哲學(xué)判斷題1 公開課教學(xué)設(shè)計(jì)

哲學(xué)判斷題1任何哲學(xué)都是一定時(shí)代的精神上的精華。()真正的哲學(xué)就是科學(xué)的哲學(xué)（）所有的哲學(xué)都是對社會(huì)生活的正確反映，都是社會(huì)變革的先導(dǎo)。()哲學(xué)本身是一種物質(zhì)力量。()哲學(xué)都是真正的哲學(xué)（）哲學(xué)直接作用于社會(huì)制度，引起社會(huì)形態(tài)的變化（）馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，因此是“科學(xué)之科學(xué)”。()馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的巔峰()物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)是整體與部分的關(guān)系()中國特色社會(huì)主義理論體系是包括毛澤東思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。()精神、意識現(xiàn)象的存在否定了世界的物質(zhì)性。()哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系（）作為客觀實(shí)在的物質(zhì)是獨(dú)立存在著的()哲學(xué)的基本問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)()物質(zhì)的唯一特性是客觀存在性（）物質(zhì)是具體物質(zhì)形態(tài)的總和（）客觀世界統(tǒng)一于物質(zhì)，主觀世界統(tǒng)一于精神（）世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性（）世界時(shí)物質(zhì)的世界，并不是說世界上只有物質(zhì)的東西（）自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)是有意識的人組成的，是意識的（）物質(zhì)就是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)，是看得見、摸得著的東西（）物質(zhì)是不依賴人的意識，并能為人的意識所反映的客觀精神（）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性，使事物處于顯著的變化之中。()“靜中有動(dòng)”“動(dòng)中有靜”“動(dòng)就是靜”“靜就是動(dòng)”。()規(guī)律是客觀的，所以是永恒存在、萬古不變的。()規(guī)律有好壞之分。()人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律，這意味著人們可以改變或創(chuàng)造規(guī)律（）意識是大腦特有的機(jī)能（）意識的內(nèi)容是主觀的,形式是客觀的（）物質(zhì)與意識不可分離,相互依賴（）意識對客觀事物的反映是被動(dòng)的、無選擇的。()意識對客觀存在都具有促進(jìn)作用。()意識能夠直接引起客觀事物的變化。()物質(zhì)和意識相互影響，相互制約。()意識的本質(zhì)是客觀實(shí)在在大腦中的反應(yīng)。()意識是人腦對客觀存在的正確反映。()動(dòng)物的感覺和心理能發(fā)展成為意識。()意識的形式和內(nèi)容都是客觀的（）實(shí)踐是獲得認(rèn)識的唯一途徑。()學(xué)習(xí)“四個(gè)全面”重要論述，提高思想認(rèn)識是一種實(shí)踐活動(dòng)。()中國特色社會(huì)主義理論體系等科學(xué)理論可以檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性。()實(shí)踐既具有客觀物質(zhì)性，又具有能動(dòng)性，二者存在矛盾（）“仁者見仁，智者見智”是對真理客觀性的否定。()真理是相對的，有用的就是真理。()追求真理是一種圓圈式的循環(huán)過程。()真理和謬誤往往相伴而行，所以真理和謬誤沒有界限。()追求真理永無止境，意味著人們不可能獲得對事物的真理性認(rèn)識（）世界上任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系（）人們生活中的具體聯(lián)系＝辯證聯(lián)系（)事物的聯(lián)系是客觀的，意味著人們在客觀事物的具體聯(lián)系面前是無能為力的。（）任何事物都處在聯(lián)系中，任何事物之間都存在聯(lián)系（）整體與部分＝整體功能與部分功能()新出現(xiàn)的事物就是新事物。()自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。()“一著不慎，滿盤皆輸”意味著部分決定整體。()量變一定能引起質(zhì)變。()整體的功能總是大于部分功能之和。()系統(tǒng)與要素的關(guān)系等同于整體與部分的關(guān)系（）事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，這意味著事物發(fā)展的各個(gè)階段的方向是前進(jìn)的。()事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（）質(zhì)變就是發(fā)展，發(fā)展就是質(zhì)變。（）新事物就是指后出現(xiàn)的形式新、力量強(qiáng)大的事物。（）量變是質(zhì)變的必然結(jié)果，質(zhì)變是量變的必要準(zhǔn)備。（）質(zhì)量互變的辯證關(guān)系要求我們做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變。（）對立和統(tǒng)一是矛盾的雙方。()矛盾的特殊性寓于普遍性之中（）矛盾具有普遍性，事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾，所以矛盾永遠(yuǎn)不能解決。()矛盾普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。()共性與個(gè)性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系（）主次矛盾的轉(zhuǎn)化是無條件的。()堅(jiān)持矛盾分析的方法就是堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。()堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是抓主要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論就是看到矛盾既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面()急需解決的矛盾一定是主要矛盾。()事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾決定的。()肯定一切和否定一切都是辯證否定觀的表現(xiàn)()創(chuàng)新就是創(chuàng)造新事物，否定舊事物()辯證否定就是全盤肯定一切，或全盤否定一切。()創(chuàng)新就是科技創(chuàng)新。()只要?jiǎng)?chuàng)新就能推動(dòng)事物向前發(fā)展。()社會(huì)存在決定于社會(huì)意識。()社會(huì)意識對社會(huì)存在都起促進(jìn)作用。()階級斗爭是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。()理論創(chuàng)新對社會(huì)發(fā)展起決定作用。()我國社會(huì)主義改革是要從根本上改變社會(huì)關(guān)系（）生產(chǎn)力是社會(huì)變革的決定力量（）個(gè)人對歷史發(fā)展的作用是微不足道的。()杰出人物創(chuàng)造了歷史()哲學(xué)上的價(jià)值與具體領(lǐng)域事物的價(jià)值是一回事()人民群眾的構(gòu)成是固定不變的()對一個(gè)人的價(jià)值的評價(jià)主要看他的榮譽(yù)與頭銜()價(jià)值觀對人生與社會(huì)起著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用()實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與滿足個(gè)人正當(dāng)利益矛盾（）價(jià)值判斷是在價(jià)值選擇的基礎(chǔ)上作出的（）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇往往因人而異，那么，人們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇就無所謂對錯(cuò)（）符合事物的發(fā)展規(guī)律、符合人類的根本利益是衡量價(jià)值觀正確與否的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（）作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，只要遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律就可以了()價(jià)值判斷是在價(jià)值選擇的基礎(chǔ)上作出的()承認(rèn)個(gè)人利益是否就等同于認(rèn)可個(gè)人主義（）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇往往因人而異，那么，人們的價(jià)值