中國(guó)古代史·魏晉隋唐宋·思想文化方面鞏固練習(xí)

ADDIN福州屏東中學(xué)高考一輪通史復(fù)習(xí)鞏固練習(xí)中國(guó)古代史魏晉隋唐宋·思想文化方面班級(jí)：＿＿＿＿＿＿姓名：＿＿＿＿＿＿教師評(píng)價(jià)：＿＿＿＿＿＿一、選擇題1．東漢時(shí)期，士人尊儒成風(fēng)，高門(mén)世族累世經(jīng)學(xué)，而魏晉時(shí)“公卿士庶罕通經(jīng)業(yè)”，曹魏皇族更對(duì)“孔子之術(shù)”進(jìn)行毫不容情的質(zhì)疑。該變化反映出（）Ａ．時(shí)代變遷影響價(jià)值觀(guān)念選擇 Ｂ．正統(tǒng)思想隨王朝興替而變化Ｃ．佛道思想強(qiáng)烈沖擊儒學(xué)地位 Ｄ．門(mén)閥世族喜好決定世風(fēng)轉(zhuǎn)移2．東晉高僧慧遠(yuǎn)曾說(shuō)“道法之與名教，如來(lái)之與堯、孔，發(fā)致雖殊；潛相影響，出處誠(chéng)異，終期則同?！睎|晉道士葛洪著《抱樸子》有內(nèi)、外兩篇，“其內(nèi)篇言神仙方藥，鬼怪變化。養(yǎng)生延年，禳邪卻禍之事，屬道家；其外篇言人間得失，世事臧否，屬儒家”這說(shuō)明（）Ａ．儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢(shì) Ｂ．佛、道挑戰(zhàn)了儒學(xué)正統(tǒng)地位Ｃ．儒、道、佛的終極目標(biāo)一致 Ｄ．東晉最終實(shí)現(xiàn)了三教合歸儒3．據(jù)《三國(guó)志》記載，阮籍“才藻艷逸，而倜儻放蕩，行己寡欲，以莊周為模則”。下列選項(xiàng)中能與阮籍的行為理念產(chǎn)生共鳴觀(guān)點(diǎn)的是（）Ａ．“存天理，滅人欲”Ｂ．“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道”Ｃ．“越名教而任自然”Ｄ．“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”4．玄學(xué)是流行于魏晉時(shí)期的一種哲學(xué)思潮，西晉時(shí)，一些佛教名僧為了借助玄學(xué)推行佛法，不僅以“空無(wú)”宗旨與玄學(xué)的“虛無(wú)”相呼應(yīng)，而且模仿玄談家的語(yǔ)言和情趣，主動(dòng)與名士交游。這一現(xiàn)象說(shuō)明（）Ａ．三教融合的趨勢(shì)開(kāi)始出現(xiàn) Ｂ．佛教對(duì)傳統(tǒng)文化構(gòu)成沖擊Ｃ．佛教文化日益中國(guó)化 Ｄ．佛教成為當(dāng)時(shí)主要宗教5．北魏寇謙之在“以禮度為首”的總原則指導(dǎo)下對(duì)道教進(jìn)行改革，強(qiáng)調(diào)修身以求內(nèi)圣外王，并教生民，佐同扶命。這表明（）Ａ．儒道開(kāi)始出現(xiàn)融合趨勢(shì) Ｂ．儒學(xué)正統(tǒng)地位受到佛道的挑戰(zhàn)Ｃ．道教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變革需要 Ｄ．修身齊家治國(guó)成為道教的宗旨6．魏晉玄學(xué)家常用《老子》《莊子》來(lái)詮釋《論語(yǔ)》，宋代儒學(xué)家則以《大學(xué)》《中庸》《孟子》以及《周易》為基礎(chǔ)去注釋《論語(yǔ)》。這種變化反映出（）Ａ．宋代儒學(xué)回歸和復(fù)興孔孟學(xué)說(shuō) Ｂ．儒家思想成為社會(huì)的主流思想Ｃ．儒釋道三種文化逐漸實(shí)現(xiàn)融合 Ｄ．儒家思想逐漸走向封閉和停滯7．東晉、南朝時(shí)期我國(guó)造紙?jiān)铣械穆椤Ⅰ移ね?，還利用桑皮、藤皮造紙；王羲之曾一次把會(huì)稽郡庫(kù)存紙九萬(wàn)張送與高官；統(tǒng)治者下令政府機(jī)關(guān)“用簡(jiǎn)者，皆以黃紙代之”這表明該時(shí)期我國(guó)（）Ａ．造紙技術(shù)取得突破性進(jìn)展 Ｂ．經(jīng)濟(jì)作物種植面積擴(kuò)大Ｃ．紙基本取代傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)材料 Ｄ．私營(yíng)手工業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展8．唐初，匯集京城的儒經(jīng)師尊各述己說(shuō)，難能統(tǒng)一。貞觀(guān)七年（633），唐朝廷頒布五經(jīng)《定本》于天下，令學(xué)人此后以《定本》作為傳習(xí)儒經(jīng)的依據(jù)。貞觀(guān)十六年，孔穎達(dá)等人完成了《五經(jīng)義訓(xùn)》180卷，永徽四年（653）向全國(guó)頒布，作為每年全國(guó)科舉考試明經(jīng)類(lèi)的經(jīng)典依據(jù)。材料表明唐朝（）Ａ．準(zhǔn)備推行科舉取士制度 Ｂ．采取行政手段統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想Ｃ．研制各類(lèi)學(xué)校統(tǒng)編教材 Ｄ．順應(yīng)了儒、道、佛融合的文化發(fā)展潮流9．在中國(guó)古代，一代一代的詩(shī)人們用磅礴的氣勢(shì)，有力的語(yǔ)言，唱出了無(wú)數(shù)振奮人心的黃鐘大呂之聲。“時(shí)危見(jiàn)臣節(jié)，世亂識(shí)忠良。投軀報(bào)明主，身死為國(guó)殤”，這是鮑照的決心和誓言。“大鵬一日從風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”，這是李白的宏偉之志。對(duì)于這類(lèi)詩(shī)詞所創(chuàng)造的意境，唐代詩(shī)僧皎然用“忠”、“志”、“力”去標(biāo)舉它。這反映了（）Ａ．道德觀(guān)念開(kāi)始依附于政治 Ｂ．儒學(xué)精神融入社會(huì)生活Ｃ．儒學(xué)發(fā)揮了經(jīng)世致用作用 Ｄ．儒家思想受到普遍認(rèn)同10．下表是史料中所收錄的唐代文學(xué)家地域分布情況（今地名）由此可知，唐代文學(xué)人才（）《舊唐書(shū)·文苑傳》（115位）河南22人，河北22人，陜西13人，山西12人，江蘇10人，浙江6人，湖北5人，山東4人，四川2人，不著籍貫者19人《新唐書(shū)·文藝傳》（77位）河南22人，河北17人，陜西9人，山西8人，江蘇4人，浙江4人，湖北3人，山東2人，甘肅2人，福建1人，安徽1人，籍貫不明者3人Ａ．由南方向北方不斷地遷移 Ｂ．以北方社會(huì)作為創(chuàng)作題材Ｃ．呈北重南輕的不平衡局面 Ｄ．受傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作區(qū)域影響11．凸面鏡早在唐代就作為小兒玩物出現(xiàn)于長(zhǎng)安街市，而西方人在13世紀(jì)末制成了眼鏡。明朝時(shí)眼鏡傳入中國(guó)并很快流行，但人們除了用來(lái)讀四書(shū)五經(jīng)外，對(duì)其本身研究仍毫無(wú)進(jìn)展。這反映了中國(guó)傳統(tǒng)科技（）Ａ．對(duì)西方科技發(fā)明有影響 Ｂ．曾經(jīng)處于世界領(lǐng)先的地位Ｃ．滿(mǎn)足于初級(jí)的實(shí)際應(yīng)用 Ｄ．發(fā)展步伐落后于西方國(guó)家12．南宋出現(xiàn)相當(dāng)多的通俗教育讀本，如《勸孝文》、《勸學(xué)文》、《勸農(nóng)文》、《諭俗文》等，這些讀物勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這說(shuō)明（）Ａ．理學(xué)成為社會(huì)主流思想 Ｂ．商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了理學(xué)發(fā)展Ｃ．政府保障平民受教權(quán)利 Ｄ．理學(xué)思想逐步走向世俗化13．1227年，宋理宗發(fā)布詔書(shū)，追贈(zèng)朱熹為太師、信國(guó)公，提倡學(xué)習(xí)他的《四書(shū)集注》。