新教材2024版高考歷史全程一輪總復習第四單元中國古代國家制度社會生活與文化交流-中國古代選擇性必修第13講源遠流長的中華文化與文化交流傳承課件

第13講源遠流長的中華文化與文化交流傳承【課標要求】1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵。從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值。2.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認識中華文化的世界意義。3.認識人口遷徙對亞歐大陸各主要區(qū)域文化的形成和轉型產(chǎn)生的影響。4.了解歷史上學校教育、留學、書刊出版、翻譯事業(yè)以及圖書館、博物館在文化傳承與傳播中的作用；通過萬里長城、故宮、京劇等，認識文化遺產(chǎn)保護對傳承民族文化、維護文化多樣性和創(chuàng)造性具有的重要意義。必備知識·自主學習關鍵能力·素養(yǎng)提升命題研析·聚焦高考必備知識·自主學習知識點一

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵與特點【鏈接·選擇性必修3·P2～7】1．中華文化的發(fā)展歷程(1)中華文明多元起源①________、長江流域、珠江流域、遼河流域和北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。②中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動著________中華文化的形成。(2)中華文化的奠基：“________”局面，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。黃河流域多元一體百家爭鳴(3)中華文化的發(fā)展歷程①秦漢：秦始皇推崇法家學說；漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術。②魏晉至隋唐：玄學盛行；佛學繁榮，儒學得到創(chuàng)新與發(fā)展。③宋元：朱熹強調“______________”，提倡“格物致知”。④明清：批判理學，抨擊封建專制，倡導________。存天理，滅人欲經(jīng)世致用2．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵(1)中華文化重視以人為本；人本思想體現(xiàn)到政治倫理上就是民本思想。(2)中華文化崇尚天人合一、道法自然；中華文化提倡愛國，追求家國情懷；中華文化崇德尚賢，推崇天下為公。(3)中華文化崇尚自強不息，厚德載物；中華文化主張________。和而不同3．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值(1)特點：本土性；多樣性；包容性；凝聚性；連續(xù)性。(2)價值①是中華民族發(fā)展的內在思想源泉和精神動力。②影響著中國人的思維方式和行為方式。③維護著中國團結統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動著中國社會的發(fā)展進步，為________和道德建設提供了有益借鑒。治國理政知識點二

中華文化的世界意義【鏈接·選擇性必修3·P8～12】1．中華文化在交流中發(fā)展(1)佛教文化的傳入①對中國人的宗教信仰、哲學觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學藝術、禮儀習俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。②佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。(2)西方文化的傳入①明末：意大利人______等帶來天文、地理、數(shù)學等方面的新知識，《幾何原本》《泰西水法》等西方科學著作相繼被譯介到中國。②17世紀：清政府任命來自歐洲的______、南懷仁等主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學、醫(yī)學、天文等方面的人才來到中國。利瑪竇湯若望2．中華文化對世界的影響(1)漢字的影響：公元前4世紀～公元3世紀，漢字傳入________、日本列島和東南亞地區(qū)。各國在漢字基礎上，創(chuàng)造出本國的文字。(2)儒學的影響：隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學校把________作為教科書。儒學成為官學。(3)佛教的傳播：約4世紀以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。(4)政治制度的影響：朝鮮的政治制度基本模仿中國；7世紀，日本以唐制為藍本進行________；越南的科舉制度與中國的基本一樣。朝鮮半島儒學經(jīng)典大化改新(5)四大發(fā)明的影響①8世紀以后，______經(jīng)阿拉伯人傳到中亞、西亞及歐洲。②大約在13世紀，火藥經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲。③指南針的使用推動了__________的到來。④繼中國發(fā)明活字印刷術后，歐洲人也造出了自己的活字印刷機，推動了文藝復興運動和宗教改革。(6)移民與文化的傳播①14世紀末，中國先進的生產(chǎn)技術和思想文化逐漸在琉球傳播。②15世紀，大批華僑移居東南亞，在當?shù)貍鞑ブ腥A文化；__________擴大并加深了中華文化的影響。(7)中華文化在歐洲的傳播：16～18世紀，中華文化在歐洲得到傳播并引起熱烈反響，形成“______”。造紙術大航海時代鄭和下西洋中國熱知識點三3～6世紀人口大遷徙與區(qū)域文化發(fā)展【鏈接·選擇性必修3·P36～37】1．大遷徙(1)匈奴人逐步內遷。轉向________生活，并在中原地區(qū)建立政權。(2)鮮卑人、氐人和羌人等也逐漸遷徙到中原，形成中國北方的民族大交融。(3)部分北方人民因戰(zhàn)亂南遷，帶去了先進的生產(chǎn)工具和技術，促進了江南地區(qū)的開發(fā)。2．影響：改變了政治格局，促進了區(qū)域文化的發(fā)展；各民族在吸收其他民族文化的基礎上促進了本民族文化的發(fā)展。定居知識點四

