《太平借閱》所見北宋初讖緯考

《太平借閱》所見北宋初讖緯考

北宋初，李芳等學者被命令編撰《太平還須》（以下簡稱《還須》）等偉大的中國古代書籍和歷史書籍。根據《周易》中“50有五九”的哲學觀點，它分為55種類型，內容包括地球的世界，語言達到480多萬。《御覽》引用的前代書籍眾多,且十之八九已經亡佚,因此該書對于保存古代典籍起到不可磨滅的貢獻,是后代學者?？薄⑤嬝糯浼闹匾缿{之一?！队[》與其他類書相比其鮮明特色在于綜合性和偏重經史,正是如此,它大量地引用了幾經遭禁殆絕的緯書,后人想了解緯書的情況,離開此書是不完整的。今從幾方面加以考論該書引用緯書情況。一、《采用緯書之說”緯書的緯,就是橫線,是與“經”(直線)相對而言的。經和緯的原意是指織布時的橫線和直線,緯是彌補經的不足的,因此,相對于經書而言,緯書就是補充經書不足的意思?！端膸烊珪偰俊肪?3云:“考劉向《七略》,不著緯書。然民間私相傳習,則自秦以來有之。非惟盧生所上見《史記·秦本紀》,即呂不韋《十二月紀》稱某令失則某災至,伏生《洪范五行傳》稱某事失則某征見,皆讖緯之說也?！闭務摼晻仨毰c“圖讖”聯(lián)系起來。讖是巫師方士為朝代興亡暗示吉兇征兆的虛妄預言,而讖書則是占驗吉兇的書。“讖”、“緯”互通,緯書中往往夾雜讖語,“讖”有時也依托于經,于是,人們通常把二者合為一體,稱為“緯書”。在今天殘存的緯書中,摻入了讖的內容,其數量大概占全部緯書的一半。曾幾何時,緯書成為幾乎可以與經學平起平坐的顯學,南宋陳振孫說:“讖緯之說起于哀、平、王莽之際,以此濟其篡逆,公孫述效之,而光武紹復舊物,乃亦以《赤伏符》自累,篤好而推崇之,甘與莽、述同志。于是陋士從風而靡,賈逵以此論《左氏》學,曹褒以此定漢禮,作《大予樂》。大儒如鄭康成,專以讖言經,何休又不足言矣?！钡弁跆岢?大儒作注,篇卷眾多,其繁榮的程度可見一斑。不過,在一些別有用心的政治家手中,緯書成為他們操縱權謀的工具。而一旦利用緯書之說達到了目的,統(tǒng)治者們出于鞏固政權著想,便會馬上板下臉來,禁止緯書的傳播,這類事件不絕于書。到了宋代,雖然統(tǒng)治者提倡文治,廣開獻書之路,但是緯書并未逃脫焚禁的命運。宋太祖于開寶五年(972)九月下詔:“禁玄象器物、天文、圖讖、七曜歷、太一雷公、六壬遁甲等不得藏于私家,有者并送官?！彼翁趯τ谒饺碎喿x、傳播和從事讖緯者,竟然“違詔私習者,悉斬”。而后世宋代諸帝對于讖緯圖書務必斬盡殺絕。真宗于景德元年(1004)詔令“民間天象器物讖侯禁書,并納所司禁之,匿不言者死”,處罰的力度有甚于太宗。而仁宗在禁毀讖緯圖籍方面更是有過之無不及,他敕令司天監(jiān)編修《禁書目錄》,擬從根本上消除這類書籍。“青山遮不住,畢竟東流去”。歷史上多次對緯書進行大規(guī)模的焚禁,卻并沒有完全把它們從書籍史上抹去,時至今日,緯書成為文化典籍中不可缺少的一部分,許多學者通過它來研究古代的政治、經濟、科學、文化等,取得了可喜成果。以《御覽》而言,該書奉帝王之命,太宗作為第一位讀者,曾經認認真真地“一年讀周”,但是該書居然在皇帝的三令五申的禁令下,還引用了大量緯書的材料,而且太宗讀后也并沒有要求刪除,這是什么原因呢?從根本上說,緯書有其存在的價值。關于這一點,程千帆和徐有富二位先生總結為:第一,緯書雖多封建迷信、荒誕不經、牽強附會之說,然而也是當時政治、經濟、科學、文化之反映;第二,緯書中也含有不少科學道理,于天文、地理知識尤為豐富;第三,緯書與經書也密切相關。漢代言五經者憑讖為說,《隋書·經籍志》甚至將讖緯類書列在經部,故焚讖緯也給經學研究造成了重大損失。