《國學經(jīng)典導論》綜合習題庫及答案

《國學經(jīng)典導論》綜合習題庫及答案

習題1

一、單選題

1、《道德經(jīng)》一書總共有（）。

A.80章

B.81章

C.82章

D.83章

2、被唐玄宗追封為“南華真人”的是（）。A.孔子

B.老子

C.莊子

D.孟子

3、莊子是道家學派的集大成者，我們研究莊子應以（）為主。

A.內(nèi)篇

B.外篇

C.上篇

D.下篇

4、因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”的是（）。

A.孔子

B.孟子

C.老子

D.莊子

5、《道德經(jīng)》一書，是一部()體系。

A.自由主義

B.存在主義

C.唯心主義

D.唯物主義

6、美洲《紐約時報》曾將。列為世界十大古代作家之首。A.

孔子

B.孟子

C.老子

D.莊子

7、魯迅曾說：“不讀()一書，就不知中國文化。"A.《論語》

B.《孟子》

C.《老子》

D.《莊子》

8、老子“南面之術(shù)”的核心還是()o

A.有為而治

B.無為而治

C.有為有治

D.無為無治

9、老子主張“上善若水”、“上德若谷”，因此強調(diào)()oA.

以柔克剛

B.以剛克柔

C.陰陽調(diào)和

D.陰陽對立

10、被后人尊稱為“中國哲學之父”的是()。A.孟子

B.孔子

C.莊子

D.老子

11、《莊子》一書的首篇文章是()。

A.齊物論

B.逍遙游

C.秋水

D.人間世

12、《莊子?至樂》篇里，記載的“鼓盆而歌”，所反映的是莊

子的()oA.道德觀

B.價值觀

C.生死觀

D禍福觀

二、多選題

1、在中國古代文學史上被稱作“三玄”的著作是()O

A.《論語》

B.《道德經(jīng)》

C.《周易》

D.《莊子》

E.《孟子》

2、道家核心學說就是“道”，“道”的含義主要有()o

A.構(gòu)成世界的本體

B.創(chuàng)造宇宙的原動力

C.促使萬物運轉(zhuǎn)的規(guī)律D.作為人類行為的準則

E.揭示事物矛盾的普遍性

3、下列成語中，哪些屬于《道德經(jīng)》中的成語()oA.紫氣東

來

B.天網(wǎng)恢恢

C.上善若水D.上德若谷

E.和光同塵

4、下列成語中，哪些屬于《莊子》中的成語()。A.望洋興嘆

B.坎井之蛙

C.庖丁解牛D.薪盡火傳

E.莊周夢蝶

5、老子“無為”思想被用于企業(yè)管理的模式主要有()。A.“天

道自然”

B.“事無巨細”

C.“上善若水”D.“有為而治”

E.“無為而無不為”

6、莊子提出修養(yǎng)心性的方法有()o

A.安時

B.處順

C.坐忘

D.心齋

E.異化

7、對中國人影響最深遠的三部思想巨著的是()o

A.《論語》

B.《孟子》

C.《老子》

D.《莊子》

E.《易經(jīng)》

8、構(gòu)成中國傳統(tǒng)思想文化內(nèi)核的主要包括()oA.道家思想

B.猶太思想

C.儒家思想D.基督思想

E.佛家思想

9、老子提出治理天下的四大中心價值是()o

A“無為”

B.“好靜”

C.“尚賢”

D.“無事”

E.“無欲”

10、老子在《道德經(jīng)》第29章中，主張圣人要“()”。A.尚

儉

B.知止

C.去甚

D.去奢

E.去泰

11、請指出下列哪些是老子的名言（）。A.九層之臺起于累土,

千里之行始于足下B.堅強者死之徒，柔弱者生之徒C.天下萬物生于

有，有生于無D.萬物負陰而抱陽，沖氣以為和E.至人無己，神人無

功，圣人無名

12、請指出下列哪些是莊子的名言（）。A.挫其銳，解其紛，和

其光，同其塵B.天地與我并生，而萬物與我為一C.君子之交淡若水,

小人之交甘若醴

D.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已E.人之生，氣之聚也。

聚則為生，散則為死

三、默寫題（不得抄襲與本次試卷中相同的名人名言）

四、簡答題

1、老子在《道德經(jīng)》第22章中曰：“曲則全，枉則正，洼則盈，

敝則新，少則得，多則惑?！闭埬慵右院喴慕庾x？

2、老子在《道德經(jīng)》第42章中曰：“物或損之而益，或益之而

損?！蹦闶窃趺蠢斫膺@句話的？

3、老子在《道德經(jīng)》第8章中曰：“上善若水。水善利萬物而

不爭”，這句話對你有什么啟迪?