蒙古西征與東西方交流【鏈接·選擇性必修3·P64～65】1．蒙古西征(1)第一次西征：1218年，中亞的花剌子模國扣留蒙古商隊，殺害蒙古使臣。不久，________以復仇為由，滅掉花剌子模國，蒙古軍隊直抵黑海北岸。(2)第二次西征：滅亡金朝之后，蒙古征服今俄羅斯、烏克蘭地區(qū)的諸多公國和部族，一直打到今德國、匈牙利和巴爾干半島。(3)第三次西征：13世紀中葉，蒙古以西亞地區(qū)為目標，攻占巴格達。成吉思汗2．東西方交流(1)蒙古的三次西征，給被征服地區(qū)的社會經(jīng)濟帶來嚴重破壞，但客觀上推動了東西方的交流。①第二次西征后，兩位歐洲______分別受教皇和法國國王派遣，到達漠北與蒙古進行交涉，他們撰寫的出使報告流傳至今。②根據(jù)意大利旅行家馬可·波羅口述記錄的《馬可·波羅行紀》，展示了一個富庶而神奇的東方世界，對以后幾個世紀的歐洲航海、探險活動產(chǎn)生了很大影響。③畏兀兒人__________經(jīng)由耶路撒冷到歐洲訪問，見到了教皇和英、法國王。傳教士列班·掃馬(2)蒙古西征還引發(fā)了較大規(guī)模的民族遷徙，使亞歐內陸的民族分布產(chǎn)生了變化，一些被征服地區(qū)的文化面貌有所改變。①由東向兩：主要是西征的蒙古軍隊。14世紀后，他們逐漸與當?shù)鼐用袢诤?。②自西東遷：大批移民進入中國中原地區(qū)，大部分后來融入漢族和蒙古族。知識點五