此后，朱熹學(xué)說(shuō)作為官方哲學(xué)，成為聲譽(yù)隆盛的顯學(xué)，流傳數(shù)百年而不衰。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（）Ａ．理學(xué)成為了社會(huì)的主導(dǎo)思想 Ｂ．儒家思想已完成思辨化Ｃ．格物致知成為官民行為準(zhǔn)則 Ｄ．理學(xué)是儒佛道融合產(chǎn)物14．朱熹說(shuō)：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！薄胺鹫f(shuō)萬(wàn)理俱空，吾儒說(shuō)萬(wàn)理俱實(shí)?！彼J(rèn)為“人心”和“理”是一體的，而佛教“人心”和“理”是分離的。這反映了朱熹（）Ａ．主張人放棄一切欲望 Ｂ．吸收了佛教有益成分Ｃ．倡導(dǎo)和諧的社會(huì)秩序 Ｄ．反對(duì)佛教的禁欲主義15．《朱子語(yǔ)類(lèi)》寫(xiě)道：“天得之（理）而為天，地得之（理）而為地，而凡生于天地間者，又各得之以為性……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常?！敝祆涞闹饕康氖牵ǎ粒鲝埦龣?quán)神授 Ｂ．闡述宗教哲學(xué) Ｃ．維護(hù)封建道德 Ｄ．規(guī)范人際關(guān)系16．宋明理學(xué)通過(guò)天理論、道統(tǒng)論、格物致知論和心性論構(gòu)建起龐大的理論體系，高度重視個(gè)人道德修養(yǎng)。宋明理學(xué)客觀(guān)上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，在一定時(shí)期內(nèi)具有歷史進(jìn)步性。其進(jìn)步性主要體現(xiàn)在（）Ａ．神化君主權(quán)威，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治 Ｂ．重塑社會(huì)倫理，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定Ｃ．重視辯論教育，認(rèn)識(shí)靈魂善性 Ｄ．雜糅三教思想，實(shí)現(xiàn)三教歸儒17．胡適在評(píng)論中國(guó)古代的某思想流派時(shí)說(shuō)：“（它）掛著儒家的招牌，實(shí)是禪宗、道教、佛教的合產(chǎn)品……但其中的主要觀(guān)念卻是古來(lái)道教的自然哲學(xué)里的天道觀(guān)念?！边@一流派（）Ａ．研究出了人與自然和諧的行為準(zhǔn)則 Ｂ．從哲學(xué)高度論證倫理綱常的合理性Ｃ．提出與佛道學(xué)說(shuō)對(duì)立的新儒學(xué)理論 Ｄ．探尋格物致知和本心體悟的明理方法18．胡適說(shuō)：“（程朱）理學(xué)的興起是個(gè)自覺(jué)的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)是為了恢復(fù)佛教〔傳入中國(guó)〕之前中國(guó)的本土文化?！毕铝兄鲝堉信c這個(gè)“自覺(jué)的運(yùn)動(dòng)”直接相關(guān)的是（）Ａ．“天下興亡，匹夫有責(zé)” Ｂ．“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”Ｃ．“存天理，滅人欲” Ｄ．“明道救世，經(jīng)世致用”19．宋代服飾具有清冷消瘦的文人風(fēng)格，表現(xiàn)出反對(duì)奢華、艷麗、裸露，追求簡(jiǎn)約質(zhì)樸，別具清雅、瀟灑的風(fēng)度。這一狀況出現(xiàn)的主要原因是由于（）Ａ．國(guó)家的積貧積弱 Ｂ．理學(xué)思想的影響Ｃ．民族融合的加強(qiáng) Ｄ．戰(zhàn)亂的頻繁發(fā)生20．就整個(gè)宋代社會(huì)而言，宋代婦女再嫁者不是極少，而是較多。如大詩(shī)人陸游的妻子唐婉，在和陸游離婚后而改嫁；又如，北宋名臣范仲淹的母親謝氏，王安石的兒媳龐氏，岳飛的前妻劉氏等等。這從側(cè)面反映出（）Ａ．理學(xué)尚未影響到社會(huì)生活 Ｂ．商品經(jīng)濟(jì)影響民眾婚姻觀(guān)念Ｃ．宋代朝臣和名士的示范作用 Ｄ．宋代社會(huì)生活相對(duì)較為開(kāi)放21．漢唐統(tǒng)治者非常重視禮樂(lè)的教化作用，并為此設(shè)立了專(zhuān)門(mén)管理音樂(lè)的機(jī)構(gòu)，宮廷音樂(lè)盛行。從宋朝開(kāi)始，宮廷音樂(lè)一再衰敗，民間音樂(lè)卻如雨后春筍般繁榮發(fā)展。這反映宋代（）Ａ．專(zhuān)制皇權(quán)被不斷削弱 Ｂ．市民成為社會(huì)主流階層Ｃ．統(tǒng)治者重人倫輕禮樂(lè) Ｄ．民間音樂(lè)市場(chǎng)開(kāi)始形成22．成書(shū)于南宋的《論學(xué)繩尺》包含了156篇科場(chǎng)范文，該書(shū)首卷《論訣》為名家的文章心得，心得之一便是“‘性’、‘理’、論易晦，宜明白”。這反映了南宋時(shí)期（）Ａ．科舉制度逐步僵化 Ｂ．社會(huì)對(duì)科舉制度的重視Ｃ．八股文體初具雛形 Ｄ．科舉推動(dòng)理學(xué)的通俗化23．史書(shū)記載：“陳勝起，二世召博士諸儒生問(wèn)其故，皆引《春秋》之義對(duì)?！蔽簳x南北時(shí)期，編輯家法、譜牒蔚然成風(fēng)，唐宋以降，這種風(fēng)氣尤其熾烈。這說(shuō)明（）Ａ．秦“焚書(shū)坑儒”不足信 Ｂ．選官及婚姻取決于門(mén)第Ｃ．儒學(xué)成意識(shí)形態(tài)的主流 Ｄ．儒家思想影響逐步擴(kuò)大24．盡管理學(xué)從北宋中葉便登上了思想舞臺(tái)，但對(duì)政界的影響并不大，可以說(shuō)有宋一代，理學(xué)一直受到朝廷的壓抑。這一狀況的出現(xiàn)主要在于（）Ａ．理學(xué)不為封建統(tǒng)治服務(wù) Ｂ．理學(xué)提倡格正君心Ｃ．統(tǒng)治者深受佛道的影響 Ｄ．理學(xué)并未形成系統(tǒng)二、非選擇題25．宋明理學(xué)在中國(guó)古代思想文化史上具有重要地位。閱讀下列材料：材料一與西方相比，中國(guó)古代的國(guó)家哲學(xué)則更加倫理化，連上天都被中國(guó)圣哲賦予人格意志。宋代二程——程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國(guó)家哲學(xué)，認(rèn)為人們內(nèi)心本來(lái)就具有一切事物之理，具有封建倫理綱常，要求人們“去人欲”，維護(hù)和踐行三綱五常，不要犯上作亂，才能“存天理”。之后，朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國(guó)家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化，其地位幾近孔子。繼宋之后元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的程朱理學(xué)欽定為國(guó)家哲學(xué)。——摘編自于今《國(guó)家哲學(xué)與社會(huì)主義國(guó)家哲學(xué)的理論概述》材料二理學(xué)在中國(guó)哲學(xué)的諸多歷史發(fā)展階段中是最重視終極關(guān)懷和超越性的，因?yàn)樗樟艘酝乃枷胩貏e是佛、道二家的理論，在對(duì)宇宙論、本體論、心性論的把握和體證上，都比前代更為深刻，特別是由于科舉的推動(dòng)，理學(xué)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，呈現(xiàn)出前所未有的俗世性。其中，王陽(yáng)明的詩(shī)句“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫(huà)前”，更是典型地表現(xiàn)了理學(xué)“超越性”特點(diǎn)。它從關(guān)懷、體證作為宇宙和人性本源的超越性出發(fā)，著眼于追求超越的過(guò)程中精誠(chéng)、熱情與勇氣的培養(yǎng)，對(duì)社會(huì)中堅(jiān)力量——士大夫群體的精神修煉和人格塑造，所起作用很大。宋明理學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)文化的這種品格，對(duì)克服功利主義、個(gè)人主義，糾治人類(lèi)社會(huì)的諸多弊端，有著一定的積極作用?！幾詮垖W(xué)智《宋明理學(xué)中的“終極關(guān)懷”問(wèn)題》完成下列要求：⑴據(jù)材料一，指出“二程”和朱熹所構(gòu)建國(guó)家哲學(xué)的內(nèi)涵并分析其對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響。⑵據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出理學(xué)“最重視終極關(guān)懷和超越性”的原因。⑶綜合上述材料，分析指出理學(xué)在個(gè)人“修身”和國(guó)家“治國(guó)”上的積極作用。

