視覺傳達設(shè)計-淺談神人獸面紋在良渚博物院文創(chuàng)設(shè)計中的應(yīng)用

第1章緒論1.1研究背景和意義1.1.1課題研究背景博物館是收藏和保護文物、為社會發(fā)展提供服務(wù)和便利、為大眾學習教育娛樂的場所。雖然博物館擁有廣博豐富的文化資源，但如果只是將這些文物以靜態(tài)陳列的方式保存和繼承，它便始終只是保存在博物館里的一件古老物品。如果我們能夠利用對文化元素的整合設(shè)計，使博物館文化從博物館資源向文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，更好地增進文化與設(shè)計的融合，使博物館資源重新展現(xiàn)出生機與活力。而良渚博物館就承載著這個意義。良渚文化是錢塘江流域的一支重要古老文明，而其所在的良渚遺址也是人類早期文化遺址之一，被稱為“文明的曙光”。在良渚遺址的發(fā)掘中最令世界矚目的就是出土了大量的精美玉器，這些玉器中最著名的紋飾就是“神人獸面紋”。我認為可以將神人獸面紋與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合，吸引更多人關(guān)注良渚文化，進一步了解傳統(tǒng)文化歷久彌新的魅力。神人獸面紋對于良渚文化有著重要的意義，我們可以把神人獸面紋看作是良渚文化中最具特色的標志，使人們了解神人獸面紋，了解良渚文化。1.1.2本課題的研究意義理論意義：本研究對良渚文化的文創(chuàng)設(shè)計有積極作用，通過神人獸面紋在良渚博物館文創(chuàng)設(shè)計中的應(yīng)用研究，更能體現(xiàn)文創(chuàng)設(shè)計與良渚文化之間的關(guān)系，對文創(chuàng)設(shè)計有更加深刻的理解。也有助于增進我們對文創(chuàng)設(shè)計的認識，歸納總結(jié)設(shè)計過程中的問題與設(shè)計啟示。實際意義：隨著時代的發(fā)展與進步，文創(chuàng)設(shè)計也不僅只是單純的藝術(shù)設(shè)計，除了要具有基本的美觀實用，還需要凸顯出傳統(tǒng)文化的特色。將神人獸面紋運用到文創(chuàng)產(chǎn)品來宣傳推廣良渚文化，是為了讓人們?nèi)チ私馊祟悮v史的發(fā)展文明和弘揚中國的傳統(tǒng)文化。所以文創(chuàng)設(shè)計既可以彰顯博物館品牌形象，也是博物館生存發(fā)展的重要手段，并且通過文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意性開發(fā)，吸引更多年輕群體關(guān)注良渚博物館，關(guān)注傳統(tǒng)文化。1.2研究方法與內(nèi)容1.2.1研究方法此次設(shè)計主要采用了如下幾種方法：文獻研究法：通過查閱有關(guān)神人獸面紋和文創(chuàng)設(shè)計的資料，加強論文的理論基礎(chǔ)，了解研究成果和參考案例，幫助我們了解相關(guān)課題的整體印象以及傳統(tǒng)圖案在文創(chuàng)設(shè)計中的應(yīng)用和發(fā)展趨勢。研究調(diào)查法：通過實地調(diào)查并對良渚博物館進行考察、研究，使論文有更具體、更真實的資料。③案例分析法：分別對博物館文創(chuàng)設(shè)計案例進行研究分析，分析傳統(tǒng)紋樣與文創(chuàng)設(shè)計的關(guān)系，吸收好的設(shè)計意識，歸納出博物館文創(chuàng)設(shè)計中需要注意的問題等。1.2.2研究內(nèi)容此次研究的基本內(nèi)容是從良渚文化中提取傳統(tǒng)紋樣元素神人獸面紋，將其運用到良渚博物館的文創(chuàng)設(shè)計中。首先從神人獸面紋的背景形態(tài)含義等方面進行研究，分析如何將神人獸面紋運用到文創(chuàng)設(shè)計中。神人獸面紋對于良渚文明，有著非同一般的意義，要把神人獸面紋看作是良渚文化推廣中的代表性標志。然后在分析在博物館文創(chuàng)設(shè)計中的設(shè)計要素，總結(jié)國內(nèi)外博物館文創(chuàng)設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀，以及傳統(tǒng)紋樣在文創(chuàng)設(shè)計中的應(yīng)用。