文化的傳承與保護【鏈接·選擇性必修3·P80～84，P91～92】1．中國古代學校教育的發(fā)展(1)主要形式：官學與私學。(2)古代官學中央官學漢朝設立的____，西晉開始設立的______，是古代中國的最高學府和教育行政機構地方官學自漢朝開始設立太學國子監(jiān)(3)古代私學(4)影響：保存和傳播了古代文化，古代典籍依托于此得以傳承。________的推行，也有賴于官學與私學的支撐。春秋時期私學的產(chǎn)生改變了“學在官府”的情形。儒家的代表孔子影響最大，其他諸子的思想也各有特色唐代以后學塾、村學和蒙學構成基層社會教育的重要形式宋代書院制度的建立，更推動了私學的發(fā)展科舉考試2．印刷書的誕生(1)書籍的出現(xiàn)：埃及出現(xiàn)的紙草書卷，中國早期的書籍是____和帛書。(2)印刷書的誕生①條件：造紙業(yè)的發(fā)展以及雕版印刷術、活字印刷術的發(fā)明。②歷程：東漢蔡倫改進制成“______”，唐朝已有雕版印刷品，____發(fā)明用膠泥制的活字。約15世紀中葉，德國人______采用金屬活字印刷。③意義：有助于文化的大眾化，對提高人們的________、促進各民族的發(fā)展，具有重要意義。簡策蔡侯紙畢昇谷登堡文化修養(yǎng)3．古代中國圖書館(1)朝廷設有專門掌管典籍的史官，并建有“府”“閣”“堂”“室”等藏書之所。(2)私家藏書伴隨私學的出現(xiàn)也得到發(fā)展。明清兩代尤其突出，出現(xiàn)了一批著名的藏書家和藏書樓。4．中國文化遺產(chǎn)(1)歷史遺跡：中國第一批列入《世界遺產(chǎn)名錄》的有長城、莫高窟、明清皇宮、秦始皇陵及兵馬俑坑、周口店北京人遺址五項世界文化遺產(chǎn)，以及作為世界文化與自然雙重遺產(chǎn)的泰山。(2)非物質文化遺產(chǎn)：中國是目前世界上擁有非物質文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家。1.知識延伸——中華傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化是指1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的中華文化，是在長期歷史積淀中逐漸形成的、為全民族大多數(shù)人所認同的思想和行為方式上的心理和行為習慣，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了有巢氏、夏朝等時代之后綿延發(fā)展至今。中華傳統(tǒng)文化主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。在儒、佛、道三家文化基礎上派生出的各種藝術(如繪畫、雕塑、書法、戲劇等)是其具體表現(xiàn)形式。2．學習情境——多元一體的意識形成《北史》載：“(北)魏之先，出自黃帝軒轅氏。”《遼史》載：“炎帝氏、黃帝氏子孫眾多……遼本炎帝之后?！彼伎迹菏妨现猩贁?shù)民族政權尋根的現(xiàn)象說明了什么？提示：說明北魏和遼與漢族都是同樣的祖先，體現(xiàn)出多元一體的中華民族認同感。3．思維拓展——中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中，儒家思想兼容別派學說的大發(fā)展(1)戰(zhàn)國時期的荀子，將儒家和法家相結合，提出禮法并施、以禮教為主的主張。(2)西漢的董仲舒，將儒家思想與道、法、陰陽等各家學說相糅合，提出了新儒學。(3)宋明時期的朱熹和王守仁等人，將儒家思想與佛道思想相融合，提出并發(fā)展了程朱理學和陸王心學，將儒學發(fā)展到哲學化階段。4．學術情境——東亞文化圈的形成東亞文化圈，在古代是以中國為主，包括了朝鮮、日本、越南等地。其主要特征包括漢字表達的文化模式、以儒學為主的政治思想和倫理制度、中國佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。先秦至魏晉南北朝是東亞文化圈的形成時期，隋唐是興盛期，宋元明是發(fā)展期，清朝是瓦解期。1840年以后，東亞文化圈分崩離析，以西方為主導的文化發(fā)展趨勢逐漸形成。思考：東亞文化圈的形成說明了什么？提示：中華文化在古代不斷向外輻射和傳播。5．知識圖示——古代中國四大發(fā)明外傳歐洲6．體系構建——中華文化的發(fā)展歷程7．知識延伸——蒙古西征對歐洲社會進步的影響在西征過程中，蒙古騎兵強大的戰(zhàn)斗力震驚了整個歐洲，與此相反的是，歐洲騎士從此一蹶不振，中世紀最輝煌的騎士文化也就此走向衰落。從歷史的角度來看，成吉思汗的征服拉開了人類近代史的帷幕。蒙古人帶著東方的先進文化和科技、踏碎了黑暗時代的歐洲中世紀美夢，喚起了全球性的人類覺醒。——杜君立《歷史的細節(jié)》微點撥：正是在蒙古軍事征服的推動和刺激下，歐洲開始了空前的技術、貿易和思想革命。8.社會情境——《馬可·波羅行紀》引發(fā)的中意交往《馬可·波羅行紀》引起了西方對中國及遠東的向往和關注，“誘起”了哥倫布決心漫游東方以至發(fā)現(xiàn)美洲，并由這種地理大發(fā)現(xiàn)進而導致了新的世界格局之確立。馬可·波羅之后，大批意大利籍傳教士相繼來到中國，他們將“天主福音”與西方先進的科學文化一并傳入中國，為中國文化交流作出了不可磨滅的貢獻?！獡?jù)周憲《意大利文藝復興與中國》整理思考：根據(jù)材料并結合所學知識，指出中國和意大利交往所產(chǎn)生的積極影響。提示：引發(fā)西方對中國及東方的關注；促進了新航路的開辟，使世界連成了一個整體；開闊了中國人的眼界，加深了對世界的了解；推動了中西文化的交流，傳播了先進的科學文化知識。9．學習情境——漢字對文化交流的貢獻漢字的傳播及漢字系文字的形成和發(fā)展，是中國、東亞地區(qū)乃至全世界最為重要的歷史文化現(xiàn)象之一。歷史上，在以我國為中心的東亞地區(qū)，隨著漢字的廣泛傳播和深刻影響，先后形成了包括西夏文、契丹文、女真文、日文、越南喃字等在內的十多種漢字系民族文字，構成了一個多姿多彩的文字家庭和文化寶庫。這些文字的形成和發(fā)展，是漢文化和各民族文化密切交流的成果，也是漢字符號多、語言適用性強的體現(xiàn)。——摘編自王鋒《追尋漢字傳播和發(fā)展的歷史足跡》思考：根據(jù)材料并結合所學知識，概括漢字對中國、東亞和世界文化的影響，并分析其原因。提示：影響：推動了中華民族文化的交融和發(fā)展；促進了東亞地區(qū)文化的交流；豐富了人類文化體系。原因：漢字符號豐富多樣；漢字具有較強的適應性。10．知識圖示——私學的產(chǎn)生與發(fā)展11．學習情境——漢代的教育體系漢代教育發(fā)展體系圖示思考：漢代既有中央官學又有地方私學，中央有太學、宮邸學、鴻都門學等，地方上有學、校等，反映了漢代怎樣的教育現(xiàn)狀？提示：漢代學校學制系統(tǒng)基本形成。12.社會情境——地方官學地方官學為歷代官府在地方所辦的學校，自漢朝開始設立。漢武帝詔令天下郡國皆立學官，后逐漸形成制度。宋代正式建立地方教育行政機構，在各路設置提舉學事司掌管“一路州縣學政”。明清在府、州、縣學之外，在鄉(xiāng)村普遍設立社學。科舉考試的推行有賴于地方官學的支撐，地方官學所學習的內容也圍繞科舉考試展開。思考：中國古代官學發(fā)揮了怎樣的作用？提示：扮演著傳承文化的重要角色，在培養(yǎng)人才和促進文化發(fā)展方面起到一定作用。13．學術情境——文物的傳承文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍貴財富，是促進經(jīng)濟社會發(fā)展的優(yōu)勢資源，是培育社會主義核心價值觀、凝聚共筑中國夢的深厚滋養(yǎng)。思考：文物古跡保護的第一要義是什么？提示：歷史的真實性。關鍵能力·素養(yǎng)提升探究點一博大精深影響深遠——中華文化的內涵與交流互鑒史料實證——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點與價值史料一儒學是中華文化的正統(tǒng)、華夏文明的象征或代表。但是中華文化不限于儒家思想，還有法、道、墨、兵、農諸家和先后從外部傳來的各宗各派的佛教、伊斯蘭教、基督教思想文化。儒家思想傳到后來也不再是孔學“原儒”，而是吸收了許多別的思想，于是有“道并行而不悖”“外儒內法”等種種說辭。中華原典強調“夷不亂華，裔不謀夏”和“以華變夷”，但是“華夏”本身所具有的自信和大氣魄——華者光彩，夏者大也；華夏合一，即“輝煌而宏偉”，而且居于“天下”中心，使她能夠如大海之收納百川，吸收、融合甚至同化各種外來文化而不失自我?！幾择R克垚《世界文明史》史料二在構建世界文明新秩序的過程中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑是一種不可或缺的文化資源，必定能發(fā)揮不可替代的積極作用。它蘊含了中國古代優(yōu)秀的思想理念，倡導了合理的人生價值觀，培育了積極的人格境界論，體現(xiàn)了健康向上的民族文化精神。具有這樣優(yōu)秀品質的文化，必會受到世界的普遍關注，得到越來越多人的歡迎，被當今各國思想家、政治家以及社會大眾引以為學習和借鑒的對象。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅可以幫助國人認識祖國歷史文化傳統(tǒng)的價值，樹立民族自尊心，培育民族精神，還可為中華文明融入世界、走向世界，提供強大有力的精神支撐。——摘編自張造群《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：中國文化走向世界的重要根基》【探究】(1)根據(jù)史料一，概括中華文化的特征。