4、老子在《道德經(jīng)》第19章中曰：“見素抱樸，少私寡欲?！?/p>

這句話對你為人處事有什么啟發(fā)？

5、老子在《道德經(jīng)》第58章中曰："禍兮，福之所倚；福兮，

禍之所伏?！闭埡喪銎渲兴N含的辯證思想。

6、莊子認為，做人當“外化而內(nèi)不化”，即內(nèi)直外曲，這對你

如何處理人際關系有什么思考？

7、老子在《道德經(jīng)》第49章中曰：“善者，吾善之；不善者，

吾亦善之，德善也?！罢堈務勀銓@句話的理解。

8、你如何理解理解老子的“道常無為而無不為”這句話的？

9、莊子在《至樂》篇里所說的“至樂無樂，至譽無譽?！蹦闶?/p>

如何理解的？

10、莊子認為，做人要“與時俱化”、“與物俱化”，請簡要說

明其中的內(nèi)涵。

五、論述題

1、試論老子“治大國若烹小鮮”的現(xiàn)代管理意義？

2、莊子在《人間世》中曰：“山木，自寇也；膏火，自煎也。

桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之

用也?！?，試論“有用”和“無用”的辯證關系。

3、試論道家的“無為”觀

六、學習《國學經(jīng)典導論》心得體會《國學經(jīng)典導論》課程期

末試題參考答案（第四章）

一、單選題

1、B

2、C

3、A

4、C

5、D

6、C

7、C

8、B

9、A

10、D

11、B

12、C

二、多選題

1、BCD

2、ABCD

3、ABCDE

4、ABCDE

5、ACE

6、CD

7、ACE

8、ACE

9、ABDE

10、CDE

11、ABCD

12、BCDE

三、默寫題（不得抄襲與本次試卷中相同的名人名言）

四、簡答題

1、答：老子告誡人們，委屈反而能保全，彎曲反而能伸直；低

洼反而能充盈，陳舊反而能更新;少取反而有收獲，貪多反而會迷惑。

其實這是老子希望人們牢記：“物壯則老”、“否極泰來”、“物極

必反”的道理，在生活中應當采取一種低姿態(tài)，切莫強勢以對，''強

兩者不得其死”。

2、答：老子這段話，是典型的唯物辯證法思想，是中國人最崇

尚的人生哲學，即事物或因外部條件有所不足反而促其發(fā)展良好，事

物或因外部條件很好反而成為其發(fā)展的束縛。比如兩棵樹，一棵缺乏

人照理，飽經(jīng)風霜雨雪，反而有了更強的生存能力；一棵被人細心呵

護，百般照料，反而變得嬌弱，經(jīng)受不起風浪。“塞翁失馬，焉知非

福?！币虼?，外因只是變化的條件，而內(nèi)因才是變化的根本。

3、答：老子贊賞“水”的性格、品德和行為。指出水具有滋潤

萬物，又不與萬物相爭的品格。他認為人類要效法“水”的品德，做

到如水般的胸懷，寬廣無邊、清湛悠然；學習流水的心態(tài)，擇谷而據(jù)、

謙虛卑下、不與人爭；為人重信，如潮汐一般，起落守時。當然，像

水以一樣甘居“柔弱”，并不是要人們虛弱、脆弱、懦弱，而是要柔

韌，因為“柔韌”內(nèi)含一種不斷積蓄發(fā)展壯大的力量，勢必將來會戰(zhàn)