最后進行博物館文創(chuàng)設(shè)計案例分析，進行對比，總結(jié)經(jīng)驗，為良渚博物館文創(chuàng)設(shè)計提供方向。第2章神人獸面紋概述良渚文化對中國史前文明的研究有著深遠的意義,而神人獸面紋又是良渚文化的獨特標志，本章將就神人獸面紋的背景、形態(tài)、含義等內(nèi)容來進行簡要論述。2.1神人獸面紋的背景良渚文化是位于古中國太湖流域、以浙江余杭良渚村為中心的新石器時代古文明，距今已經(jīng)有5300—4300年了。但隨著越來越多的考古的發(fā)現(xiàn)——尤其是良渚古城城墻的發(fā)現(xiàn)，則直接地表明了良渚文化不是一支小小的部落文明而是一支具有較強的國家力量和國家意志的良渚王國文明。而良渚遺址作為東亞最早的文明古國，以精美的玉器聞名于世。尤其令人矚目的是玉器表面的紋飾，除了少量鳥紋和龍紋之外，大多是人面與獸面之紋樣，由于紋樣具有相當程度的神性特質(zhì)，所以就被稱為“神人獸面紋”。從時代背景來看，良渚文化時期作為神權(quán)統(tǒng)治的時代，玉器是人與神交流的神圣對象，無疑具有宗教象征意義，也是良渚神權(quán)文化的集中體現(xiàn)。2.2神人獸面紋的形態(tài)與含義人們從認識良渚玉器之始，即意識到神人獸面紋是良渚玉器上最主要的紋飾題材，但是由于當時的紋飾形狀比較抽象，所以無法得知它所指的對象。直到1986年，考古學家發(fā)現(xiàn)了目前已知良渚玉琮中最大的一件玉琮，享有“琮王”的美譽。這件玉琮的均雕刻著完整的神人獸面紋，圖案上部明顯能夠看出是人形，臉呈現(xiàn)倒梯形，眼睛部分有兩個外圈，兩邊有三角形的眼角，鼻子呈弧形，唇部有上下兩對獠牙露出外面。下面部分是獸的腳，雙腳呈先握爪狀態(tài)，爪甲彎曲并且十分鋒利。不管是人臉部分或獸面，都有一股兇猛的氣勢，給人一種神秘和恐懼的感覺（如圖2-1）。這兩種紋樣的主要特點是獸目和橫嘴的顯著對稱性。有專家學者引用良渚文化中的獸面紋樣，推測“神人獸面紋”是由動物臉紋樣演變而來的。除了人與獸的結(jié)合之外，還有基于宗教和圖騰的文化解釋。圖2-3圖2-2圖2-1人們總是會對那些比自己強壯和兇猛的動物，產(chǎn)生一種恐懼感和崇拜感。神人獸面玉雕上的尖牙，就像把野豬的尖牙固定在人的缺牙上。由此可以推斷，這種裝飾是古人希望通過半獸半神的動物崇拜來實現(xiàn)人與神的溝通，從而獲得神的庇護。隨著“巫”地位的下降，剩下的是神人獸面紋生動神秘的本身所產(chǎn)生的靜態(tài)美和內(nèi)在精神美。圖2-3圖2-2圖2-12.3神人獸面紋的紋樣特點在良渚遺址出土的玉器中最令人矚目的紋飾就是神人獸面紋了。本章節(jié)會分析神人獸面紋在各種器形上的設(shè)計特點。2.3.1平面紋飾設(shè)計在器面較寬的品類上，神人獸面紋可以采用正面全角的設(shè)計（如圖2-4）。他在玉琮外圍的中部，器物的表面是一個垂直的長方形，所以他上下排列了兩組神人獸面紋圖案。每一組圖案都是神人騎獸的原型。神人獸面紋的頭部面部特征采用淺浮雕技術(shù)制作，四肢上刻有細線，既能顯示它們之間的騎乘關(guān)系，又能突出神人獸臉的面部特征。圖2-圖2-42.3.2玉牌飾設(shè)計圖2-5如圖2-5玉牌上的神人獸面紋充滿細密的陰刻線紋，可以看出陰線紋的組合與神人獸面紋原型圖上的肢體表現(xiàn)雷同，顯然也是用來代表神人與神獸的四肢，但因配合器形而刻于左右兩側(cè)。（如圖2-5）圖2-52.3.3拼接紋飾設(shè)計良渚玉器中特有的樣式設(shè)計就是拼接紋飾設(shè)計，它可分為雙面拼接與三面拼接兩類。雙面拼接設(shè)計如圖2-7所示,半圓形輪廓的上邊緣穿過兩個拉結(jié)孔，表面布滿圖案，拓片中間是呈淺浮雕狀的神人獸面紋。圖2-7圖2-8三面拼接設(shè)計如圖2-8所示。輪廓呈梯形，左右兩側(cè)的坡度略有不同，分別雕琢一組神人獸面紋的圖案，三個角度連在一起就是一個完整的神人獸面紋。圖2-7圖2-82.4神人獸面紋在現(xiàn)代設(shè)計中的運用在研究神人獸面紋時我們能夠感悟到，先民的智慧和中國古老的文化習俗中的傳統(tǒng)精華，神人獸面紋中蘊含著神性、尊貴、備受推崇、不可褻瀆的寓意。在正確理解神人獸面紋圖案寓意的基礎(chǔ)上，可以在一定程度上加以豐富和夸張，創(chuàng)造出更加生動的藝術(shù)效果。因此，當我們考慮運用神人獸面和良渚文化相關(guān)事物進行再次創(chuàng)新設(shè)計時，在構(gòu)圖上要采用更加對稱均衡的形式，注意形狀之間的對應(yīng)和相互滲透。