(2)根據(jù)史料二并結合所學知識，談談你對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值的看法。[提示]特征：中華文化以儒家思想為主流，具有包容性和變通性。[提示]看法：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以幫助國人培育積極的人生價值觀，認識祖國歷史文化傳統(tǒng)的價值，樹立民族自尊心，培育民族精神；維護中國團結統(tǒng)一的政治局面，維系統(tǒng)一多民族的大家庭，推動中國社會的發(fā)展進步，為治國理政和道德建設提供了有益借鑒；可以為各國思想家、政治家以及社會大眾提供學習和借鑒。【通法悟道】歷史解釋——中華文化的內涵與特點(1)中國傳統(tǒng)文化的核心內涵①核心理念：以人為本、仁者愛人、天人合一、道法自然、崇德尚賢、自強不息等?！吨芤住匪鶑娬{的“自強不息”“厚德載物”，是中華民族精神的集中體現(xiàn)；崇尚和諧統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則；“中庸”既是思想方法、原則，又是修養(yǎng)境界。②內在修養(yǎng)：重視道德修養(yǎng)，輕視對外在客觀規(guī)律的探究，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要價值指向。③傳統(tǒng)美德：精忠報國、振興中華的家國情懷，天下興亡、匹夫有責的擔當意識，崇德向善、見賢思齊的社會風尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，以及自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德。④人文精神：講求和而不同、求同存異的處世方法，文以載道、以文化人的教化理念，形神皆備、情景交融的美學追求，勤儉節(jié)約、和諧向善的生活理念，以及獨特的文學藝術、科學技術、人文學術等。(2)中華傳統(tǒng)文化的特點開放探究——中華文化的世界意義史料

