論中國傳統(tǒng)文化中的仁愛精神

論中國傳統(tǒng)文化中的仁愛精神

校園文化是指教師和學(xué)生在課堂上的風(fēng)格、風(fēng)格和行為轉(zhuǎn)變中，在人際關(guān)系和自身存在的過程中所反映的校園風(fēng)格、風(fēng)格和行為。從廣義看,校園文化既是意識形態(tài)的,又是物質(zhì)的;既有精神文明的綜合效應(yīng),又有物質(zhì)狀態(tài)顯現(xiàn)出來的校園風(fēng)貌;既是現(xiàn)實(shí)的存在,又是歷史的積淀。在社會轉(zhuǎn)型期,當(dāng)代大學(xué)校園文化正經(jīng)受著大眾文化、西方文化、網(wǎng)絡(luò)文化的影響與沖擊,優(yōu)秀的大學(xué)校園文化應(yīng)該是歷史和文化的積淀,具有深厚的文化底蘊(yùn)和極為豐富的文化內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,博大精深,是民族的靈魂與血脈,是民族發(fā)展之根基,大學(xué)校園文化只有依托并植根于民族傳統(tǒng)文化的土壤,才會生機(jī)勃勃。一、“義利”的內(nèi)涵校園精神文化是師生在校園生活中形成并自覺認(rèn)同的群體心理和意識,是校園文化的核心和靈魂。中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化,非常強(qiáng)調(diào)人的倫理、道德、精神、文化等的獲得與提升。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著極為豐富的道德資源,其中有一些經(jīng)過積淀、篩選和發(fā)展,今天仍有強(qiáng)大的生命力和教育價值。依托傳統(tǒng)文化建設(shè)優(yōu)良健康、和諧寬松的校園精神文化,有利于師生良好精神家園的創(chuàng)建。推崇“仁愛”精神,有助于人際和諧。人際關(guān)系一般是指人與人之間的社會關(guān)系和心理關(guān)系,是在一定群體中,在人們相互交往過程中所形成的比較穩(wěn)定而又持久的關(guān)系。推崇中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”精神,有利于構(gòu)建校園良好的人際關(guān)系,使學(xué)校保持和諧、協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展態(tài)勢,發(fā)揮出學(xué)校整體效應(yīng)?！叭蕫邸笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的重要思想?！叭省痹谌寮业乃枷胫?是一個核心的范疇和理念。儒家創(chuàng)始人孔子把“仁”的思想提升為具有人本主義與德性主義思想內(nèi)涵的倫理原則和理想,并以此為核心建立了自己的倫理學(xué)體系。所以,“仁”既是儒家政治倫理學(xué)說的核心,也是儒家思想的最高道德標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z·顏淵》里記載,“樊遲問仁。子曰:‘愛人’”。提出“仁”是愛人的道德規(guī)范,并且給它賦予“泛愛眾”的普遍性的理性品格和準(zhǔn)則。從這一原則出發(fā),中國傳統(tǒng)儒家文化主張對人要有愛心、尊重之心,“己所不欲,勿施于人”;墨家主張“兼愛”、“天下之人皆相愛”等等,這些都體現(xiàn)了中國古代人道主義思想?！叭蕫邸奔仁且环N最高道德原則,也是最重要的人際關(guān)系原則。依據(jù)這一原則,孔子提出建立和諧人際關(guān)系的三條基本道德原則:“知人”、“慎言”、“遠(yuǎn)怨”。中國傳統(tǒng)文化還提出了“四海之內(nèi)皆兄弟”的道德理想,強(qiáng)調(diào)“和為貴”、“天時不如地利,地利不如人和”。為了保持人際關(guān)系的和諧,強(qiáng)調(diào)要寬容,認(rèn)為寬容是營造和諧氛圍的必備涵養(yǎng)。所謂“君子賢而能容罷,知而能容愚,博而能容淺,粹而能容雜”(1),表現(xiàn)出一種海納百川、兼容并包的博大胸懷。在中國傳統(tǒng)文化里,“愛人”包括自愛、愛人、互愛。愛人與自愛是統(tǒng)一的,是人與人之間良性互動的關(guān)系。自愛包括自尊、自信、自立、自強(qiáng),具體表現(xiàn)為礪志、樂觀、向善、進(jìn)德、修業(yè)、建功等優(yōu)良個性特征。只有懂得自愛,才能將心比心地去愛別人;也只有會愛別人,才能得到別人的愛;推其所以為愛人?；凼亲詯酆蛺廴说倪壿嫿Y(jié)果。