其次，通過一些現(xiàn)代元素和現(xiàn)代色彩來豐富神人獸面紋，這樣更能符合現(xiàn)代人的審美趣味?，F(xiàn)代社會的任何一種文化都離不開過去的傳統(tǒng)而自成一體，在現(xiàn)代設(shè)計中運用這些獨特的傳統(tǒng)元素，一方面可以弘揚傳統(tǒng)文化，另一方面可以樹立品牌，讓人們更好地了解中國傳統(tǒng)文化。第3章文創(chuàng)設(shè)計的概述3.1文創(chuàng)設(shè)計的概念文創(chuàng)設(shè)計即文化創(chuàng)意設(shè)計，只指以文化作為基礎(chǔ)元素、整合多項學科知識并融合多元文化特色進行再創(chuàng)造與設(shè)計的文化現(xiàn)象。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也得到了快速發(fā)展，優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品可以為產(chǎn)品帶來更高的附加值，也能滿足人們的需求，并且促進經(jīng)濟的發(fā)展。在社會經(jīng)濟的推動下，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)不僅僅在于對文化創(chuàng)意產(chǎn)品進行設(shè)計，更需要體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并讓傳統(tǒng)文化更好地融入于現(xiàn)代生活，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式進行傳承與推廣。3.2文創(chuàng)設(shè)計的設(shè)計要素文創(chuàng)設(shè)計可以利用對文化元素的整合設(shè)計，使博物館文化從博物館資源向文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，具有地方特色，更好地增進文化與設(shè)計的融合，促使博物館資源重新展現(xiàn)出生機與活力。在文創(chuàng)設(shè)計中，文物藏品不知道該如何提取文化元素，成品缺乏產(chǎn)品感，文化元素的再設(shè)計不夠深入，產(chǎn)品品類雷同與創(chuàng)意轉(zhuǎn)化偏差，無法滿足不同群體的差異化需求，教育意義缺乏，無法形成有感染力等種種問題基于博物館文創(chuàng)特殊性。所以在進行博物館文創(chuàng)設(shè)計時，要充分把館藏內(nèi)的一些具有當?shù)貧v史文化特色的博物館藏品及藝術(shù)元素等具象或抽象文化進行挖掘，形成新的衍生品創(chuàng)意研發(fā)設(shè)計。在博物館文創(chuàng)設(shè)計中，傳遞文化結(jié)構(gòu)與價值，是實現(xiàn)消費者對于文化感知的最終環(huán)節(jié)，對于消費者來說，文化感知的主要來源是用戶對于文創(chuàng)產(chǎn)品的物質(zhì)、行為、精神的滿足。3. 3傳統(tǒng)紋樣在文創(chuàng)設(shè)計中的應(yīng)用中國傳統(tǒng)紋樣在中國傳統(tǒng)文化中有著很重要的地位,更是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的視覺基礎(chǔ)和創(chuàng)作源泉。各地的傳統(tǒng)紋樣雖然形態(tài)不同但始終有著相同的特點，反映了圖形的歷史傳承和現(xiàn)代生命力。圖3-2圖3-1例如饕餮紋（如圖3-2），饕餮紋與神人獸面紋十分相似，主要特征都是突出對稱的眼睛和橫嘴。在對其進行創(chuàng)作并應(yīng)用到文創(chuàng)設(shè)計中時，可以通過一些現(xiàn)代元素和現(xiàn)代色彩來豐富紋樣，既能增強歷史文化感也不顯老舊。在應(yīng)用傳統(tǒng)紋樣的時候不要盲目地增添元素，而要選取紋樣中具有典型特征的點，放大紋樣的局部細節(jié)，這樣的設(shè)計會更有重點和視覺效果。