ADDIN福州屏東中學(xué)高考一輪通史復(fù)習(xí)鞏固練習(xí)（教師用）中國(guó)古代史魏晉隋唐宋·思想文化方面班級(jí)：＿＿＿＿＿＿姓名：＿＿＿＿＿＿教師評(píng)價(jià)：＿＿＿＿＿＿一、選擇題1．東漢時(shí)期，士人尊儒成風(fēng)，高門(mén)世族累世經(jīng)學(xué)，而魏晉時(shí)“公卿士庶罕通經(jīng)業(yè)”，曹魏皇族更對(duì)“孔子之術(shù)”進(jìn)行毫不容情的質(zhì)疑。該變化反映出（）Ａ．時(shí)代變遷影響價(jià)值觀(guān)念選擇 Ｂ．正統(tǒng)思想隨王朝興替而變化Ｃ．佛道思想強(qiáng)烈沖擊儒學(xué)地位 Ｄ．門(mén)閥世族喜好決定世風(fēng)轉(zhuǎn)移【答案】Ａ【分析】本題主要考查學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變，尤其是儒家思想發(fā)展的理解與掌握。意在考查學(xué)生對(duì)材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)理解題干歷史事實(shí)、正確解釋歷史事物的能力。學(xué)生在審題時(shí)應(yīng)抓住題干的文字?jǐn)⑹鲞壿嫞}目強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)在不同時(shí)代所處境遇的變化，學(xué)生要根據(jù)所掌握的儒家思想發(fā)展的有關(guān)內(nèi)容對(duì)這一變化進(jìn)行合理解釋?zhuān)疾榱藲v史解釋這一核心素養(yǎng)。由材料可知東漢時(shí)期儒學(xué)興盛，而魏晉時(shí)期儒學(xué)遭到質(zhì)疑，這是因?yàn)槲簳x時(shí)期社會(huì)戰(zhàn)亂儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，故Ａ項(xiàng)正確；魏晉時(shí)期儒學(xué)雖然受到?jīng)_擊，但正統(tǒng)地位并未發(fā)生變化，故Ｂ項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉時(shí)期佛教、道教盛行，沖擊著儒學(xué)的正統(tǒng)地位，但材料并未反映這一變化，故Ｃ項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉時(shí)期儒學(xué)地位受沖擊是時(shí)代選擇的結(jié)果，并非門(mén)閥世族的喜好決定的，故Ｄ項(xiàng)錯(cuò)誤。2．東晉高僧慧遠(yuǎn)曾說(shuō)“道法之與名教，如來(lái)之與堯、孔，發(fā)致雖殊；潛相影響，出處誠(chéng)異，終期則同?！睎|晉道士葛洪著《抱樸子》有內(nèi)、外兩篇，“其內(nèi)篇言神仙方藥，鬼怪變化。養(yǎng)生延年，禳邪卻禍之事，屬道家；其外篇言人間得失，世事臧否，屬儒家”這說(shuō)明（）Ａ．儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢(shì) Ｂ．佛、道挑戰(zhàn)了儒學(xué)正統(tǒng)地位Ｃ．儒、道、佛的終極目標(biāo)一致 Ｄ．東晉最終實(shí)現(xiàn)了三教合歸儒【答案】Ａ【分析】本題主要考查學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變，尤其是魏晉至隋唐“三教合一”潮流的理解與掌握。意在考查學(xué)生對(duì)材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)理解題干歷史事實(shí)、正確解釋歷史事物的能力。學(xué)生在審題時(shí)應(yīng)抓住題干“出處誠(chéng)異，終期則同”“屬儒家”等關(guān)鍵信息，考查了歷史解釋這一核心素養(yǎng)。材料中高僧認(rèn)為佛教與儒學(xué)“出處誠(chéng)異，終期則同”，東晉道士著《抱樸子》的外篇“屬儒家”，反映出東晉儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢(shì)，故Ａ項(xiàng)正確；材料反映出佛、道與儒學(xué)的融合，而非挑戰(zhàn)儒學(xué)，故Ｂ項(xiàng)錯(cuò)誤；儒、道、佛的終極目標(biāo)不一致，故Ｃ項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只反映出東晉儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢(shì)，沒(méi)有體現(xiàn)出“合歸儒”，故Ｄ項(xiàng)錯(cuò)誤。3．據(jù)《三國(guó)志》記載，阮籍“才藻艷逸，而倜儻放蕩，行己寡欲，以莊周為模則”。下列選項(xiàng)中能與阮籍的行為理念產(chǎn)生共鳴觀(guān)點(diǎn)的是（）Ａ．“存天理，滅人欲”Ｂ．“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道”Ｃ．“越名教而任自然”Ｄ．“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”【答案】Ｃ【分析】本題主要考查學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變，尤其是魏晉至隋唐“三教合一”潮流的理解與掌握。意在考查學(xué)生對(duì)材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)理解題干歷史事實(shí)、正確解釋歷史事物的能力。學(xué)生在審題時(shí)應(yīng)抓住題干“行己寡欲，以莊周為模則”這一關(guān)鍵信息，并調(diào)動(dòng)所學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變等知識(shí)對(duì)應(yīng)正確選項(xiàng)，考查了歷史解釋這一核心素養(yǎng)。根據(jù)“以莊周為模則”可知阮籍崇尚道家思想?！按嫣炖恚瑴缛擞笔悄纤卫韺W(xué)家的觀(guān)點(diǎn)，故Ａ項(xiàng)錯(cuò)誤；“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道”體現(xiàn)了儒家的歷史擔(dān)當(dāng)和社會(huì)責(zé)任感，故Ｂ項(xiàng)錯(cuò)誤；“越名教而任自然”體現(xiàn)了超越儒家倫理綱常、返回自然本真的精神，深受道家思想的影響，故Ｃ項(xiàng)正確；“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”體現(xiàn)了孟子的天命觀(guān)，故Ｄ項(xiàng)錯(cuò)誤。