時間國籍翻譯家翻譯作品1658年意大利衛(wèi)匡國(傳教士)《中國上古史》(首次向西方介紹了《易經(jīng)》及其卦圖)1687年比利時柏應理(漢學家)《大學》《中庸》《論語》1689～1759年法國宋君榮(傳教士)《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮記》《易經(jīng)》1788～1832年法國雷慕沙(漢學家)《中庸》(1817)《玉嬌梨》(1826)《佛國記》1797～1873年法國儒蓮(漢學家)《孟子》《大唐西域記》《太上感應篇》《道德經(jīng)》《趙氏孤兒》《平山冷燕》《大慈恩寺三藏法師傳》【史料導讀】

史料展示了部分外國翻譯家及他們翻譯的中國典籍?！咎骄俊坑袑W者認為，中國文化的外傳對歐洲啟蒙運動產(chǎn)生了深刻的影響，請簡要論述這一觀點。[提示]這種觀點具有一定的合理性。17～18世紀，隨著歐洲資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級力量逐步壯大，他們開始在思想領域反對封建思想的束縛，中國儒家文化讓歐洲啟蒙思想者們眼界大開，他們吸取中國文化的精神，開拓自己的思想，堅定了反對宗教蒙昧和封建王權的決心。如儒家倡導的尊重個人價值與歐洲的啟蒙思想相契合。中國的科舉制度，遵循“學而優(yōu)則仕”的原則對歐洲影響至深。新興資產(chǎn)階級力量不斷壯大，要求在政治上擺脫封建專制壓迫，廢除封建貴族世襲制度，追求政治民主、權利平等和個人自由。儒家學說對歐洲的啟蒙運動有一定的影響和促進作用，成為了歐洲資本主義社會形成和發(fā)展的一種強大的精神動力。唯物史觀——辯證認識古代東西方文明的交流與傳播(1)外來文化豐富發(fā)展了中華文明①佛教文化的傳入，對中國人的宗教信仰、哲學觀念、邏輯思維、文學藝術、繪畫建筑、音樂和禮儀習俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。②明末以來尤其是鴉片戰(zhàn)爭以后的西學東漸對中華文化影響巨大，中華傳統(tǒng)文化在遭受嚴重沖擊的同時也借鑒吸收了西方文化，不斷豐富和發(fā)展，實現(xiàn)了中華文化的偉大復興。(2)中華文化豐富發(fā)展了域外文明①中華文化源源不斷地向外進行著輻射和傳播，對朝鮮、日本和東南亞等產(chǎn)生了深遠影響，形成中華文化圈。②四大發(fā)明的傳播推動歐洲發(fā)生革命性變化、走出黑暗的中世紀。③歐洲的“中國熱”影響了法國的啟蒙運動，推動了西方的現(xiàn)代化進程。家國情懷——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義(1)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系民族團結的精神紐帶，形成了中華民族獨特的向心力、凝聚力。(2)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是戰(zhàn)勝艱難險阻的強大精神動力，中華文化中的剛健自強精神長期以來一直激勵著中華民族自強不息、求真務實。(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是調節(jié)人與自然關系的行為準則，它指導著人們合理地處理人與自然的關系以及各種人際關系。(4)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國理政、安邦濟世的思想資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪。(5)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會轉型中發(fā)揮著重建社會道德觀和價值觀的突出作用，傳統(tǒng)文化所提供的生活規(guī)范、德行價值以及文化歸屬感，起著其他文化要素所不能替代的作用。(6)中華傳統(tǒng)文化蘊含的義利觀和誠實守信的價值觀有助于提高市場主體的道德修養(yǎng)，培育良性的市場經(jīng)濟契約精神。探究點二千秋功業(yè)澤被后世——中國古代文化的傳承與保護史料實證——教育是文化傳承的主要載體史料一錢穆先生在《中國歷代政治得失》中指出，一個(漢代)青年跑進太學求學，畢業(yè)后，派到地方服務。待服務地方行政有了成績，再經(jīng)長官察選到中央，又須經(jīng)過中央一番規(guī)定的考試，然后才始正式入仕。那是當時入仕從政的唯一正途。政府一切官吏，幾乎全由此項途徑出身。這樣的政府，我們再也不能叫它做貴族政府。史料二實施素質教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質為根本宗旨，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和實踐能力為重點，造就“有理想、有道德、有文化、有紀律”的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人。——《中共中央國務院關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》(1999年)【探究】(1)史料一反映了當時的選官制度，為什么“這樣的政府，我們再也不能叫它做貴族政府”？