勝強大。

4、答：為人要行為單純，內(nèi)心淳樸；做事要減少私心，降低欲

望。在老子看來，人不能過于思想復雜、心計太深，而貪欲太多會帶

來無窮的痛苦合悲傷，如果能減少欲望，順應自然而不強作妄為，身

體和心靈就會安閑自在。而且貪欲過多，不僅會導致痛苦，而且會導

致罪惡。正所謂“有求必苦，無欲則剛?！?/p>

5、答：在老子看來，福禍相因，福中潛伏著禍的種子，禍中常

有福的因素，福禍是相依相生的。人生中，總會有低潮與高潮。在失

落困頓中，我們不能只看到當下的艱難，被眼前的困境所威嚇，而應

調(diào)整好自己的心態(tài)，以積極樂觀的態(tài)度去面對，那樣就必定能擺脫困

境；在春風得意時，也不能被一時的鮮花、掌聲、贊美沖昏了頭腦，

而應該放下光環(huán)，以一顆平常心去面對那些容易讓人迷失自我的名譽、

地位，一邊再接再厲，獲得更大的成就。

6、答：莊子主張的“外化而內(nèi)不化”，實際上強調(diào)，外化只是

手段，內(nèi)化則是目的。所謂“外化''就是為人處事要圓潤，做到寬以

待人、樂于助人、微笑示人、真誠動人；“內(nèi)不化”就是要堅守原則，

保持人格的獨立，不媚俗附貴，不趨炎附勢，以不偏不倚的態(tài)度保持

內(nèi)心的純正。

7、答：對于善良的人和不善良的人，我們都要平等的對待他們。

尤其對于不善良的人，我們更不要鄙視他、拋棄他，而要誘導他、勸

助他改邪歸正，以促進人人向善，從而推動和諧社會的構(gòu)建。

8、答：人們順從了自然大道，就會無災無害，甚至會永恒不朽；

違背了自然大道，就會受到自然的懲罰，走向自已意愿的反面。自然

有其自身的規(guī)律，人為地去改變它反而只能帶來惡果，要遵循自然,

反對人為束縛。

9、答：做人要學會寧靜致遠、淡泊名利、榮辱不驚；欲望過多、

追求過度，必然導致物極必反、樂極生悲。

10、答：就是要求人們隨時空的變化、事物的發(fā)展而變化發(fā)展,

切莫固步自封、保守僵化，或逆潮流而動，不按規(guī)律辦事。

五、論述題

1、答：老子認為最高明的統(tǒng)治者“治大國若烹小鮮?！彼Ｍ?/p>

統(tǒng)治階級治理國家務必像煎一條小魚一樣不要經(jīng)常地翻動它。老子提

倡“以正治國”，認為：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無

事而民自富，我無欲而民自樸。”統(tǒng)治階級的“無為”、“好靜”、

“無事”、“無欲”則是治理天下的四大中心價值。

其現(xiàn)代意義表現(xiàn)在:我們在和諧社會構(gòu)建中，在各級組織建設中,

作為各級領導應當認真貫徹落實科學發(fā)展觀,把按照客觀規(guī)律辦事這

種“道”的德性，置于自己的心靈深處，排除雜念邪惡、功名利祿,

不經(jīng)常折騰、滋事擾民，不搞窩里斗，爾虞我詐。

2、答：莊子在《齊物論》中強調(diào)，萬物平等。莊子認為，人本

身也是大自然一物，天賦物權(quán)，一律平等。既然如此，人類對他物就

不能按照對自己“有用”、“無用”的標準去隨意支配，肆意砍伐。

世界上沒有無用的物，只是人類沒有發(fā)現(xiàn)它的價值所在而已，或物本

身的價值有待挖掘而待將來之大用。

其實真正的智者，既要自覺地尊重萬物，不強求于物的當下之用；

也要善于發(fā)現(xiàn)物與物之間的相互為用，相互大用，從而努力促進物物

互利，和諧發(fā)展，在自身得到大發(fā)展的同時，盡量為他物的發(fā)展創(chuàng)造

更大的利惠。莊子很崇尚“神人”，認為“神人”向樗樹取法以無用

求大用，即包括兩方面：獨善和兼濟。當自身生存和發(fā)展受到威脅時

就要善于隱和蟄伏,做到韜光養(yǎng)晦，盡量避害，所謂“窮則獨善其身”，

不顯而無害，無害而能夠長生和持久發(fā)展；當自己的大才、奇才有了

用武之機，則拯世救民，萬難不辭，所謂“達則兼濟天下”，終究以

過去“無用”之積累成就今日之“大用”。

3、答：與儒家主張“有為”不同，道家主張“無為”，有為是

入世，無為是出世，兩者觀點雖然相反，但二者本質(zhì)一樣，都是主張

順其自然，隨遇而安。''無為"雖為老子提出，但也并非道家一家思

想，佛法中“空”的說法與“無為”的觀點差不多，只是“無為”更

為形象化。

無為，其實不是單純的什么都不做，道家事實上是在強調(diào)自然的

作用，就是說，你要順應自然的規(guī)律，不要人為跨越自然的過程，或

者不要刻意因為自己的需要而去強制改變，也就是說“不恣意妄為”。

無為而無不為，其實意思就是說，當你發(fā)現(xiàn)事情可以做，你就順應規(guī)

律去作，如果遇到阻力做不了，你就自然地放下了。這就是孔子所說

的：”有道則顯，無道則隱?！睂嶋H上這是用“無為”的手段，達到

“無不為”的目的。因此，無為仍然是有為的。老子的“無為”，其

實是為了無不為，表面什么都不做，背地里把什么都做了。莊子的“無

為“，其實是通過無為來消解人與物、人與人、人與心的對抗關系。

老莊主張的“無為”觀，實際上是希望人們在無為時，靜下心情，耐

住寂寞，埋頭練功，認清形勢，洞悉真相，摸清規(guī)律，把握真理。一

旦有道時，不逆潮流而動，順水行舟，向火取暖，則無為而無不為，

無往而不勝。正所謂韜光養(yǎng)晦容易成就偉業(yè)，鋒芒畢露容易扼殺搖籃;