4．玄學(xué)是流行于魏晉時(shí)期的一種哲學(xué)思潮，西晉時(shí)，一些佛教名僧為了借助玄學(xué)推行佛法，不僅以“空無(wú)”宗旨與玄學(xué)的“虛無(wú)”相呼應(yīng)，而且模仿玄談家的語(yǔ)言和情趣，主動(dòng)與名士交游。這一現(xiàn)象說(shuō)明（）Ａ．三教融合的趨勢(shì)開(kāi)始出現(xiàn) Ｂ．佛教對(duì)傳統(tǒng)文化構(gòu)成沖擊Ｃ．佛教文化日益中國(guó)化 Ｄ．佛教成為當(dāng)時(shí)主要宗教【答案】Ｃ【分析】本題主要考查學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變，尤其是魏晉至隋唐“三教合一”潮流的理解與掌握。意在考查學(xué)生對(duì)材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)理解題干歷史事實(shí)、正確解釋歷史事物的能力。學(xué)生在審題時(shí)應(yīng)抓住題干“一些佛教名僧為了借助玄學(xué)推行佛法”“主動(dòng)與名士交游”等關(guān)鍵信息，考查了歷史解釋這一核心素養(yǎng)。材料反映了佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)，未體現(xiàn)三教融合的趨勢(shì)，故Ａ項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)，未體現(xiàn)佛教對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，故Ｂ項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“不僅以‘空無(wú)’宗旨與玄學(xué)的‘虛無(wú)’相呼應(yīng)，而且模仿玄談家的語(yǔ)言和情趣，主動(dòng)與名士交游”可知佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)，日益中國(guó)化，故Ｃ項(xiàng)正確；根據(jù)“佛教名僧為了借助玄學(xué)推行佛法”可知佛教仍需借助玄學(xué)來(lái)傳播，不可能是當(dāng)時(shí)的主要宗教，故Ｄ項(xiàng)錯(cuò)誤。5．北魏寇謙之在“以禮度為首”的總原則指導(dǎo)下對(duì)道教進(jìn)行改革，強(qiáng)調(diào)修身以求內(nèi)圣外王，并教生民，佐同扶命。這表明（）Ａ．儒道開(kāi)始出現(xiàn)融合趨勢(shì) Ｂ．儒學(xué)正統(tǒng)地位受到佛道的挑戰(zhàn)Ｃ．道教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變革需要 Ｄ．修身齊家治國(guó)成為道教的宗旨【答案】Ｃ【分析】本題主要考查學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變，尤其是魏晉至隋唐“三教合一”潮流的理解與掌握。意在考查學(xué)生對(duì)材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)理解題干歷史事實(shí)、正確解釋歷史事物的能力。考查了歷史解釋這一核心素養(yǎng)。材料中北魏寇謙對(duì)道教進(jìn)行改革（總原則是“以禮度為首”），強(qiáng)調(diào)修身以求內(nèi)圣外王，表明道教積極融合吸收儒家思想理論適應(yīng)社會(huì)變革的需要，并不是儒道之間相互融合，故Ａ項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表明道教主動(dòng)吸收儒家思想以適應(yīng)社會(huì)需要，說(shuō)明當(dāng)時(shí)儒家思想影響依然很大，故Ｂ項(xiàng)錯(cuò)誤；道教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變革需要符合題意，故Ｃ項(xiàng)正確；材料中道教吸收、利用儒家思想以更好地適應(yīng)社會(huì)需要并不是要將道教改造為儒家，修身齊家治國(guó)是儒家的宗旨，故Ｄ項(xiàng)錯(cuò)誤。6．魏晉玄學(xué)家常用《老子》《莊子》來(lái)詮釋《論語(yǔ)》，宋代儒學(xué)家則以《大學(xué)》《中庸》《孟子》以及《周易》為基礎(chǔ)去注釋《論語(yǔ)》。這種變化反映出（）Ａ．宋代儒學(xué)回歸和復(fù)興孔孟學(xué)說(shuō) Ｂ．儒家思想成為社會(huì)的主流思想Ｃ．儒釋道三種文化逐漸實(shí)現(xiàn)融合 Ｄ．儒家思想逐漸走向封閉和停滯【答案】Ａ【分析】本題主要考查學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變，尤其是儒家思想發(fā)展的理解與掌握。意在考查學(xué)生對(duì)材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)理解題干歷史事實(shí)、正確解釋歷史事物的能力。考查了歷史解釋這一核心素養(yǎng)。根據(jù)題目中“《老子》《莊子》”、“《大學(xué)》《中庸》《孟子》”得出宋代儒學(xué)的回歸和復(fù)興孔孟學(xué)說(shuō)，故Ａ項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從西漢漢武帝時(shí)期儒學(xué)確立為正統(tǒng)思想，儒學(xué)即是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想，故Ｂ項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中并未出現(xiàn)佛教、道教的信息，故Ｃ項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，儒家思想是根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化不斷發(fā)展演變，并未走向封閉和停滯，故Ｄ項(xiàng)錯(cuò)誤。7．東晉、南朝時(shí)期我國(guó)造紙?jiān)铣械穆椤Ⅰ移ね?，還利用桑皮、藤皮造紙；王羲之曾一次把會(huì)稽郡庫(kù)存紙九萬(wàn)張送與高官；統(tǒng)治者下令政府機(jī)關(guān)“用簡(jiǎn)者，皆以黃紙代之”這表明該時(shí)期我國(guó)（）Ａ．造紙技術(shù)取得突破性進(jìn)展 Ｂ．經(jīng)濟(jì)作物種植面積擴(kuò)大Ｃ．紙基本取代傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)材料 Ｄ．私營(yíng)手工業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展【答案】Ｃ【分析】本題主要考查魏晉南北朝時(shí)期的科技成就。意在考查學(xué)生對(duì)材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)理解題干歷史事實(shí)、正確解釋歷史事物的能力?？疾榱藲v史解釋這一核心素養(yǎng)。東漢蔡侯紙的出現(xiàn)使造紙術(shù)出現(xiàn)突破性進(jìn)展，故Ａ項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了該時(shí)期紙?jiān)谏鐣?huì)的推廣，且魏晉時(shí)期經(jīng)濟(jì)作物種植范圍相對(duì)較小，故Ｂ項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)民間和官方推動(dòng)了紙的使用和推廣，故Ｃ項(xiàng)正確；材料未提及私營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，故Ｄ項(xiàng)錯(cuò)誤。