(2)根據(jù)史料二，歸納中國深化教育改革的目的。[提示]

原因：通過太學求學、政府考核入仕，改變了以貴族世襲為官的制度。[提示]

目的：提高國民素質為根本目的；同時為社會主義建設培養(yǎng)人才?！就ǚㄎ虻馈块_放探究——世界文化遺產(chǎn)與保護史料明代長城是歷代長城中體系最嚴密、留存最完整的長城軍事防御系統(tǒng)。長城防御體系包括長城本體和沿線的軍事聚落，軍事聚落包括駐防合一的衛(wèi)所、堡寨，驛傳(烽傳)運輸系統(tǒng)中的驛站、烽燧、墩臺。明長城軍事防御體系包括物質與非物質文化遺產(chǎn)在內的完整構成要素。明長城防御體系內在價值的評估，是對其文物價值的具體解釋，是長城保護與修復工作的前提與基礎，也為其今后修復設計與展示利用的工作提供了研究和發(fā)展方向。對于明長城防御體系的內在價值，也可以分為歷史價值、藝術價值、科學價值以及社會價值進行具體的分析與評估?！幾孕炝栌?、張玉坤、李嚴《明長城防御體系文化遺產(chǎn)價值評估研究》【史料導讀】史料是對明代長城的介紹，包括長城軍事防御體系、軍事防御體系的構成要素及防御體系的內在價值?！咎骄俊繐?jù)史料并結合所學知識，分別指出明長城軍事防御體系中物質與非物質文化遺產(chǎn)的構成要素。[提示]

物質：本體建筑、軍事聚落、公共建筑、遺跡遺存。非物質：防御編制、屯田貿易、民俗文化、歷史人物事件。唯物史觀——世界文化遺產(chǎn)的保護方法和保護原則(1)世界文化遺產(chǎn)的保護方法①保護世界文化遺產(chǎn)要切實保護遺產(chǎn)的真實性和完整性。②明確管理主體，加快遺產(chǎn)保護立法。③合理開發(fā)，適度利用；提高保護技術。④加強研究，擴大宣傳教育；做好后備項目的申遺準備工作。(2)世界文化遺產(chǎn)的保護原則①文化遺產(chǎn)的真實性：是指遺產(chǎn)產(chǎn)生時以及后來形成的各種特征，包括形式與設計、材料與實施、利用與影響、傳統(tǒng)與技術、位置與環(huán)境、精神與感受。②文化遺產(chǎn)的完整性：一是范圍上的完整性，要盡可能地保持遺產(chǎn)組織與結構及其周圍環(huán)境的完整。二是文化概念上的完整性，要盡可能地保持遺產(chǎn)地理位置上互相連接的相關部分，完整地體現(xiàn)其文化價值，這是無形的。家園情懷——世界文化遺產(chǎn)的保護意義(1)保護文化遺產(chǎn)就是保護人類文化的傳承，培植社會文化的根基，維護文化的多樣性和創(chuàng)造性，保護社會不斷向前發(fā)展。(2)保護文化遺產(chǎn)，就是保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶，增進民族團結和維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進人類共同發(fā)展的前提。(3)加強文化遺產(chǎn)保護，是建設社會主義先進文化，貫徹落實科學發(fā)展觀和構建社會主義和諧社會的必然要求。(4)保護文化遺產(chǎn)能夠幫助各族人民廣泛汲取民族精神養(yǎng)分，進行愛國主義和革命傳統(tǒng)教育；保護文化遺產(chǎn)就是保護了各族人民思想道德和科學文化素質的歷史根基；文化遺產(chǎn)在對外交流，保護旅游業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。命題研析·聚焦高考真題引領——在體驗中品悟真諦[示例]