中國傳統(tǒng)文化中的這種“仁愛”原則與和諧精神在校園文化中張揚(yáng),有利于克服學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)集體的渙散給學(xué)校人際交往造成的負(fù)面影響,克服心理壓力造成的人際交往中的互相排擠,克服個性品質(zhì)與思想修養(yǎng)對人際關(guān)系造成的障礙等,能化沖突為祥和、化干戈為玉帛,優(yōu)化校園的人際關(guān)系,建設(shè)和諧校園。明辨“義利”,有助于確立正確的人生價值取向。在中國倫理學(xué)史上,儒家確立了“見利思義”、“義以為上”、“以義導(dǎo)利”的義利觀。所謂“義”主要是指道德義務(wù);“利”指功利或利益,主要是個人的私利。所謂“見利思義”就是倡導(dǎo)人們在見到有利可圖的事情時,首先應(yīng)當(dāng)想到的是自己應(yīng)盡的道德義務(wù)。凡是符合道義的利益就可以考慮,而不符合道義的利益則一定要自覺舍棄。儒家的這種義利觀可以說是中國古代哲學(xué)的價值論,也是中華民族主導(dǎo)的價值取向。儒家創(chuàng)始人孔子主張“義以為上”,認(rèn)為“義”是至高無上不可丟棄的,是成為君子的前提。君子作為孔子追求的理想人格,在生活中必須把義放在首位,立身行事都要以義為根本和依據(jù)。他曾說過,“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之,君子哉!”(2)明確提出“君子喻于義,小人喻于利”(3),把通曉道義還是私利作為君子和小人的重要區(qū)別。孔子的這一思想,被孟子發(fā)展為“去利懷義”的人生道德價值觀。當(dāng)“義”和“利”二者不可兼得時,孟子主張要“舍生取義”。而荀子則提出了“以義制利”的義利觀。荀子認(rèn)為,人的利欲是無止境的,而社會的財富卻是有限的。因此,應(yīng)當(dāng)對人的利欲進(jìn)行節(jié)制,只有做到“以義制欲”才能有效地調(diào)節(jié)好人的利欲的無限性與社會財富的有限性之間的矛盾。從大學(xué)校園文化建設(shè)來看,儒家義利觀中的局限和缺陷必須彌補(bǔ),但其精華必須借鑒發(fā)揚(yáng)。當(dāng)前大學(xué)生在人生價值取向上出現(xiàn)了一些偏差,主要表現(xiàn)為注重個人利益和個人幸福,而淡薄社會責(zé)任;一些大學(xué)生在物質(zhì)上崇尚消費(fèi),在精神生活上崇尚現(xiàn)實(shí)的快樂,將道德原則等同于等價交換的市場經(jīng)濟(jì)原則,對精神動力的淡漠、對金錢功效的崇拜,已嚴(yán)重地影響到他們對社會問題的思考和人生價值的追尋。儒家義利觀的弘揚(yáng),有助于大學(xué)生確立正確的人生價值取向。追求“內(nèi)圣外王”,有助于塑造理想人格?！皟?nèi)圣外王”是儒家對人生理想人格的一種最高追求,它體現(xiàn)了儒家關(guān)于道德與政治的直接性的統(tǒng)一。儒家認(rèn)為圣人是最適合做君王的,所以他們認(rèn)為只有道德高尚的人才能做統(tǒng)治者,因?yàn)椤按蟮抡弑氐闷湮?天下之大,非圣人莫能王?！币虼?孟子指出:“賢者在位,能者在職。”(4)一個人要想“外王”,那就必須通過“修身養(yǎng)性”達(dá)到“內(nèi)圣”。因?yàn)橹挥小靶藓眉骸辈拍堋爸魏萌恕?。在儒家的思想?若想達(dá)到“內(nèi)圣”,僅僅具備仁、義、禮、智、信、誠等道德品質(zhì)還不行,他還必須有相應(yīng)的能力和知識。否則,僅有道德品質(zhì)而沒有知識、能力,還是無法達(dá)到“外王”的。所以,既做到了“內(nèi)圣”又做到了“外王”,這才是儒家最高的理想人格。儒家所倡導(dǎo)的“內(nèi)圣外王”的理想人格,一方面體現(xiàn)了儒家道德思想注重德育價值的內(nèi)在性,強(qiáng)調(diào)道德對個體的自我完善、安身立命的內(nèi)在價值。另一方面也體現(xiàn)了滿足自我與滿足社會需要的統(tǒng)一。儒家這種“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的思想把人的社會價值與人的自我價值高度統(tǒng)一起來,反對犧牲人格的價值而去追求富貴的行為。雖然儒家所倡導(dǎo)的“內(nèi)圣外王”的理想人格也造成了人們的守舊心態(tài)和缺少競爭、開放、獨(dú)立、創(chuàng)新等人格特征,但在社會轉(zhuǎn)型期,面對誠信逐漸流失、人的價值理性逐漸迷失的現(xiàn)實(shí),在大學(xué)校園精神文化建設(shè)中,傳承中國傳統(tǒng)文化中的“內(nèi)圣外王”的理想人格,對于克服大學(xué)生的冷漠和浮躁心態(tài),重建大學(xué)生的人文價值關(guān)懷和理想,提高大學(xué)生的道德意識和社會責(zé)任感,卻具有極其重大的意義。