這是就緯書之書在各時代所發(fā)揮的作用來說的,但是,就《御覽》引用緯書而言,還有其獨特的原因:其一,類書的特征之一在于它的工具書性質,其編纂的主要目的是為了方便人們查找資料,尤其是包羅萬象的《御覽》,這一特征尤為明顯。當時三館藏書,讖緯和天文等一樣是被重點收集的,宋人程俱說:“凡史館先貯天文、占候、讖緯、方術書五千十二卷,圖書百十四軸,盡付秘閣?！边@樣,《御覽》的編者利用起來方便多了。編成之后,時人便給以公平之論,楊億說:“《御覽》止載故實,而無善惡之別。”④既然“無善惡之別”,那么,《御覽》引用禁書中一些無關緊要的資料也就不足為奇了。事實上,《御覽》所引讖緯的材料,也是具有有利于統(tǒng)治的思想傾向的。其二,《御覽》大量引用讖緯材料,與宋代帝王憑借讖緯登基的歷史事實有關。960年,宋太祖趙匡胤發(fā)動陳橋兵變,黃袍加身,奪了后周的帝位,建立了大宋王朝,之前他是利用讖緯做了一番輿論準備的。《宋史·太祖本紀》載:世宗在道,閱四方文書,得韋囊,中有木三尺余,題云“點檢作天子”,異之。時張德為點檢,世宗不豫,還京師,拜太祖檢校太傅、殿前都點檢,以代永德。恭帝即位,改歸德軍節(jié)度、檢校太尉?！吣甏?北漢結契丹入寇,命出師御之。次陳橋驛,軍中知星者苗訓引門吏楚昭輔視日下復有一日,黑光摩蕩者久之。夜五鼓,軍士集驛門,宣言策點檢為天子,或止之,眾不聽。遲明,逼寢所,太宗入白,太祖起。諸校露刃列于庭,曰:“諸軍無主,愿策太尉為天子。”未及對,有以黃衣加太祖身,眾皆羅拜,呼萬歲,即掖太祖乘馬?！叭咧尽?“日下一日”,宋太祖的這套把戲完全是對前代類似事件的模擬,沒有什么新奇之處,只是為了說明自己坐上皇帝寶座乃真龍?zhí)熳咏凳?天人之際發(fā)生了感應而已。無獨有偶,史書在記述太宗時,也大談讖緯之學,交待其出生時奇異的天文現(xiàn)象,無非為兄終弟及的合理性造勢?！端问贰酚涊d:初,后夢神人捧日以授,巳而有娠,遂生帝于浚儀官舍。是夜,赤光上騰如火,閭巷聞有異香,時晉天福四年十月十七日甲辰也?！塾撞蝗?與他兒戲,皆畏服,及長,隆準龍顏,望之知為大人。不但史書對于帝王登基利用讖緯之說記載詳細,即便一般文人的文集對此也津津樂道,曾鞏收集北宋建立以前各地符讖傳說,云:“晉天福中,兩浙民間語必以‘趙’字為助,如飲,曰‘趙飲食’、曰‘趙食’之類。宋興,錢俶獨先恭順,蓋悟此也。蜀自孟昶襲位,民家質物者必書門曰‘趙主收贖’。及昶末年,命翰林學士幸寅遜書桃板,辭不工,昶自題云:‘新年納余慶,嘉節(jié)號長春?！巴跞笃绞?朝廷以參知政事呂余慶知成都府,而長春節(jié),太祖生辰也。江南自晉漢以來,民間服玩侈麗者?；騿栔?必曰:‘此物屬趙寶子?！掷铎蠈m女染碧,夜偶不收,得雨,色益鮮,自爾競收雨水以染,謂之天水碧。天水,趙姓郡號也?！苯裉炜磥?上述傳說乃無稽之談,但在當時,很為統(tǒng)治者所賞識,以至民間流傳不息。趙宋兩位開國帝王都憑借讖緯之說上臺的,或者對此相信不疑而被寫進史書,但又大力焚禁讖緯,看似存在難以理解的矛盾,這正是一切封建統(tǒng)治者的一貫心理表現(xiàn),即他們依靠讖緯奪取政權之后,害怕相同的事件發(fā)生在別人身上,所以上臺便嚴加禁止。其三,《御覽》所引用緯書的的內容不是不加選擇,而是經過認真挑選的,這些引文完全符合為帝王制造輿論的目的,因而太宗讀過之后沒有什么疑義。其有關緯書的引文大致可以分為兩類:一類為天文、地理的自然科學。卷1天部一所列條目有“元氣”、“太易”、“太初”、“太始”、“太素”、“太極”等,各小類都離不開緯書的引文來交待,因為這些概念很抽象,其他書籍論說很少,大量存在于緯書之中,如“太初”,引文出自緯書的有:《易乾鑿度》曰:太初者,氣之始也?！对娡贫葹摹吩?陽本為雄,陰本為雌,物本為魂。宋均注曰:本即原也,變陰陽為雌雄魂也。亦言未有形也。