今日之無為往往鑄就日后的無不為。

“無為”的價值表現(xiàn)在現(xiàn)實中，就是當你能夠用一種欣賞的，而

非得失的眼光看整個世界，你就會懂得放手的妙處，你不去希冀得到

什么東西，你就這么順應自然的生活，體驗每一段人生經(jīng)歷，不去處

心積慮的要獲得什么，這時候你會發(fā)現(xiàn)，反而你生活中具備了所有你

需要的美好東西，你會覺得生活非常快樂，充實，這就是無為而無不

為。第七章期末命題及其標準答案

習題2

一、單項選擇

1.下面關于“孟母教子”的故事見于西漢劉向《列女傳?母儀

篇》的是A。

A.孟母三遷B.斷織勸學C.殺豬取信D.孟子去妻

2.孟子游說諸侯，被授與“卿”之高位，是在_DoA.宋

國

B.魏國

C.滕國

D.齊國

3.“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

出自—B_o

A.《論語》

B.《孟子》

C.《荀子》

D.《莊子》

4.孟子被加封為“亞圣公”，是在C。

A,唐朝

B.宋朝

C.元朝

D.明朝

5.第一個系統(tǒng)地論述“人性善”的思想家是B。

A.孔子

B,孟子

C.荀子

D.告子

6.提出著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”這個命題的思想

家是_D_。

A.孔子

B.墨子

C.荀子

D.孟子

7.被毛澤東稱為“學界泰斗，人世楷?！钡膰鴮W大師是_C_。

A.王國維

B.梁啟超

C.蔡元培

D.章太炎

二、多項選擇

1.以下篇目出自《孟子》的有

BCDoA.《公冶長》

B.《公孫丑》

C.《告子》

D.《盡心》E.《為政》

2.下列名句出自《孟子》的有_ABDEo

A.尊賢使能，俊杰在位。

B.君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。C.性相近也，

習相遠也。

D.惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。E.殺一

無罪，非仁也，非其有而取之，非義也。

3.2006年，全球130多萬華人通過網(wǎng)上投票選出了“十大國學

大師”。下列屬于“十大國學大師”的是_ABCE_O

A.梁啟超

B.陳寅恪

C.魯迅

D.季羨林

E.馮友蘭

4.下列成語典故出自《孟子》的有_ABCDE—o

A.五十步笑百步

B.始作俑者

C.出類拔萃

D.率獸食人E.盡信書不如無書

三、默寫（名句填充）：

1、不以規(guī)矩，不能成方員。

2、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，

不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

3、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

4、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

5、有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，

無不為已。

6、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣

視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

四、簡答：

1、怎樣理解孟子所提出的''大丈夫精神”？孟子認為，那些在

政壇上地位顯赫的人物，并不是大丈夫。大丈夫之“大”，不是指外

在形貌，也不是指權(quán)力大、地位高、財富多，甚至也不是指學問高、

能力強，而是體現(xiàn)在做人的修養(yǎng)、理想抱負、人格操守。一個頂天立

地的''大丈夫"，就是要堅守做人的準則，立身行事，能伸能曲，能

上能下，堂堂正正，清清白白，仰無愧于天，俯無愧于地，這便是偉

大的大丈夫精神！大丈夫的精神核心是“大公無私”，認識到正義在

己，從而堅貞不渝，不因境遇的變化而變化，不為外力的阻礙而放棄，

甚至可以為正義而獻出生命。

2、怎樣理解孟子所提出的“浩然之氣”？所謂“浩然之氣”，

它是指人的道德修養(yǎng)達到一種正義凜然的精神狀態(tài)，不是一般所謂的

“精氣”、“血氣”，而是充滿正義、充滿仁義道德的正氣、骨氣。

這種氣，陽剛、強勁，氣壯山河，氣貫長虹。這種浩然之氣產(chǎn)生的前

提條件是不受外物的引誘而堅持正義，服從真理，剛直不阿，堅忍不

拔。

3、怎樣理解孟子所提出的“舍生取義”？

孟子認為，在一般情況下，生命是最美好的，也是最應該珍視的。

但是，如果生命與正義不可兩全，二者必須作出抉擇的話，我們就不

能茍且偷生，而只能舍生取義。因為正義的價值高于生命的價值，為

正義而犧牲生命，死得其所，重于泰山。“舍身取義”是大丈夫遵循

的最高人生準則。

五、論述：

1、簡要論述孟子“仁政學說”的主要內(nèi)容。

答：孔子首創(chuàng)仁學，孟子繼承并發(fā)展成為仁政學說，這是孟子政

治思想的核心。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，具體表現(xiàn)在：在政治上，

仁政主張“王道"，反對“霸道”，反對兼并戰(zhàn)爭。孟子認為，王道

是重視道德教化非強權(quán)的政治觀，王道就是“以德服人”，依靠仁德

的感召力使天下來服，使百姓心悅誠服。霸道是憑借實力的強權(quán)政治

觀，霸道就是“以力服人”，依靠武力、刑罰壓服百姓，通過兼并戰(zhàn)