倡導(dǎo)“自強(qiáng)不息”,有助于形成積極進(jìn)取的精神。中華民族自古就有一種自主自立、頑強(qiáng)不屈、勤勉不懈的奮發(fā)進(jìn)取精神,歷來主張剛健有為,鍥而不舍,這是中國傳統(tǒng)文化中居于主流地位的文化精神。《易·乾卦·象傳》曰:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。華夏祖先從四季推移與日月星辰運(yùn)行等自然現(xiàn)象穩(wěn)健不已的步履中感悟到一種主動、能動與剛強(qiáng)不屈的精神,認(rèn)為人應(yīng)該仿效自然,自強(qiáng)不息、剛健有為。所謂“自強(qiáng)不息”,就是自我奮發(fā)圖強(qiáng)、永不停息。李鼎祚在《周易集解》中釋之謂:“言君子通之于賢也,凡勉強(qiáng)以進(jìn)德,不必在位也。故堯舜一日萬機(jī),文王日昃不暇食,仲尼終夜不寢,顏?zhàn)佑T不能,自此以下莫敢淫心舍力,故曰‘自強(qiáng)不息矣’”。(5)可見“自強(qiáng)不息”是一種剛毅精神的體現(xiàn),老子所說的“自勝者強(qiáng)”,孟子所說的“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,都體現(xiàn)出這一精神。自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神在長期的文化傳承和社會實(shí)踐中積淀為中華民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng),孕育了中華民族自尊自信、自強(qiáng)的民族性格,這是中華民族賴以存在和發(fā)展的脊梁,中華民族的歷史就是一部不屈不撓奮發(fā)進(jìn)取的歷史。自我超越、不斷進(jìn)取,這種自強(qiáng)不息精神是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具有的重要素質(zhì)。在校園文化建設(shè)中弘揚(yáng)這種自強(qiáng)不息的精神,主要表現(xiàn)為塑造大學(xué)生的自尊自信、不卑不亢的獨(dú)立人格,培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)韌不拔、奮發(fā)圖強(qiáng),在困難和挫折面前不悲觀、不喪氣、勇于開拓、積極進(jìn)取的精神,讓廣大學(xué)生志存高遠(yuǎn),為著遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)執(zhí)著追求。自強(qiáng)不息精神對大學(xué)生砥礪成才健康成長是極為可貴的。二、創(chuàng)造優(yōu)良的環(huán)境,鑄造出優(yōu)良品格的人校園物質(zhì)文化是指由校園所處外部自然環(huán)境、校園內(nèi)部的規(guī)劃格局以及校園建筑、雕塑、綠化和文化傳播工具等各個方面所形成的文化環(huán)境。校園物質(zhì)文化是校園文化的基礎(chǔ)及其水平的外顯標(biāo)志,具有“桃李不言”的隱性教育功能與教育效果。加拿大斯蒂芬·利考克在《我見之牛津》中指出:“對大學(xué)生真正有價值的東西是他周圍的生活環(huán)境”。(6)在中國傳統(tǒng)文化中,儒家早就非常重視環(huán)境對于品德形成過程的影響,認(rèn)為環(huán)境對于人的道德品質(zhì)形成具有感染、熏陶和潛移默化的作用,提倡教育者應(yīng)主動創(chuàng)造優(yōu)越的環(huán)境,使受教育者得以健康成長?？鬃诱J(rèn)為:“與善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其香;與不善人居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭,亦與之化矣?！?7)。荀子也認(rèn)為不同的環(huán)境,鑄造出不同品格的人。他說:“居楚而楚,居越而越,居夏而夏,是非天性也,積靡使然也?！?8)因此,好的環(huán)境,對人產(chǎn)生好的影響,久而久之,就可以塑造出優(yōu)良品格。用荀子的話就是,由于環(huán)境影響的不同,人“可以為堯舜,可以為桀跎,可以為工匠,可以為農(nóng)賈,在勢注措習(xí)俗之所積耳”。(9)可見,好的環(huán)境對人的品格的形成起著春風(fēng)化雨般的陶冶作用。在校園物質(zhì)文化建設(shè)中,充分開發(fā)和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,將學(xué)校特有的無形之精神文化與有形之物質(zhì)環(huán)境有機(jī)結(jié)合,可以增強(qiáng)大學(xué)的人文底蘊(yùn),使大學(xué)生開拓文化視野,完善文化品格,提高審美情趣,陶冶情操。