皆無兆朕,故謂之氣。雄生八月仲節(jié),號曰太初,行三節(jié)。節(jié)猶氣也。太初者,氣之始也。必知生八月仲者,據此時薺夌生以為驗也。陽生物行三節(jié)者,須雌俱行物乃著也。這兩則引文,尤其是第二則加上宋均的注文,讀者讀過之后,對于太初的概念會由模糊而逐漸清晰,在古代,人們關于天文的知識比較貧乏,緯書對此的研究記載算是比較科學的了。另一類為引用歷代帝王靈異現(xiàn)象的讖緯之說。《御覽·皇王部》共41卷。體例龐大,該部類從各類書籍中摘引文字,其中引用了緯書中的大量文字?；释醪恳坏摹皵⒒释酢遍_篇便引用了《尚書緯》、《洛書》、《易坤靈圖》、《易緯》、《易乾鑿度》等引文。如《御覽》卷67《尚書緯》:“帝者,天號王者。人稱天有五帝以立名,人有三王以正度。天子,爵稱也,皇者,煌煌也?！痹偃缤硭兑拙暋?“帝者,天號也。德配天地、不私公位,稱之曰帝。天子者,繼天治物,改政一統(tǒng),各得其宜,父天母地,以養(yǎng)生人,至尊之號也。大君者,君人之盛也?！边@種引文一如六經文字,完全置皇王于萬眾之上,比之為與日月同輝的天之子,沒有任何的貶責之意,符合封建皇權思想,因而統(tǒng)治者就不必為這類引文動心思了。二、《采用文法”所引緯書,多見第1聶崇岐先生在《重印太平御覽前言》中談到《御覽》保存古代文獻的價值時說:“讖緯之學既是兩漢思想史上一件大事,而對后世也有不太小的影響,可是這些緯書隋以后就失傳了。賴有《太平御覽》引用了一部分,使我們還能知道它們的大概?！笔飞瞎灿卸嗌倬晻?一直以來沒有人做過確切的統(tǒng)計?！端鍟そ浖尽分?3部,92卷,亡佚緯書32部,232卷。《舊唐書·藝文志》著錄8部84卷(其中《詩緯》有3卷本和10卷本兩部)。《舊唐書》成書于后晉開運二年(945),距離《御覽》的成書太平興國八年(983)僅38年時間,這期間不會有更多新的緯書的發(fā)現(xiàn),因而可以據此斷定緯書在《御覽》修纂時期數量近似于《舊唐書》的著錄是可以成立的。《御覽》對于緯書的引用呈現(xiàn)出以下幾方面的特點:第一,引用書目多。據筆者統(tǒng)計,《御覽》引用的緯書高達52種,遠遠超過《隋書》和《舊唐書》著錄的數目,這是由于該書引用的古籍一部分來源于前代類書的緣故,更由于宋前類書也大多亡佚,所以《御覽》對保存緯書就起到了至關重要的作用。第二,引用單書條目多。許多在唐宋時期己經難以見到原貌的緯書,卻在《御覽》中得以保存,有的緯書全文被《御覽》所引用,這樣的緯書有3種:《孝經內事》之佚文全部被《御覽》卷872引用;《孝敬中契》之佚文全部被《御覽》卷601引用;《孝敬河圖》之佚文全部被《御覽》卷135、卷962引用。此外,其他被《御覽》引用的緯書,其內容也遠遠超過其他書籍的引用,如《御覽》引用《周易通卦驗》45則、《孝經援神契》引文88則、《春秋運斗樞》68則、《春秋說題辭》44則,而引用最多的當數《春秋元命苞》,131則。可以說,正是《御覽》對于這些緯書的大量引用,才使后人窺見他們的基本面目。今將《御覽》所引緯書條目與隋、唐《志》著錄情況列表比較:第三,《御覽》所引緯書內容涉及的學科多。緯書本身就是包羅萬象的,但是由于多數緯書的散佚,眾多的內容無法考知,而《御覽》屬于綜合性類書,凡天地之間的萬事萬物無不盡皆收錄,故所引緯書涉及的學科特別多。有天文學、歷法和氣象知識,《御覽》卷17引《春秋元命包》:“三年一閏,以起紀?！彼尉?“紀,法也。三年加一閏,以會成歲也?！庇秩纭队[》卷12引《春秋元命包》:“陰陽合為雷,陰陽激為電?！本?0引:“陰陽和而為雨?！本?引:“陰陽聚而為云?！庇械乩碇R,《御覽》卷61引《春秋說題辭》:“淮出桐柏?！本?2引該書:“洛出熊耳山?！