爭統(tǒng)一天下，因而就會失去民心。孟子認為，兼并戰(zhàn)爭是造成人民困

苦和各種禍亂的根源，因此必須制止兼并戰(zhàn)爭。孟子反對兼并戰(zhàn)爭,

但不是籠統(tǒng)地反對一切戰(zhàn)爭。對于商湯、文武領導的推翻暴虐王朝的

正義戰(zhàn)爭，孟子是支持和贊揚的。

在經(jīng)濟上，仁政主張減輕賦稅和制民之產(chǎn)。孟子反對統(tǒng)治者對人

民巧取豪奪，認為取之于民應有一個限度。主張“省刑罰，薄稅斂”，

減輕人民負擔；主張關卡與市場只稽查不征稅，開放水域、山林，以

利人民。什么是制民之產(chǎn)呢？就是國家分配給每家農(nóng)戶百畝之田，五

畝之宅，讓他們吃穿自給自足，上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫育妻兒。

孟子認為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，人

民有了土地，有了固定的產(chǎn)業(yè)，才會安居樂業(yè)，才不會去觸犯刑律。

如果農(nóng)民沒有土地，沒有“恒產(chǎn)”，“仰不足以事父母，俯不足以畜

妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，輕則違法，重則造反。

在思想文化方面，仁政主張興辦學校，加強教育。興辦教育的目

的是“明人倫”：“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，引導人民向善，

提高人民的思想道德和文化水平，建立一個人民安居樂業(yè)，道德情操

高尚，和諧安定的社會，這就是孟子理想中的“王道”社會。

2、簡要論述孟子“性善論”的主要內(nèi)容。

答：孟子認為，人向善的本性是天生的、與生俱來的，不是從客

觀外部世界所取得的、不是后天形成的，只是人們不曾領悟罷了?！睹?/p>

子?告子上》云：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭

敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之

心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非

由外銀我也，我固有之也?！币馑际钦f人人具有先天的“四心”，人

人都有成為堯舜的可能。為了證明這個觀點，孟子舉例說，當人們突

然發(fā)現(xiàn)一個小孩將要掉到井里，都會產(chǎn)生一種驚駭憐惜的心理而想去

救他。這種心理的產(chǎn)生，并不是他要同這個小孩的父母結(jié)交，不是為

了在鄰居和朋友中博取名譽，也不是厭惡這個小孩的哭聲才這樣做。

而是因為人的本性中存在著一種共同的“善心"，亦即''不忍人之心

當人們看到小孩將要落水的瞬間，這種心理就會發(fā)生作用，促使他趕

快去救人。如果沒有這種不忍之心，就不是人。孟子認為，在人性問

題上，上自王公貴族，下至黎民百姓，人人都是一樣的、平等的。當

然，先天的“四心”是成為堯舜的必要條件，能不能成為堯舜還要看

后天人們對“四心”的擴充和發(fā)揚，包括人們主觀的努力、道德的教

化、環(huán)境的影響等各個方面。

人作為生物的自然屬性，是與生俱來的，不是孟子的論題；孟子

論述的是人的道德屬性，而道德屬性是社會的產(chǎn)物。當然，不同時代

不同階級有不同的善惡標準。孟子所說的仁、義、禮、智“四端”，

其內(nèi)容是兩千年前的封建道德原則。

孟子是中國思想家中第一個系統(tǒng)地論述人性善的哲人。當然，在

我們今天來看，所謂人性，只有具體的人性，沒有抽象的人性。

習題3

一、單項選擇題

1、巴蜀文化首次輝煌于()。BA.戰(zhàn)國

B.漢代

C.唐代

D.宋代

2、漢武帝時蜀郡太守()創(chuàng)辦了“石室精舍”，這是全國第一所

地方官辦學校。CA.李冰

B.班固

C.文翁

D.司馬相如

3、“漢賦四大家”中，不是蜀人的是()。DA.王褒

B.楊雄

C.司馬相如

D.枚乘

4、嚴君平的哲學思想系統(tǒng)地體現(xiàn)在他的代表作()中。BA.《易

經(jīng)》

B.《老子指歸》

C.《潛書》

D.《鶴山集》

二、多項選擇題

1、宋代，蜀學是中國三大學術(shù)主流之一，其中代表人物有（）

ABCDEA.蘇洵

B.蘇軾

C.蘇轍

D.張棧

E.魏了翁

2、下列是蜀籍作家的有（）oABCDA.陳子昂

B.司馬相如

C.楊慎

D.郭沫若

E.陶淵明

三、簡答題

1、我國有哪些主要的地域文化？

答案：歷經(jīng)幾千年的積累與沉淀，在中華文化的大家庭內(nèi)部逐漸

成長起了吳越文化、荊楚文化、嶺南文化、關東文化、齊魯文化、秦

晉文化、海派文化、京派文化、伊斯蘭文化、藏傳佛教文化以及巴蜀

文化等成員。（2個20%,5個50%,8個80%,全對100%）

2、巴蜀神話與遠古傳說中主要蘊含了哪些哲學、史學內(nèi)容？答

案：A、對生命永恒的想象和具體實現(xiàn)辦法的設計；（40%）B、對創(chuàng)

造美好生活的記錄；（30%）

C、大蛇崇拜（蚩、禹、蠶、蜀、巴等，都與蛇形長“蟲”有關）。

（30%）

四、論述題

試述漢代巴蜀文化的輝煌成就？巴蜀文化的首次輝煌于漢代

（10%）1.大漢聲威與巴蜀。（50%）（1）漢代時代精神的文化言說代

表。（2）巴蜀物質(zhì)文化的發(fā)展盛況。

（3）中國本土宗教道教誕生的產(chǎn)床與搖籃。（4）道家哲學的中

繼與整理。（5）“西道圣人”揚雄。

2.蜀籍作家的輝煌崛起和對中國文化美學新開拓。（20%）（1）司

馬相如的成就（2）揚雄（3）王褒3.魏晉時期文學狀況（5%）4.史學

在蜀。（10%）

5.國家視野下的巴蜀。（5%）

習題4

一、單項選擇

1、有“漢代孔子”之稱的思想家是：

（1）陸賈（2）司馬遷（3）董仲舒（4）司馬相如（標準答案:

董仲舒）

2、采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”建議的皇帝是:

（1）漢高祖（2）漢文帝（3）漢景帝（4）漢武帝（標準答案:

漢武帝）

3、表達對苛政、暴政痛恨，感嘆“苛政猛于虎”的思想家是：

（1）孔子（2）孟子（3）墨子（4）老子（標準答案：孔子）

4、朱熹是的集大成者。

（1）文學（2）史學（3）哲學（4）理學（標準答案：理學）

5、在中國歷史上是朱熹首次把《四書》編輯在一起，并予以集

中注釋?！端臅肥侵福海?）《論語》、《孟子》、《大學》、《中

庸》（標準答案）（2）《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《大學》

（3）《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》（4）《老子》、

《莊子》、《墨子》、《孫子》

二、多項選擇

1、董仲舒先后擔任過兩個國王的相，一個貴盛，一個驕橫，但

他們都很尊敬董仲舒。他們是：

（1）吳王（2）趙王（3）齊王（4）江都王（5）膠西王（標準

答案：江都王、膠西王）

2、以下對“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”內(nèi)涵的正確表述是：（1）對

其他學派及其學說并未禁止（2）但在官學里只尊崇儒家學說

（3）只有研究、傳播儒家學說的人才會在政治上得到重用

（4）既有對先秦儒家學說的繼承、弘揚，也兼容雜糅了其他學

派（如法家、名家、陰陽家等）的合理成分。

（5）是為了束縛勞動人民的思想，不利于漢朝的長治久安。（標

準答案：前四條）

3、在我們的教材上，專門提到了朱熹對南宋的兩個名人的重大

影響。這兩個名人是：（1）文天祥（2）辛棄疾（3）程頤（4）蘇軾

（4）（胡宏）（標準答案：文天祥、辛棄疾）

4、以下名言，哪些是朱熹表達的：

（1）君不仁而求富，是以有司知重斂而不知恤民。（2）民富，

則君不至獨貧；民貧，則君不能獨富。（3）富其君者，奪民之財耳，

而夫子尤惡之。（4）富而不教，則近于禽獸。（5）天下興亡，匹夫

有責。（標準答案：前四條）

四、簡答題：

1、簡述“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的內(nèi)涵

標準答案及評分標準：此處的“罷黜”和“獨尊”，不是指禁止

其他學派的存在，而是在官學中只以儒家為尊。（40%）此處的“儒術(shù)”，

已經(jīng)是根據(jù)漢帝國長治久安的需要，兼容了法家、名家、陰陽家等學

派的合理成分的新儒學（40%）這是中國學術(shù)文化和政治文明一次成

功的轉(zhuǎn)型（20%）o

2、董仲舒學說和思想的特點是什么？第一、以革除“秦敝”，

重振王道，追求國家長治久安為目標。（40%）

第二、在闡述其思想源泉和理論依據(jù)時，充分尊重孔子思想的原

意，并從歷史（縱向）和現(xiàn)實（橫向）兩個層面的對比分析中揭示漢

朝健康發(fā)展所需要正視和解決的問題，并提出解決之道。（40%）

第三、其學術(shù)、思想在理論和運用兩個層面都深刻而系統(tǒng)。但理

想主義氣息過重，所以使他曲高和寡。（20%）

3、朱熹是如何論述“民富”與“君富”的關系的。（1）“民富，

則君不至獨貧；民貧，則君不能獨富。有若（孔子弟子）深言君民一

體之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也?！泵窀痪哂羞壿嬌系?/p>

優(yōu)先性。（60%）（2）“富其君者，奪民之財耳，而夫子尤惡之?！?/p>

批判鞭撻那些為了滿足君主私欲而恣意搜刮百姓的官員。（40%）

五、論述題：

1、以朱熹為代表的宋代理學代表人物普遍具有民本主義情懷，

請論述其產(chǎn)生的時代背景。（1）宋朝官無世守，民無常賤的社會格

局。（25%）（2）頂尖士大夫“得君行道”、“致君澤民”的需要。

（25%）

（3）由于多種因素的共同作用，朱熹生活的南宋時期統(tǒng)治階級

除了少數(shù)特別有良知、抱負的士大夫之外，從總體上來看恰恰恃別蔑

視底層人民的利益和疾苦。在以天下興衰為己任的朱熹看來，這是宋

朝的心腹之患。（25%）（4）朱熹本人的出身和經(jīng)歷的影響（25%）

2、民本主義思想在朱熹的政治生涯和學術(shù)思想中有何鮮明體現(xiàn)