8．唐初，匯集京城的儒經(jīng)師尊各述己說(shuō)，難能統(tǒng)一。貞觀(guān)七年（633），唐朝廷頒布五經(jīng)《定本》于天下，令學(xué)人此后以《定本》作為傳習(xí)儒經(jīng)的依據(jù)。貞觀(guān)十六年，孔穎達(dá)等人完成了《五經(jīng)義訓(xùn)》180卷，永徽四年（653）向全國(guó)頒布，作為每年全國(guó)科舉考試明經(jīng)類(lèi)的經(jīng)典依據(jù)。材料表明唐朝（）Ａ．準(zhǔn)備推行科舉取士制度 Ｂ．采取行政手段統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想Ｃ．研制各類(lèi)學(xué)校統(tǒng)編教材 Ｄ．順應(yīng)了儒、道、佛融合的文化發(fā)展潮流【答案】Ｂ【分析】本題主要考查學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變，尤其是儒家思想發(fā)展的理解與掌握。意在考查學(xué)生對(duì)材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)理解題干歷史事實(shí)、正確解釋歷史事物，認(rèn)識(shí)歷史事物本質(zhì)的能力?？疾榱藲v史解釋這一核心素養(yǎng)。材料強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的儒家思想“作為每年全國(guó)科舉考試明經(jīng)類(lèi)的經(jīng)典依據(jù)”，而非準(zhǔn)備推行科舉取士制度，故Ａ項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)因?yàn)椤叭褰?jīng)師尊各述己說(shuō)，難能統(tǒng)一”，因此唐朝政府“以《定本》作為傳習(xí)儒經(jīng)的依據(jù)”，采取行政手段統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想，故Ｂ項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的儒家思想“作為每年全國(guó)科舉考試明經(jīng)類(lèi)的經(jīng)典依據(jù)”，而非各類(lèi)學(xué)校統(tǒng)編教材，故Ｃ項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只涉及儒家思想的發(fā)展，故Ｄ項(xiàng)錯(cuò)誤。9．在中國(guó)古代，一代一代的詩(shī)人們用磅礴的氣勢(shì)，有力的語(yǔ)言，唱出了無(wú)數(shù)振奮人心的黃鐘大呂之聲?！皶r(shí)危見(jiàn)臣節(jié)，世亂識(shí)忠良。投軀報(bào)明主，身死為國(guó)殤”，這是鮑照的決心和誓言?！按簌i一日從風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”，這是李白的宏偉之志。對(duì)于這類(lèi)詩(shī)詞所創(chuàng)造的意境，唐代詩(shī)僧皎然用“忠”、“志”、“力”去標(biāo)舉它。這反映了（）Ａ．道德觀(guān)念開(kāi)始依附于政治 Ｂ．儒學(xué)精神融入社會(huì)生活Ｃ．儒學(xué)發(fā)揮了經(jīng)世致用作用 Ｄ．儒家思想受到普遍認(rèn)同【答案】Ｂ【分析】本題借中國(guó)古代文學(xué)的成就，考查了學(xué)生對(duì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變，尤其是儒家思想發(fā)展的理解與掌握。意在考查學(xué)生對(duì)材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)理解題干歷史事實(shí)、正確解釋歷史事物的能力。考查了歷史解釋這一核心素養(yǎng)。道德觀(guān)念依附于政治早于詩(shī)詞出現(xiàn)，故Ａ項(xiàng)錯(cuò)誤；“投軀報(bào)明主，身死為國(guó)殤”、“扶搖直上九萬(wàn)里”等詩(shī)句體現(xiàn)了儒家的歷史擔(dān)當(dāng)和進(jìn)取精神，說(shuō)明儒家思想已經(jīng)融入詩(shī)詞，融入社會(huì)生活，故Ｂ項(xiàng)正確；這些詩(shī)詞表達(dá)了作者的思想，不能體現(xiàn)經(jīng)世致用，故Ｃ項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想在魏晉南北朝隋唐時(shí)受到佛教和道教的挑戰(zhàn)，故Ｄ項(xiàng)錯(cuò)誤。10．下表是史料中所收錄的唐代文學(xué)家地域分布情況（今地名）由此可知，唐代文學(xué)人才（）《舊唐書(shū)·文苑傳》（115位）河南22人，河北22人，陜西13人，山西12人，江蘇10人，浙江6人，湖北5人，山東4人，四川2人，不著籍貫者19人《新唐書(shū)·文藝傳》（77位）河南22人，河北17人，陜西9人，山西8人，江蘇4人，浙江4人，湖北3人，山東2人，甘肅2人，福建1人，安徽1人，籍貫不明者3人Ａ．由南方向北方不斷地遷移 Ｂ．以北方社會(huì)作為創(chuàng)作題材Ｃ．呈北重南輕的不平衡局面 Ｄ．受傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作區(qū)域影響【答案】Ｃ【分析】本題考查中國(guó)古代文學(xué)的成就，尤其是文化與政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。意在考查學(xué)生對(duì)材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)理解表格信息、正確解釋歷史事物的能力。解題關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)南北方文學(xué)家在數(shù)量上所占比重的不同，考查了歷史解釋這一核心素養(yǎng)。無(wú)論是《舊唐書(shū)》還是《新唐書(shū)》，二者所涉及的都是唐代史實(shí)且沒(méi)有時(shí)間上的先后順序，因此單單通過(guò)材料我們無(wú)法得出一種對(duì)比式的結(jié)論，故Ａ項(xiàng)錯(cuò)誤；單單根據(jù)圖表，我們無(wú)法判斷唐代文學(xué)家創(chuàng)作題材的采取范圍，故Ｂ項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料我們不難看出，無(wú)論是在《舊唐書(shū)》還是《新唐書(shū)》中，北方文學(xué)家在數(shù)量上占有著較大的優(yōu)勢(shì)，唐代文學(xué)人才在這一時(shí)期呈現(xiàn)出北重南輕的不平衡局面，故Ｃ項(xiàng)正確；材料中并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作區(qū)的相關(guān)提及，這屬于明顯的脫離材料的主觀(guān)臆斷，故Ｄ項(xiàng)錯(cuò)誤。11．凸面鏡早在唐代就作為小兒玩物出現(xiàn)于長(zhǎng)安街市，而西方人在13世紀(jì)末制成了眼鏡。明朝時(shí)眼鏡傳入中國(guó)并很快流行，但人們除了用來(lái)讀四書(shū)五經(jīng)外，對(duì)其本身研究仍毫無(wú)進(jìn)展。這反映了中國(guó)傳統(tǒng)科技（）Ａ．對(duì)西方科技發(fā)明有影響 Ｂ．曾經(jīng)處于世界領(lǐng)先的地位Ｃ．滿(mǎn)足于初級(jí)的實(shí)際應(yīng)用 Ｄ．發(fā)展步伐落后于西方國(guó)家【答案】Ｃ【分析】本題主要考查學(xué)生對(duì)中國(guó)古代的科技特點(diǎn)的理解與掌握。