庇猩韺W知識,《御覽》卷376引《春秋元命包》:“胃者脾之府,主稟氣。胃者谷之委,故脾稟氣也?！螂渍叻沃?肺者斷決,膀胱亦常張有勢,故膀胱決難也。”卷363引:“頭者神所居,上員想天,氣之府也?！本?75引:“腦之為言在,人精在腦?！庇泄攀飞裨?《御覽》卷822引《春秋元命包》:“周先人姜嫄,履大人跡,生后稷于扶桑,推種生,故后稷好農?！庇袨漠愑涊d,《御覽》卷876引《春秋潛潭巴》:“疾風拔木,饞臣恣,忠臣辱?！庇衷?“天赤有大風發(fā)屋折木,兵大起,行千里?！庇嘘P天人感應的,《御覽》卷875引《詩緯·推度災》:“逆天地,絕人倫,則天漢滅見。”有關帝王異表的記載,《御覽》卷79引《春秋元命包》:“黃帝龍顏得天,庭陽,上法中宿,取像文昌,戴天履陰,秉數制剛。”這是說黃帝龍顏,得之于天,天庭很高,像天上星宿文昌,頭頂天,足踏地,制定綱紀。有關于符命的,《御覽》卷610引《孝經鉤命決》:“子曰:吾作《孝經》以素王無爵祿之賞,斧鉞之誅,與先王以托權?！薄八亍闭呖找?“素王”就是有王者之德才,而沒有王者之位的空王。等等,不一而足。三、通過《鹽史》的部分引字考證,還可以提出并考證緯書在本部分的真實目的前文己經說過,緯書在史上多次遭受到禁毀的命運,雖然由于種種原因并沒有完全消失,但是存世的并不多,十分難得。宋陳振孫考證說:“隋唐以來,其學浸微矣?？肌短浦尽藩q存九部八十四卷,今其書皆亡。惟《易緯》僅存如此?！庇纱丝磥?真正的緯書至少到了宋代已經亡佚不存,今所見者皆后世人從各類書籍輯佚而留存。這其中,收錄大量緯書條目的《御覽》成為后世學者輯佚緯書的最主要文獻來源,四庫館臣評述輯佚緯書最力的明孫瑴《古微書》時云:“多得之《十三經注疏》及二十一史《書志》、《太平御覽》、《玉?！?、《通典》、《通考》、《通志略》諸大部所援引?！鳖悤歇毰e《御覽》,是為明見。今從以下幾方面論述《御覽》對于后世輯佚緯書的影響。第一,可以考辨緯書的書名。一方面可以考辨緯書的異名問題。如《易緯筮類謀》舊題倉頡修,漢鄭玄注,今人鐘肇鵬以為“卜筮其可行之類,預為籌謀,故名《筮類謀》”,而在《御覽》中該書名作《易是類謀》,這個名稱證明了《詩·大雅·文王》疏引該書時稱《是類謀》不誤,可見兩個書名并行已久。又如《詩緯·汜歷樞》一作《汎歷樞》,而《御覽》卷5引作《紀歷樞》(《初學記》卷15引作《記歷樞》)。另一方面通過《御覽》所引緯書條目,還可以考證緯書書名的來歷。如《禮緯·斗威儀》的命名原因,宋均做過合理的解釋,其文保存在《御覽》卷610的引文中:“斗居天中,而有威儀,王者法而備之?！边@是說北斗在天,象征威儀,禮主容儀,因王者取法北斗,故名《斗威儀》。又如《御覽》卷6引《感精符》云:“山川之精,上為星,各應其州域分野,分國作精,神符驗也。”意謂山川精氣,上為星辰。帝王上應列星,故君主政教得失,聲聞于天,天人感應,如合符契,故曰《感精符》。第二,可證輯佚者不考之誤。如馬國翰之后,清末江蘇吳縣王仁俊又輯《玉函山房輯佚書續(xù)編》,本馬氏體例,加以續(xù)補。但是,相較馬氏,王氏輯佚稍欠精審,其中多有重復馬氏已經輯出的成就,且訛誤不少。如其所輯之《詩緯·汜歷樞》有:“卯酉之際為改政。”(《五行大義》四)王仁俊:“案此《大義》引《推度災》蓋誤。據《詩·周南·關雎》正義引《汜歷樞》‘卯酉之際為改正’可證?！苯袢绥娬座i根據《太平御覽》考辨說:“《太平御覽》卷609引為《推度災》與《五行大義》合,足證這本是《推度災》之文,王氏不考,歸入《汜歷樞》未是。”第三,可考訂古代注釋之誤。如《是類謀》一作《筮類謀》,《四庫全書總目》著錄1卷,鄭康成注。孫詒讓說:“舊題鄭康成注,今考訂非是。”《太平御覽》卷874引《易是類謀》間引鄭玄注,與今本注文完全不同,