[2022·新高湖北卷，1]1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱蓋上繪有按星空方位標注的二十八星宿圖，其中的星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明(

)A．圖像比文獻記載更可靠B．西周重視天文觀測C．文物與文獻可相互印證D．楚國制漆工藝精湛答案：C[解題流程]

[演練1]

命題點：戰(zhàn)國中期發(fā)現(xiàn)的大型墓葬[2022·新高考北京卷，1]近年，考古工作者在江西國字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)(

)A．印證了“春秋五霸”的政治格局B．反映了中華文明多元一體的特點C．證明中原率先成為中華文明核心D．說明了統(tǒng)一多民族國家已經(jīng)建立答案：B解析：“多元”指中華民族起源的多元，“一體”指中華民族共同體，該戰(zhàn)國時期的墓葬具有越、楚和江淮文化等多種文化因素交融共存，其墓葬形制也與中原墓葬有相似之處，反映中華文明多元一體的特點，故選B項；“春秋五霸”是春秋時期相繼稱霸主的五個諸侯，主流說法為齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，與材料無關，排除A項；沒有比較，無法得出“中原率先成為中華文明核心”的結論，排除C項；秦朝建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族的中央集權國家，排除D項。[演練2]

命題點：道家思想的政治理念[2022·全國甲卷，24]漢晉時期有多種文本記載，帝堯之時，“天下太和，百姓無事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近(

)A．孔子B．老子C．韓非D．墨子答案：B解析：據(jù)材料“天下太和，百姓無事”“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食”可知，這與道家無為而治、順其自然的政治理念最接近，故B項正確；孔子在政治上主張以德治國，與材料主旨不符，故A項排除；韓非在政治上主張實行法治、建立君主專制中央集權的封建國家，與材料主旨不符，故C項排除；墨子在政治上主張“尚賢”“非攻”，與材料主旨不符，故D項排除。[演練3]

命題點：春秋戰(zhàn)國時期，教育和學術下移到民間[2021·湖北省普通高中學業(yè)水平選擇性考試]春秋戰(zhàn)國時期，教育和學術下移到民間，如莊子所言“道術將為天下裂”，之后漸有思想解放的局面。“道術”在當時分化為(

)A．分封制度B．諸子百家C．禮樂制度D．三綱五常答案：B解析：根據(jù)學術下移，以及春秋時期可得出這是百家爭鳴的局面，因此“道術”在當時分化為了諸子百家的思想，B項正確；A、C項當時已經(jīng)存在，排除；D項是漢代出現(xiàn)的，排除D。[演練4]

命題點：王夫之的思想主張[2021·浙江6月高考，7]清初思想巨人王夫之在“氣一元論”唯物論思想的基礎上，提出了尊重物質運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。他強調(

)A．“心外無理”

B．“宇宙便是吾心”C．“人是萬物的尺度”D．“天地之化日新”答案：D解析：王夫之提出了尊重物質運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀，強調“天地之化日新”(靜止是相對的，運動是絕對的)，故選D項；明代王守仁提出“心外無物，心外無事，心外無理”，排除A項；南宋陸九淵提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，排除B項；普羅塔格拉提出“人是萬物的尺度”，這一主張是人類自我意識的第一次覺醒，排除C項。[演練5]

命題點：清朝的國家治理和文化政策[2022·全國甲卷，27]康熙年間，多次令各地舉薦山林隱逸，又令官員推舉博學鴻儒，吸收學行兼優(yōu)之士。開設明史館，召集文人編纂明史，還進行多部儒經(jīng)傳注的修纂，編成《康熙字典》。上述措施的主要目的是(

)A．承續(xù)華夏傳統(tǒng)B．倡導疑古辨?zhèn)蜟．弘揚程朱理學D．保存歷史文獻答案：A解析：康熙年間，政府實施多種文化措施的目的在于承續(xù)華夏傳統(tǒng)，證明自己是華夏傳統(tǒng)的繼承人，故A項正確；B、C兩項在材料中未涉及，均排除；保存歷史文獻是材料中措施的目的，但不是主要目的，故D項排除。[演練6]