意在考查學(xué)生對(duì)材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)理解題干歷史事實(shí)、正確解釋歷史事物，認(rèn)識(shí)歷史事物本質(zhì)的能力?？疾榱藲v史解釋這一核心素養(yǎng)。材料中并未涉及中國(guó)凸面鏡對(duì)西方科技的影響，故Ａ項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中同樣沒(méi)有中西傳統(tǒng)科技的橫向比較，故Ｂ項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“凸面鏡早在唐代就作為小兒玩物出現(xiàn)于長(zhǎng)安街市，而西方人在13世紀(jì)末制成了眼鏡。明朝時(shí)眼鏡傳入中國(guó)并很快流行，但人們除了用來(lái)讀四書(shū)五經(jīng)外，對(duì)其本身研究仍毫無(wú)進(jìn)展”可知，中國(guó)傳統(tǒng)科技僅僅局限于娛樂(lè)與讀經(jīng)這些最基本的層次，故Ｃ項(xiàng)正確；僅僅通過(guò)一個(gè)凸面鏡并不能斷定中國(guó)傳統(tǒng)科技發(fā)展步伐落后于西方國(guó)家，而且根據(jù)史實(shí)我們不難得知，古代中國(guó)的科技成就曾長(zhǎng)期在世界范圍內(nèi)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，故Ｄ項(xiàng)錯(cuò)誤。12．南宋出現(xiàn)相當(dāng)多的通俗教育讀本，如《勸孝文》、《勸學(xué)文》、《勸農(nóng)文》、《諭俗文》等，這些讀物勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這說(shuō)明（）Ａ．理學(xué)成為社會(huì)主流思想 Ｂ．商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了理學(xué)發(fā)展Ｃ．政府保障平民受教權(quán)利 Ｄ．理學(xué)思想逐步走向世俗化【答案】Ｄ【分析】本題主要考查學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)的理解與掌握。意在考查學(xué)生對(duì)材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)宋代理學(xué)發(fā)展的知識(shí)理解題干歷史事實(shí)、正確解釋歷史事物，認(rèn)識(shí)歷史事物本質(zhì)的能力?？疾榱藲v史解釋這一核心素養(yǎng)。材料中講述了南宋出現(xiàn)相當(dāng)多的通俗教育讀本，這些教育讀本主要?jiǎng)駥?dǎo)民眾遵守理學(xué)倡導(dǎo)的仁義道德三綱五常，但是不能說(shuō)明理學(xué)就成為了社會(huì)主流思想，故Ａ項(xiàng)錯(cuò)誤；材料講述的是宋代民間出現(xiàn)以理學(xué)為規(guī)范的通俗教育讀本，未體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了理學(xué)發(fā)展，故Ｂ項(xiàng)錯(cuò)誤；材料講的是民間通俗讀物勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別，未體現(xiàn)政府的作為，故Ｃ項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中講述的是南宋時(shí)期民間通俗讀物根據(jù)理學(xué)的仁義道德三綱五常的內(nèi)容勸導(dǎo)民眾，這反映了理學(xué)思想走向了世俗化，故Ｄ項(xiàng)正確。13．1227年，宋理宗發(fā)布詔書(shū)，追贈(zèng)朱熹為太師、信國(guó)公，提倡學(xué)習(xí)他的《四書(shū)集注》。此后，朱熹學(xué)說(shuō)作為官方哲學(xué)，成為聲譽(yù)隆盛的顯學(xué)，流傳數(shù)百年而不衰。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（）Ａ．理學(xué)成為了社會(huì)的主導(dǎo)思想 Ｂ．儒家思想已完成思辨化Ｃ．格物致知成為官民行為準(zhǔn)則 Ｄ．理學(xué)是儒佛道融合產(chǎn)物【答案】Ａ【分析】本題主要考查學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)的理解與掌握。意在考查學(xué)生對(duì)材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)宋代理學(xué)發(fā)展的知識(shí)理解題干歷史事實(shí)、正確解釋歷史事物的能力?？疾榱藲v史解釋這一核心素養(yǎng)。根據(jù)材料中“朱熹學(xué)說(shuō)作為官方哲學(xué)，成為聲譽(yù)隆盛的顯學(xué)，流傳數(shù)百年而不衰”，說(shuō)明理學(xué)在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，故Ａ項(xiàng)正確；儒家思想的思辨化指的是與佛教、道教的融合，探討宇宙本源，材料中并未涉及，故Ｂ項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知是理學(xué)家求理的方法，不是官民行為準(zhǔn)則，故Ｃ項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未涉及理學(xué)的來(lái)源，故Ｄ項(xiàng)錯(cuò)誤。14．朱熹說(shuō)：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！薄胺鹫f(shuō)萬(wàn)理俱空，吾儒說(shuō)萬(wàn)理俱實(shí)?！彼J(rèn)為“人心”和“理”是一體的，而佛教“人心”和“理”是分離的。這反映了朱熹（）Ａ．主張人放棄一切欲望 Ｂ．吸收了佛教有益成分Ｃ．倡導(dǎo)和諧的社會(huì)秩序 Ｄ．反對(duì)佛教的禁欲主義【答案】Ｄ【分析】本題主要考查學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)的理解與掌握。意在考查學(xué)生對(duì)材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)宋代理學(xué)發(fā)展的知識(shí)理解題干歷史事實(shí)、正確解釋歷史事物的能力。朱熹的理學(xué)思想糅合了佛教的思想，但本題需要注意題干提供的新材料“人心”與“理”的關(guān)系，考查了歷史解釋這一核心素養(yǎng)。材料中朱熹認(rèn)為“人心和理是一體的”，人心即人欲，因此朱熹并非主張人放棄一切欲望，故Ａ項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中“佛說(shuō)萬(wàn)理俱空，吾儒說(shuō)萬(wàn)理俱實(shí)”可知，佛和朱熹的儒是對(duì)立的，并未吸收有益成分，故Ｂ項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要講述的是天理和人欲的關(guān)系，與倡導(dǎo)和諧的社會(huì)秩序無(wú)關(guān)，故Ｃ項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中朱熹認(rèn)為飲食和美味分別是天理和人欲，而“人心”和“天理”一體的，佛教認(rèn)為“人心”和“理”是分離的，因此體現(xiàn)了朱熹反對(duì)佛教的禁欲主義的主張，故Ｄ項(xiàng)正確。15．《朱子語(yǔ)類(lèi)》寫(xiě)道：“天得之（理）而為天，地得之（理）而為地，而凡生于天地間者，又各得之以為性……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常?！敝祆涞闹饕康氖牵ǎ粒鲝埦龣?quán)神授 Ｂ．闡述宗教哲學(xué) Ｃ．