1、朱熹的“天理”所欲去的“人欲”首先是針對以皇帝為代表

的上層統(tǒng)治階級而不是廣大民眾的。

2、朱熹為官始終注重民生疾苦，注重社會財富的分配和司法活

動的公正合理。

3、朱熹最痛恨和一有可能便予以制裁、約束、引導的都是那些

在政治上、經(jīng)濟上、文化觀念上對普通民眾巧取豪奪、濫施淫威的社

會階層(貪官污吏和豪強、奸商)。

4、朱熹的教育活動全面體現(xiàn)孔子的“有教無類”原則。

5、朱熹的教育思想中的富人教育觀十分珍貴。這是實現(xiàn)他的民

本主義愿望的一種內(nèi)在要求

6、宋朝皇帝普遍濫用大赦，朱熹對此表示反對。但其出發(fā)點主

要是體恤貧弱民眾的疾苦。

7、朱熹為官的風格是“親民"和''愛民"。當然民眾也敬愛他。

(評分標準：前三條各占15%,后四條各占14%)

習題5

《現(xiàn)代新儒學》試題

一、單項選擇題

1、狹義現(xiàn)代新儒家的開山宗師是()A、梁漱溟、馬一浮B、張

君勵、熊十力C、馮友蘭、賀麟D、梁漱溟、熊十力

2、現(xiàn)代儒學三圣是指()A、熊十力、梁漱溟、馬一浮B、馬一

浮、馮友蘭、賀麟C、梁漱溟、張君勵、熊十力D、熊十力、馬一浮、

馮友蘭

二、多項選擇題

1、被成為當代新儒家的有()A、熊十力、梁漱溟

B、杜維明、成中英、余英時C、蔣慶、康曉光D、劉述先、蔡

仁厚

三、簡答題

1、什么是現(xiàn)代新儒學？

2、現(xiàn)代新儒學思潮大致可以分為哪三種類型？

3、儒學的發(fā)生、發(fā)展大致經(jīng)歷了哪六個時期？

4、現(xiàn)代新儒學的發(fā)展歷程是什么？

5、“復興儒學”的含義是什么？

6、什么是“儒家資本主義”？

四、論述題

1、試述現(xiàn)代新儒學的基本思想。

2、結(jié)合當今中國的現(xiàn)實，分析現(xiàn)代新儒學的發(fā)展趨勢。

《現(xiàn)代新儒學》試題答案

一、單項選擇題

1、D

2、A

二、多項選擇題

1、BD

三、簡答題

1、現(xiàn)代新儒學，是指五四以來，在強烈的民族危機刺激下，一

部分以承續(xù)中國文化之慧命自任的知識分子，力圖恢復儒家傳統(tǒng)的本

位和主導地位，在現(xiàn)時代新的生活方式之下對傳統(tǒng)儒學進行重新詮釋,

并以此為基礎來吸納、融合、會通西學，建構(gòu)起一種“繼往開來”、

“中體西用”式的思想體系，以謀求中國文化和中國社會的現(xiàn)實出路。

它主要是一種哲學和文化思潮，同時也包含著社會政治的內(nèi)容。

2、一種是狹義新儒家，以接續(xù)孔孟道統(tǒng)，復興儒學為已任，以

服膺宋明理學，特別是儒家心性之學為主要特征。其中包括梁漱溟、

熊十力、徐復觀、唐君毅、牟宗三等人；

另一種是廣義新儒家，以馮友蘭、賀麟、錢穆為代表；甚至一些

不公然承認自己是新儒家，但其思想信仰已大部分認同儒家學說，力

圖以儒家思想為主體，吸收、融合西方哲學，謀求中國社會和哲學文

化現(xiàn)代化的，也可寬泛地歸入其中。

再一種則是儒家解釋學者，他們已放棄道統(tǒng)觀念，從不同的視角

詮釋儒學的現(xiàn)代學術(shù)價值。

3、儒學大發(fā)生、發(fā)展大致經(jīng)歷了6個時期：先秦為儒學的形成

和初步發(fā)展時期；兩漢為儒學經(jīng)學化的時期；

魏晉南北朝至隋唐為儒學的玄學化和儒釋道三教融合的時期；

宋明為儒學理學化的時期；清代為儒學的綜匯期。

五四以后為儒學的重構(gòu)時期，亦即現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期。

4、現(xiàn)代新儒學的發(fā)展歷程是：

1920—1949：現(xiàn)代新儒學發(fā)展的第一階段1950—1979：現(xiàn)代新

儒學發(fā)展的第二階段1980—2004：現(xiàn)代新儒學發(fā)展的第三階段2004

一至今：現(xiàn)代新儒學發(fā)展的第四階段

5、所謂“復興儒學”，是指儒家思想不僅沒有過時，而且還代

表了中國乃至世界文化發(fā)展的未來方向，因而通過弘揚、復興儒學，

不僅可以解救中國，甚至可以解救世界。“復興儒學”的主張奠定了

現(xiàn)代新儒學的總基調(diào)和總方向。

6、所謂“儒家資本主義”，不是一個簡單的經(jīng)濟學概念，針對

東亞經(jīng)濟發(fā)展過程中的思想文化特征，是指中國傳統(tǒng)儒學的家族主義

對經(jīng)濟的影響。其實是對與歐美資本主義相比具有種種不同特征的東

亞地區(qū)工業(yè)文明體系包括日本、韓國、新加坡、香港、臺灣和地區(qū)的

總稱和概括。

四、論述題

1、試述現(xiàn)代新儒學的基本思想。要點：

（1）現(xiàn)代新儒學的思想理論頗為豐富，就其根本觀念而言，不

外乎“儒學復興”、“返本開新”、“儒家資本主義”、“民族復興”