圖3-2圖3-13.4博物館文創(chuàng)設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀3.4.1國內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀我國博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢顯上升趨勢，但還是有大部分才剛剛起步，主要是對文創(chuàng)產(chǎn)品還不夠重視。但近年來,我國的一些大型博物館已經(jīng)率先把文創(chuàng)作為博物館經(jīng)營的重要位置,最有代表性的就是故宮博物院了。其在2016年推出文創(chuàng)產(chǎn)品8700多件，年收入超過了十多億。其實早在2010年故宮博物院就開始售賣文創(chuàng)產(chǎn)品，但因為價格過高、缺乏創(chuàng)意，始終無法得到大眾的關(guān)注，直到2013故宮博物院開始向年輕化轉(zhuǎn)型，將這些故宮獨有的帶有宮廷特色的文創(chuàng)產(chǎn)品不斷推到大眾視野中去。這為如今其他博物館提供了很好的學習方式。3.4.2國外發(fā)展現(xiàn)狀長期以來，國外博物館就十分重視文化產(chǎn)品的開發(fā)。他們所開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品大多以收藏文化為基礎(chǔ)，每個博物館都有屬于他們自己的獨特特色。而且，他們能夠?qū)⑽奈镩_發(fā)得非常細致，并且種類齊全，可以滿足各種人群的需求。就以大英博物館為例，大英博物館藝術(shù)衍生品十分受大眾的歡迎，在世界各地都有著忠實的愛好者。他們的衍生品幾乎覆蓋了生活的各個方面，充分發(fā)揮文創(chuàng)產(chǎn)品的特有價值。大英博物館不斷的開發(fā)文物資源，努力達到藝術(shù)與商業(yè)之間的平衡點,這樣既可以得到大眾的關(guān)注與喜愛，也能得到不錯的經(jīng)濟收益。3.5博物館文創(chuàng)設(shè)計案例分析3.5.1案例一：敦煌博物館敦煌市博物館是展示敦煌古代文明的重要窗口，也是一座最能反映當時社會生活的博物館。敦煌博物館本著“保護傳統(tǒng)文化最好的方式，就是讓她再次流行起來?！钡淖谥?，對這些寶貴的文化進行“再創(chuàng)造”。圖3-3圖3-4圖3-5圖3-7圖3-6圖3-8每個系列都會用敦煌文化和當代文化做結(jié)合。比如飛天系列(如圖3-6、3-7、3-8)以青色和紅色作為主色，設(shè)計師們將兩個飛天造型用現(xiàn)代的手法去強化它，給其賦予了新的色彩。敦煌博物館圖3-3圖3-4圖3-5圖3-7圖3-6圖3-83.5.2案例二：故宮博物院故宮博物院文物種類豐富，體系完善。它以其獨特的文物收藏和皇家文化特色，在中國博物館業(yè)的發(fā)展中也發(fā)揮著重要作用。故宮博物院深入挖掘了明清時期豐富的皇家文化元素，研究開發(fā)具有故宮獨有的特色文化產(chǎn)品。其中最受關(guān)注的文創(chuàng)產(chǎn)品就是生活類產(chǎn)品。例如最開始推出的蘋果6手機殼用故宮各處建筑元素進行設(shè)計；還有創(chuàng)意折扇、“你想甚亦朕”和木制窗花的冰箱貼、各式各樣的紙膠帶等各類富有創(chuàng)意和文化內(nèi)涵的宮廷文化產(chǎn)品。這些文化產(chǎn)品十分有想法和心意，體現(xiàn)設(shè)計師對故宮的深度了解和對細節(jié)的巧妙提取。圖3-12圖3-11圖圖3-12圖3-11圖3-10圖3-93.6設(shè)計分析從敦煌博物館文創(chuàng)中可以看出,他用古典藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新性結(jié)合的方式，讓更多人能夠了解傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)。故宮博物院更是如此，它將大眾化產(chǎn)品背后的文化故事和精神，設(shè)計師對產(chǎn)品的情感，以及與消費者的情感共鳴傳遞給了人們。通過這兩個案例可以歸納總結(jié)出傳統(tǒng)文化在文創(chuàng)設(shè)計中有幾種表現(xiàn)形式。在結(jié)合傳統(tǒng)文化的設(shè)計中,對于圖案紋樣的運用是文創(chuàng)設(shè)計的基礎(chǔ)。正確的對傳統(tǒng)圖案進行運用與設(shè)計,才能使與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的設(shè)計形式不流于表面,而是具有一定的現(xiàn)代意義。