命題點：世界文化遺產(chǎn)秦兵馬俑所反映的歷史狀況[2021·新高考浙江6月卷，2]秦兵馬俑造型精美，比例勻稱，神態(tài)逼真，威武雄壯的軍陣生動再現(xiàn)了秦統(tǒng)一中國的磅礴氣勢。秦兵馬俑大型藝術群塑體現(xiàn)了(

)A．和當?shù)氐淖匀画h(huán)境和諧地融為一體B．實用性與裝飾性精確巧妙地結合C．鮮明的民本意識和高超的表現(xiàn)技巧D．高度概括和細膩寫實的藝術手法答案：D解析：“造型精美，比例勻稱，神態(tài)逼真”等，體現(xiàn)了秦始皇陵兵馬俑大型藝術群塑高度概括和細膩寫實的藝術手法，故選D項；結合所學知識可知，兵馬俑并沒有與當?shù)氐淖匀画h(huán)境和諧融為一體，故排除A項；紫禁城里的裝飾品堪稱實用性與裝飾性巧妙結合的典范，故排除B項；秦始皇陵兵馬俑大型藝術群塑是秦始皇濫用民力打造的，體現(xiàn)了秦始皇的暴政，不能體現(xiàn)民本意識，故排除C項。創(chuàng)新應用——在訓練中提升能力1．命題點：中華優(yōu)秀文化的內涵[2023·重慶市高三月考]夸父逐日、女媧補天、精衛(wèi)填海、大禹治水、共工撞不周山、后羿射九日等中國遠古神話故事共同反映了中華先民(

)A．原始的天人感應理念B．與自然抗爭的不屈精神C．豐富的宗教思想觀念D．已萌發(fā)最早的民本思想答案：B解析：夸父追逐太陽，防止毒辣的太陽灼傷人民和莊稼，女媧填補天空的漏洞，避免了人民遭受災難，精衛(wèi)銜木石填海、后羿射日拯救面臨災難的人間，這些故事均體現(xiàn)了先民與自然抗爭的不屈精神，故選B項；天人感應指天意與人事的交感相應。認為天能影響人事、預示災祥，人的行為也能感應上天，上述故事中未體現(xiàn)天意和人意的交感相應，排除A項；夸父、女媧、精衛(wèi)等都屬于上古時期的傳說人物，不屬于宗教范疇，排除C項；民本思想是表現(xiàn)為統(tǒng)治者對百姓的愛護，女媧等人不是統(tǒng)治者，排除D項。2．命題點：唐代中華文化的特點[2023·榆林市二模]景教是基督教教派之一。據(jù)文獻記載，景教在唐初傳入中國，一度興盛于長安。下圖所示為北京房山“十字寺”(景教教堂遺址)唐代石碑碑首圖案的拓片，紋樣相似的飾物在全國各地多有出土。由此可知，唐代(

)A．政府奉行開明的文化政策

B．外來宗教中國化速度加快C．百姓對西方宗教頗為青睞

D．長安成為世界性交通樞紐答案：A解析：由材料“景教在唐初傳入中國，一度興盛于長安”、“紋樣相似的飾物在全國各地多有出土”可知景教作為外來宗教在中國得到廣泛傳播，說明唐朝奉行開明的文化政策，故選A項；材料無法說明景教與中國文化的融合發(fā)展，不能體現(xiàn)出景教的中國化，排除B項；材料中沒有中國百姓對外來宗教的態(tài)度，排除C項；“世界性交通樞紐”表述夸大了史實，排除D項。3．命題點：博大精深的儒家文化[2023·華大新高考聯(lián)盟名校高三押題卷]孔子的思想影響深遠。有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子，也有康有為的孔子；有“黜周王魯”“素王改制”的漢儒公羊學的孔子，也有“人心惟危，道心惟微”的宋明理學的孔子。這反映了(

)A．儒學的地位不斷鞏固

B．孔子思想具有時代性C．市民階層的價值取向

D．中華文化的多元共存答案：B解析：材料反映了不同的時代有不同的孔子形象，B項正確；A、C項在材料中沒有體現(xiàn)，可排除；材料反映的是同一個人物孔子在不同的時代有不同的內涵，并非多元的文化形成共存，排除D。4．命題點：中華文化的傳播[