維護(hù)封建道德 Ｄ．規(guī)范人際關(guān)系【答案】Ｃ【分析】本題主要考查學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)的理解與掌握，尤其是理學(xué)的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。意在考查學(xué)生對(duì)材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)宋代理學(xué)發(fā)展的知識(shí)理解題干歷史事實(shí)、正確解釋歷史事物的能力。在這里，朱熹的理學(xué)思想直指封建道德的核心，綜合考查了史料實(shí)證、歷史解釋等核心素養(yǎng)?！岸采谔斓亻g者，又各得之以為性”沒(méi)有涉及君權(quán)的來(lái)源，故Ａ項(xiàng)錯(cuò)誤；“天得之（理）而為天，地得之（理）而為地”不是對(duì)宗教信仰的論述，故Ｂ項(xiàng)錯(cuò)誤；“張之為三綱，其紀(jì)之為五常”是封建道德的核心，故Ｃ項(xiàng)正確；三綱五常不僅指人際關(guān)系，包括一整套封建社會(huì)的倫理道德規(guī)范，故Ｄ項(xiàng)錯(cuò)誤。16．宋明理學(xué)通過(guò)天理論、道統(tǒng)論、格物致知論和心性論構(gòu)建起龐大的理論體系，高度重視個(gè)人道德修養(yǎng)。宋明理學(xué)客觀(guān)上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，在一定時(shí)期內(nèi)具有歷史進(jìn)步性。其進(jìn)步性主要體現(xiàn)在（）Ａ．神化君主權(quán)威，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治 Ｂ．重塑社會(huì)倫理，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定Ｃ．重視辯論教育，認(rèn)識(shí)靈魂善性 Ｄ．雜糅三教思想，實(shí)現(xiàn)三教歸儒【答案】Ｂ【分析】本題主要考查學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)的理解與掌握，尤其是理學(xué)的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。意在考查學(xué)生對(duì)材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)宋代理學(xué)發(fā)展的知識(shí)理解題干歷史事實(shí)、正確解釋歷史事物的能力?？疾榱藲v史解釋這一核心素養(yǎng)。Ａ項(xiàng)是宋明理學(xué)的局限性，而非進(jìn)步性，故Ａ項(xiàng)錯(cuò)誤；材料宋明理學(xué)“高度重視個(gè)人道德修養(yǎng)”，有利于重塑社會(huì)倫理，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，故Ｂ項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)宋明理學(xué)“高度重視個(gè)人道德修養(yǎng)”，與重視辯論教育無(wú)關(guān)，故Ｃ項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)宋明理學(xué)“高度重視個(gè)人道德修養(yǎng)”，與實(shí)現(xiàn)三教歸儒無(wú)關(guān)，故Ｄ項(xiàng)錯(cuò)誤。17．胡適在評(píng)論中國(guó)古代的某思想流派時(shí)說(shuō)：“（它）掛著儒家的招牌，實(shí)是禪宗、道教、佛教的合產(chǎn)品……但其中的主要觀(guān)念卻是古來(lái)道教的自然哲學(xué)里的天道觀(guān)念。”這一流派（）Ａ．研究出了人與自然和諧的行為準(zhǔn)則 Ｂ．從哲學(xué)高度論證倫理綱常的合理性Ｃ．提出與佛道學(xué)說(shuō)對(duì)立的新儒學(xué)理論 Ｄ．探尋格物致知和本心體悟的明理方法【答案】Ｂ【分析】本題主要考查學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)內(nèi)涵的理解與掌握。意在考查學(xué)生對(duì)材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)宋代理學(xué)發(fā)展的知識(shí)理解題干歷史事實(shí)、正確解釋歷史事物的能力。考查了歷史解釋這一核心素養(yǎng)。據(jù)材料“（它）掛著儒家的招牌，實(shí)是禪宗、道教、佛教的合產(chǎn)品”可知，胡適評(píng)論的中國(guó)古代的思想流派是宋代理學(xué)，這一流派從哲學(xué)高度論證倫理綱常的合理性，故Ａ項(xiàng)錯(cuò)誤；故Ｂ項(xiàng)正確；宋代理學(xué)是融合了道教和佛教的新儒學(xué)，故Ｃ項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代理學(xué)探尋格物致知的明理方法，故Ｄ項(xiàng)錯(cuò)誤。18．胡適說(shuō)：“（程朱）理學(xué)的興起是個(gè)自覺(jué)的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)是為了恢復(fù)佛教〔傳入中國(guó)〕之前中國(guó)的本土文化?！毕铝兄鲝堉信c這個(gè)“自覺(jué)的運(yùn)動(dòng)”直接相關(guān)的是（）Ａ．“天下興亡，匹夫有責(zé)” Ｂ．“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”Ｃ．“存天理，滅人欲” Ｄ．“明道救世，經(jīng)世致用”【答案】Ｃ【分析】本題主要考查學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)內(nèi)涵的理解與掌握。意在考查學(xué)生對(duì)材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)宋代理學(xué)發(fā)展的知識(shí)理解題干歷史事實(shí)、正確解釋歷史事物的能力。考查了歷史解釋這一核心素養(yǎng)。“天下興亡，匹夫有責(zé)”是明清時(shí)期顧炎武的觀(guān)點(diǎn)，故Ａ項(xiàng)錯(cuò)誤；“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”是儒家道德規(guī)范在范仲淹身上的一種體現(xiàn)，故Ｂ項(xiàng)錯(cuò)誤；“存天理，滅人欲”是朱熹自覺(jué)地復(fù)興儒學(xué)所做的努力體現(xiàn)，故Ｃ項(xiàng)正確；“明道救世，經(jīng)世致用”是明清之際的進(jìn)步思想，故Ｄ項(xiàng)錯(cuò)誤。19．宋代服飾具有清冷消瘦的文人風(fēng)格，表現(xiàn)出反對(duì)奢華、艷麗、裸露，追求簡(jiǎn)約質(zhì)樸，別具清雅、瀟灑的風(fēng)度。這一狀況出現(xiàn)的主要原因是由于（）Ａ．國(guó)家的積貧積弱 Ｂ．理學(xué)思想的影響Ｃ．民族融合的加強(qiáng) Ｄ．戰(zhàn)亂的頻繁發(fā)生【答案】Ｂ【分析】本題主要考查學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)的理解與掌握，尤其是理學(xué)的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。意在考查學(xué)生對(duì)材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)宋代理學(xué)發(fā)展的知識(shí)理解題干歷史事實(shí)、正確解釋歷史事物的能力?？疾榱藲v史解釋這一核心素養(yǎng)。