對部分元素的提取,以現(xiàn)代設(shè)計的手法將所創(chuàng)造出的全新元素置于畫面之中。這種創(chuàng)新的設(shè)計理念在對傳統(tǒng)文化進行傳承的同時,也以其獨特的創(chuàng)新能力為傳統(tǒng)文化注入了新的活力。另外就是色彩的運用，中國傳統(tǒng)色彩觀念與現(xiàn)代色彩觀念有著極大的區(qū)別，傳統(tǒng)的色彩觀為現(xiàn)代文化提供了配色樣本的同時,也將其中蘊含的情感色彩帶到了設(shè)計之中。還有就是含義的運用，部分設(shè)計形式對于傳統(tǒng)文化產(chǎn)物的外形借鑒過于淺顯,僅僅將傳統(tǒng)文化產(chǎn)物的特點強加于設(shè)計產(chǎn)品之上,這種設(shè)計形式只有外觀上的美感,缺少了傳統(tǒng)文化悠久的底蘊與內(nèi)涵。而真正優(yōu)秀的文創(chuàng)設(shè)計則是應(yīng)該在具備外形特點的基礎(chǔ)上,深入挖掘傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵并融入文創(chuàng)設(shè)計之中,使文創(chuàng)產(chǎn)品具備藝術(shù)感與文化性，能夠不僅在外形上對傳統(tǒng)文化進行借鑒創(chuàng)新,也能在傳統(tǒng)文化的影響下賦予全新的內(nèi)涵，也為文創(chuàng)產(chǎn)品賦予新的價值。3. 7本章總結(jié)中國傳統(tǒng)文化是中華民族五千年來的文化凝聚,是藝術(shù)的發(fā)源之地。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合，通過文化創(chuàng)造來為傳統(tǒng)文化提供平臺，有利于中國傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚。另一方面，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合，也為產(chǎn)品本身增添了文化內(nèi)涵。博物館文創(chuàng)最重要的是傳播文化，使文物能夠融入人們的生活中去，并且發(fā)揮它的文化價值。良渚博物館也是如此，神人獸面紋不僅是傳統(tǒng)元素，對博物館本身而言更是有著重要的意義。將神人獸面紋運用到文創(chuàng)產(chǎn)品中，不僅是讓人們?nèi)チ私饬间疚幕亲屗麄內(nèi)リP(guān)注紋樣背后的故事。第4章神人獸面紋在良渚博物館文創(chuàng)設(shè)計中的應(yīng)用案例4.1良渚博物館文創(chuàng)發(fā)展現(xiàn)狀通過實地考察和資料查閱發(fā)現(xiàn)，良渚博物館對文創(chuàng)設(shè)計的重視程度已經(jīng)越來越高。但還是有一些問題存在，比如在文創(chuàng)設(shè)計中，文物藏品不知道該如何提取文化元素或提取文化圖騰，直接放到現(xiàn)有產(chǎn)品中去；文化元素的再設(shè)計不夠深入，產(chǎn)品品類雷同與創(chuàng)意轉(zhuǎn)化偏差，無法滿足不同群體的差異化需求，無法形成有感染力的文創(chuàng)產(chǎn)品。良渚博物館要逐步形成具有良渚特色、創(chuàng)意強、競爭力強的文創(chuàng)產(chǎn)品體系，吸引現(xiàn)代人的眼球。圖4-1圖圖4-1圖4-24.2良渚博物館文創(chuàng)設(shè)計的定位作者本人設(shè)計的良渚博物館文創(chuàng)設(shè)計會運用現(xiàn)代設(shè)計手法對紋樣進行變形，在正確理解神人獸面紋含義的基礎(chǔ)上，可以在一定程度上豐富和夸大它。通過一些現(xiàn)代元素和現(xiàn)代色彩來豐富圖案，使神人獸面紋具有現(xiàn)代平面設(shè)計的特點。我主要采用黑色為底、金色為主，凸顯神人獸面紋的樣式。如圖4-4與玉琮（如圖4-3）的顏色相對應(yīng)，體現(xiàn)了良渚文化是一支具有較強的國家力量和國家意志的良渚王國文明。用手繪的方式繪制神人獸面的三種最特別的紋樣樣式，然后再運用現(xiàn)代的手法去強化它，利用圖案特征進行設(shè)計其實更易于理解，更容易表現(xiàn)良渚文化，重點體現(xiàn)出紋樣的特點和樣式。