的天主教會(huì)的相關(guān)改革措施，并未涉及信仰自由的