四個命題。從這個四個命題，大體可以返映出儒學四代人的思想軌跡

和新儒學的基本內(nèi)容。

（2）復興儒學，可以算作現(xiàn)代新儒家的共同理想。所謂“復興

儒學”，其宗旨就是認為儒家思想不僅沒有過時，而且還代表了中國

乃至世界文化發(fā)展的未來方向，因而通過弘揚、復興儒學，不僅可以

解救中國，甚至可以解救世界?！皬团d儒學”的主張奠定了現(xiàn)代新儒

學的總基調(diào)和總方向。（3）“返本開新”是指返傳統(tǒng)儒家之本，開

民主、科學之新。“返本開新”的命題主要是由現(xiàn)代新儒家第二代提

出并加以著力闡發(fā)的。（4）所謂“儒家資本主義”，不是一個簡單

的經(jīng)濟學概念，針對東亞經(jīng)濟發(fā)展過程中的思想文化特征，是指中國

傳統(tǒng)儒學的家族主義對經(jīng)濟的影響。其實是對與歐美資本主義相比具

有種種不同特征的東亞地區(qū)工業(yè)文明體系包括日本、韓國、新加坡、

香港、臺灣和地區(qū)的總稱和概括。

(5)儒學內(nèi)通心性，外透天道，旁徹物情，合內(nèi)外，一天人，

是天人性命一貫之學，是內(nèi)圣外王之道，是中國傳統(tǒng)文化的主干，也

是中華民族精神的主要培養(yǎng)基，在中華民族精神的形成過程中曾經(jīng)起

了非常重要的作用。

當今世界全球化的發(fā)展并不是一個同質(zhì)化的過程，也不一個西化

的過程，我們必須特別突出現(xiàn)代性中的傳統(tǒng)，從民族自身資源中開發(fā)

出自己的現(xiàn)代性的問題。近年呈現(xiàn)的儒學復興勢頭，絕非眼下的偶然

性事件，而是具有歷史必然性的事情。這是當今中國的''現(xiàn)代性訴求

的民族性表達”。

當然，民族性是一個動態(tài)的概念，是與時代性相統(tǒng)一的。在當今

時代，我們培育和弘揚偉大的中華民族精神，不僅需要從傳統(tǒng)儒學中

吸收精神營養(yǎng)，還特別要有現(xiàn)代新儒家與時俱進的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)的能

力。

我們研究現(xiàn)代新儒家的思想發(fā)展，正是為了捕捉他們提出的具有

普適性的問題意識，并且針對這些問題提出自己的看法，理解自己的

生存狀態(tài)，形成超越現(xiàn)代新儒家的新結(jié)論。

2、結(jié)合當今中國的現(xiàn)實，分析現(xiàn)代新儒學的發(fā)展趨勢。

《國學經(jīng)典導論》學習心得

本學期，我們開設了《國學經(jīng)典導論》這一門課程，在這門課上

我接觸到了國學的魅力，被國學經(jīng)典深深的迷住了。國學是中國獨有

的國粹，其承載著中華民族五千多年的文化內(nèi)涵。經(jīng)過這學期的學習，

我對國學有了一定的了解和認識,讓我感受到國學的那種源遠流長的

文化底蘊。中華民族傳統(tǒng)文化以《國學》為載體，我們應將《國學》

的學習薪火相傳，弘揚和傳承中華民族的文化精神。

《論語》作為國學經(jīng)典中的經(jīng)典，兩千多年來，它為不同時期、

不同年代的人們所推崇?！墩撜Z》中“仁愛”的核心思想，始終浸潤

著“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的思想?！墩撜Z》教給我們?nèi)绾?/p>

在生活中獲得心靈快樂，定位個人坐標。子曰：“弟子，入則孝，出

則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！苯涛覀冃㈨?/p>

父母，敬愛兄長，做事謹慎誠實，博愛眾人，親近仁德的人，去學習

《詩》《書》等經(jīng)典?！闭撜Z蘊含的人生道理非常的多，它在教我們

如何做一個善良孝順有禮貌的人?？梢哉f，論語里人生道理仿佛是指

明人生方向的路燈，傳承發(fā)揚中華的優(yōu)良傳統(tǒng)。

《論語》：子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”?？鬃诱J為一個

人遇事不要主觀臆測，不要盲目武斷,不要固執(zhí)己見，不要自以為是。

孔子還認為，和正直，誠實守信，博學多才的人交朋友是有益的；“益

者三友，損者三友”。而和諂媚的人，虛偽陰險的人，花言巧語的人

交朋友是有害的。這些言論，簡潔明了，教人自我警醒，教人棄去偏

執(zhí)，讓人持守美德。我們應該把這幾句話牢記在心，時時警醒自己,

在修身