再從神人獸面紋中提取幾何式的簡化圖案，進行設(shè)計。利用神人獸面紋中的圖4-4圖4-5圖4-圖4-4圖4-5圖4-34.3良渚博物館文創(chuàng)設(shè)計的應(yīng)用我會將良渚博物館文創(chuàng)設(shè)計系列運用到各種文創(chuàng)產(chǎn)品中，首先會用提取的神人獸面紋元素做系列海報，再將元素局部化，體現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品中,例如將海報做成明信片，用深色和金色搭配體現(xiàn)良渚的古老與歷史，加入手繪的神人獸面紋，使整體看起來有現(xiàn)代的氣息少一點沉重感。（如圖4-6、4-7、4-8）然后會將紋樣組合運用在膠帶上（如圖4-9）、鼠標墊上,并對圖案進行創(chuàng)新再設(shè)計。還會應(yīng)用在手機殼、記事本、手提袋、貼紙等受歡迎的文創(chuàng)產(chǎn)品系列中去。將這些特有的紋樣元素運用于文創(chuàng)設(shè)計中,一方面可以弘揚良渚文化;另一方面可以樹立良渚博物館自己的特色,使人們可以借助文創(chuàng)設(shè)計了解良渚文化。圖4-10圖4-9圖4圖4-10圖4-9圖4-6圖4-7圖4-8第5章結(jié)論博物館的價值不僅在于擁有悠久的歷史和豐富的藏品，更在于利用這些文化資源為人們做出一些真正的貢獻，并將這些文化資源融入人們的現(xiàn)實生活。傳統(tǒng)圖案與平面設(shè)計有共同之處。從畫面的角度看，兩者都屬于視覺藝術(shù)。這可以為現(xiàn)代設(shè)計增添具有中國特色的藝術(shù)文化內(nèi)涵。要把傳統(tǒng)裝飾圖案作為獨立的藝術(shù)元素運用到現(xiàn)代設(shè)計中，探索更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式。本文通過對神人獸面紋含義及紋樣特點的分析，并對博物館文創(chuàng)設(shè)計進行深度研究，分析國內(nèi)外博物館文創(chuàng)設(shè)計現(xiàn)狀，結(jié)合案例進行分析總結(jié)，運用到作者對良渚博物館進行的文創(chuàng)設(shè)計中。用現(xiàn)代化的手法對紋樣進行處理，在視覺上有新的的創(chuàng)新，去貼合紋樣本身的含義和寓意。在正確認識神人獸面紋的寓意基礎(chǔ)上，對其進行一定的豐富和夸張的手法。并通過一些現(xiàn)代元素和現(xiàn)代的色彩來豐富神人獸面紋,通過平面構(gòu)成的知識,對神人獸面紋進行新的現(xiàn)代裝飾圖案的設(shè)計,并應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品中。隨著時代的進步，人們的觀念和審美標準也在發(fā)生變化?，F(xiàn)代設(shè)計以傳統(tǒng)文化元素傳達現(xiàn)代設(shè)計理念，體現(xiàn)設(shè)計的進步和文化的傳承。我們作為設(shè)計者，應(yīng)該從設(shè)計思想和設(shè)計理念中深入挖掘文化傳統(tǒng)，在設(shè)計中用心思考，充分運用我們民族豐富的文化遺產(chǎn)。在創(chuàng)新的同時，保留著中華民族的獨特民族性，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠不斷發(fā)揚光大。參考文獻：[1]王碧凌,張祖耀.博物館文創(chuàng)基本屬性與創(chuàng)新設(shè)計研究[J].設(shè)計.2019.32(19):58-61.[2]龍秀明.民族地區(qū)博物館區(qū)域化文創(chuàng)設(shè)計及推廣研究[J].西部皮.2019.41(20):139.[3]王云,石元伍.傳統(tǒng)文化與文創(chuàng)設(shè)計研究[J].安徽文學(下半月)2018(10):126-127.[4]何航,錢金英.良渚文化神人獸面紋在設(shè)計文化推廣中的應(yīng)用[J].科技資訊.2018,16(34):253-254.[5]戴雨竹.中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用探究——以臺北故宮文創(chuàng)產(chǎn)品為例[J].大眾文藝.2019(23):85-86.[6]