由材料可知宋代服飾追求簡(jiǎn)約質(zhì)樸，別具清雅、瀟灑的風(fēng)度，說(shuō)明宋代追求風(fēng)骨品格，這與國(guó)家積貧積弱無(wú)關(guān)，故Ａ項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)強(qiáng)調(diào)道德與修養(yǎng)，在此影響下，宋代服飾呈現(xiàn)出清雅、瀟灑的風(fēng)度，故Ｂ項(xiàng)正確；民族融合會(huì)使?jié)h族與少數(shù)民族間文化融合，但材料中宋代服飾的清雅風(fēng)度與民族文化的融合無(wú)關(guān)，故Ｃ項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)亂的頻繁發(fā)生也與材料中宋代服飾的清雅風(fēng)度無(wú)關(guān)，故Ｄ項(xiàng)錯(cuò)誤。20．就整個(gè)宋代社會(huì)而言，宋代婦女再嫁者不是極少，而是較多。如大詩(shī)人陸游的妻子唐婉，在和陸游離婚后而改嫁；又如，北宋名臣范仲淹的母親謝氏，王安石的兒媳龐氏，岳飛的前妻劉氏等等。這從側(cè)面反映出（）Ａ．理學(xué)尚未影響到社會(huì)生活 Ｂ．商品經(jīng)濟(jì)影響民眾婚姻觀(guān)念Ｃ．宋代朝臣和名士的示范作用 Ｄ．宋代社會(huì)生活相對(duì)較為開(kāi)放【答案】Ｄ【分析】本題主要考查學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)的理解與掌握，尤其是理學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景。意在考查學(xué)生對(duì)材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)宋代理學(xué)發(fā)展的知識(shí)理解題干歷史事實(shí)、正確解釋歷史事物的能力?？疾榱藲v史解釋這一核心素養(yǎng)。在宋代，理學(xué)倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”的思想影響到了社會(huì)生活，故Ａ項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響民眾的婚姻觀(guān)念，故Ｂ項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅僅是舉例說(shuō)明，并非說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮是宋代朝臣和名士的示范作用，故Ｃ項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“宋代婦女再嫁者不是極少，而是較多”說(shuō)明社會(huì)生活相對(duì)較為開(kāi)放，故Ｄ項(xiàng)正確。21．漢唐統(tǒng)治者非常重視禮樂(lè)的教化作用，并為此設(shè)立了專(zhuān)門(mén)管理音樂(lè)的機(jī)構(gòu)，宮廷音樂(lè)盛行。從宋朝開(kāi)始，宮廷音樂(lè)一再衰敗，民間音樂(lè)卻如雨后春筍般繁榮發(fā)展。這反映宋代（）Ａ．專(zhuān)制皇權(quán)被不斷削弱 Ｂ．市民成為社會(huì)主流階層Ｃ．統(tǒng)治者重人倫輕禮樂(lè) Ｄ．民間音樂(lè)市場(chǎng)開(kāi)始形成【答案】Ｃ【分析】本題主要考查學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)的理解與掌握。意在考查學(xué)生對(duì)材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)宋代理學(xué)發(fā)展的知識(shí)理解題干歷史事實(shí)、正確解釋歷史事物的能力?？疾榱藲v史解釋這一核心素養(yǎng)。根據(jù)所學(xué)我們不難得知，古代中國(guó)的專(zhuān)制皇權(quán)是在不斷強(qiáng)化而非削弱，這屬于明顯的史實(shí)謬誤，故Ａ項(xiàng)錯(cuò)誤；僅僅是宮廷音樂(lè)與民間音樂(lè)的對(duì)比并不能說(shuō)明市民已成為社會(huì)的主流階層，這屬于明顯的以偏概全，故Ｂ項(xiàng)錯(cuò)誤；到了宋代，隨著程朱理學(xué)的形成與不斷成熟，人倫日益取代禮樂(lè)成為統(tǒng)治者所最為關(guān)注的意識(shí)形態(tài)，故Ｃ項(xiàng)正確；民間音樂(lè)早在秦漢時(shí)期就已經(jīng)形成，故Ｄ項(xiàng)錯(cuò)誤。22．成書(shū)于南宋的《論學(xué)繩尺》包含了156篇科場(chǎng)范文，該書(shū)首卷《論訣》為名家的文章心得，心得之一便是“‘性’、‘理’、論易晦，宜明白”。這反映了南宋時(shí)期（）Ａ．科舉制度逐步僵化 Ｂ．社會(huì)對(duì)科舉制度的重視Ｃ．八股文體初具雛形 Ｄ．科舉推動(dòng)理學(xué)的通俗化【答案】Ｄ【分析】本題主要考查學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)的理解與掌握，尤其是科舉制度與理學(xué)發(fā)展的關(guān)系。意在考查學(xué)生對(duì)材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)宋代理學(xué)發(fā)展的知識(shí)理解題干歷史事實(shí)、正確解釋歷史事物的能力。考查了歷史解釋這一核心素養(yǎng)?？婆e制度逐步僵化是在明清時(shí)期，故Ａ錯(cuò)誤；材料主要講述科舉范文的心得，未體現(xiàn)出社會(huì)對(duì)科舉制度重視的信息，故Ｂ項(xiàng)錯(cuò)誤；南宋時(shí)期還沒(méi)有八股文，故Ｃ項(xiàng)錯(cuò)誤；“論易晦，宜明白”等字眼強(qiáng)調(diào)了在科舉制的推動(dòng)下理學(xué)變得簡(jiǎn)單明了、通俗易懂了，即科舉推動(dòng)理學(xué)的通俗化，故Ｄ項(xiàng)正確。23．史書(shū)記載：“陳勝起，二世召博士諸儒生問(wèn)其故，皆引《春秋》之義對(duì)?！蔽簳x南北時(shí)期，編輯家法、譜牒蔚然成風(fēng)，唐宋以降，這種風(fēng)氣尤其熾烈。這說(shuō)明（）Ａ．秦“焚書(shū)坑儒”不足信 Ｂ．選官及婚姻取決于門(mén)第Ｃ．儒學(xué)成意識(shí)形態(tài)的主流 Ｄ．儒家思想影響逐步擴(kuò)大【答案】Ｄ【分析】本題主要考查學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變的理解與掌握。意在考查學(xué)生對(duì)材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)理解題干歷史事實(shí)、正確解釋歷史事物的能力?？疾榱藲v史解釋這一核心素養(yǎng)。材料中沒(méi)有涉及“焚書(shū)坑儒”，故Ａ項(xiàng)錯(cuò)誤；選官及婚姻取決于門(mén)第，與材料中“編輯家法、譜牒蔚然成風(fēng)，唐宋以降，這種風(fēng)氣尤其熾烈”不符，故Ｂ項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)成意識(shí)形態(tài)的主流是在漢代，材料涉及秦以及魏晉南北時(shí)期，故Ｃ項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“二世召博士諸儒生問(wèn)其故，皆引《春秋》之義對(duì)”“魏晉南北時(shí)期，編輯家法、譜牒蔚然成風(fēng)，唐宋以降，這種風(fēng)氣尤其熾烈”，說(shuō)明了儒家思想影響逐步擴(kuò)大，故Ｄ項(xiàng)正確。24．盡管理學(xué)從北宋中葉便登上了思想舞臺(tái)，但對(duì)政界的影響并不大，可以說(shuō)有宋一代，理學(xué)一直受到朝廷的壓抑。這一狀況的