傳統(tǒng)文化在校園物質(zhì)文化建設(shè)中發(fā)揮作用,主要表現(xiàn)為營造高尚健康的具有教育力量的人文環(huán)境,把教育的意向、教育的目標(biāo)等通過具體物化的蘊(yùn)含中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境設(shè)計(jì)和布置充分表現(xiàn)出來,追求校園器物包括校園建筑、雕塑、亭、臺、樓、閣、綠地的傳統(tǒng)文化特色等。如樹立歷史文化名人塑像,選擇那些經(jīng)典的詞句、諺語、格言作為校訓(xùn)、警句等,這樣既鮮活生動,可讀、可睹、可感,又可通過別有創(chuàng)意的校園人文景觀振奮學(xué)生精神,激發(fā)學(xué)生的求知欲望,促進(jìn)學(xué)生積極進(jìn)取。這對大學(xué)生高雅情操的形成,以及情感的熏陶、意志的鍛煉起著潛移默化的作用,可達(dá)到在校園文化建設(shè)中教育人、培養(yǎng)人和熏陶人的目的。三、傳統(tǒng)道德觀是高校“身心為本”的價值追求校園行為文化是指師生的具體行為展示,它是對校園制度文化的檢驗(yàn),也是對校園精神文化的詮釋,是校園文化的載體。中國傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的“修身”,有助于校園行為文化建設(shè)中師生的道德踐履。中國傳統(tǒng)文化重視人格修養(yǎng),形成了向內(nèi)探求的主體性道德精神,集中體現(xiàn)為以律己修身為特征的美德修養(yǎng)學(xué)說。儒家“修身”的目的在于自我完善,成為道德上的圣人,為“治國平天下”打下基礎(chǔ)。這種修養(yǎng)學(xué)說強(qiáng)調(diào)自主自律、自我超越,以維護(hù)人倫關(guān)系和整體秩序,建立道德自我。儒家經(jīng)典《大學(xué)》強(qiáng)調(diào),“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”。它不僅設(shè)計(jì)了“三綱領(lǐng)”為修身的目標(biāo),即“明明德,親民,止于至善”,而且提出了“八條目”為修身的步驟和奮斗歷程,即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”?！叭V領(lǐng)”和“八條目”互為對應(yīng)地構(gòu)成了一個以“修身”為核心的道德教育體系?！洞髮W(xué)》認(rèn)為:“物有本末,事有始終。知所先后,則近道矣?！薄捌浔緛y而末治者否矣?！奔慈魏问挛锒加斜居心?有始有終。道德是人的本質(zhì),堅(jiān)持“修身為本”是人立身處世之根本。這種修己內(nèi)省的修養(yǎng)傳統(tǒng)培養(yǎng)了中華民族踐履道德的自覺性和主動性,造就了許多具有高尚品質(zhì)和堅(jiān)定節(jié)操的君子人格。中國傳統(tǒng)文化“修身為本”的思想,具有超越社會制度屬性和超越歷史時代的穩(wěn)定性能,在提升人的道德素養(yǎng)方面有著歷史恒常的實(shí)用價值,在大學(xué)校園行為文化建設(shè)中,能促進(jìn)師生積極修身。教師作為教育者在道德踐履上必須率先垂范。教師以身作則,以身立教,用自己的言行、人格魅力展示高尚的道德,能贏得教育的主動權(quán)?？鬃诱f:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！?10)孟子也提倡教育者要“教者必以正”。荀子對身教示范作用講得更透徹,他曾提出“師以身為正儀”的命題,又說“禮者,所以身正也;師者,所以禮正也。無禮何以正身?無師,吾安知禮之為是也?”使師長的身教示范作用鮮明地突顯出來。培育有德之人,需要有德之師?！敖?jīng)驗(yàn)告訴我們,學(xué)生無時無刻不在留意教師的每一句話,并把他講的話和他的行為舉止進(jìn)行著對比,在教師的名詞后面學(xué)生時刻想著一個活生生的榜樣”。文明修身作為一種自律自教的活動,它可以喚醒大學(xué)生內(nèi)心深處的道德責(zé)任感,增強(qiáng)大學(xué)生的道德自覺,進(jìn)而把加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)作為自己生存、生活的形式。大學(xué)生文明修身是以善統(tǒng)真的德性尺度追求,通過大學(xué)生的道德實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)人生的價值目標(biāo),健全理想人格,從而達(dá)到德性主體的自覺境