希臘城邦文化下 - 希臘城邦文化下

希臘城邦文化（下）本節(jié)要目一、希臘悲劇與喜劇二、希臘哲學(xué)的發(fā)生與演化三、希臘的科學(xué)四、從分離主義到帝國(guó)主義五、亞歷山大帝國(guó)與希臘化時(shí)代六、希臘文化精神的凋敝一、希臘悲劇與喜劇

與體育競(jìng)技活動(dòng)一樣，希臘的戲劇也起源于宗教慶典。希臘的“悲劇”（tragedy）一詞即“山羊歌”，而山羊則是狄奧尼索斯的象征和奉獻(xiàn)給他的最常見的祭品。

在希臘悲劇中沒有善與惡的明確區(qū)分和截然對(duì)立，每個(gè)悲劇人物的行為都很難用通常的善惡標(biāo)準(zhǔn)來加以評(píng)判。在劇中激烈沖突的也不是善與惡這兩種對(duì)立的自由意志，而是自由意志與潛藏在它背后的命運(yùn)。希臘悲劇的“命運(yùn)”主題被縛的普羅米修斯命運(yùn)三女神雕像希臘喜劇（comedy）源于狂歡，與悲劇一樣，也起源于對(duì)酒神狄奧尼索斯的崇拜。公元前6世紀(jì)，西西里島的居民們首先把酒神慶典游行的狂歡儀式發(fā)展為簡(jiǎn)短的喜劇表演，然后將這種新藝術(shù)形式傳入伯羅奔尼撒，再?gòu)牟_奔尼撒傳到阿提卡半島。

在雅典民主制的早期階段，喜劇由于包含太多有傷風(fēng)化的成份而不能登大雅之堂，直到公元前5世紀(jì)中葉以后，這種最初僅限于鄉(xiāng)村表演的粗野鬧劇，才被配上了一個(gè)合唱隊(duì)，與悲劇一起在雅典正式的節(jié)慶場(chǎng)合公開進(jìn)行演出。

雅典的喜劇從誕生之日開始，就與解構(gòu)神圣、譏諷時(shí)弊聯(lián)系在一起。希臘最杰出的喜劇作家阿里斯多芬在一些劇作中（如《巴比倫人》、《武士》、《黃蜂》等），對(duì)江河日下的雅典民主制進(jìn)行了無(wú)情的針砭。阿里斯多芬雅典喜劇作家們結(jié)成了統(tǒng)一戰(zhàn)線，對(duì)于民主制度下所出現(xiàn)的各種政治腐敗和道德墮落現(xiàn)象進(jìn)行抨擊，呼吁恢復(fù)古代的傳統(tǒng)道德和純樸生活方式。希臘喜劇的這種具有明顯的保守傾向和懷舊情緒的價(jià)值取向，又與粗俗猥褻的喜劇語(yǔ)言相結(jié)合，從而演變成為對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界中一切價(jià)值的徹底顛覆。就此而言，雅典的喜劇作家可以稱得上是希臘城邦文化中的“后現(xiàn)代主義者”。

德爾斐的劇場(chǎng)遺址二、希臘哲學(xué)的發(fā)生與演化

希臘自然哲學(xué)關(guān)于萬(wàn)物“本原”問題的哲學(xué)思考源于希臘神譜所反映的自然演化觀，而希臘形而上學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的思考則源于希臘神話中神秘詭異的“命運(yùn)”意象。第一位自然哲學(xué)家：泰勒斯希臘自然哲學(xué)對(duì)于世界本質(zhì)的追問米利都學(xué)派泰勒斯阿那克西曼德阿那克西米尼水是世界的本原“阿派朗”是世界本原氣是世界的本原愛非斯學(xué)派赫拉克利特火是萬(wàn)物的本原，邏各斯是背后的根據(jù)“四根說”恩培多克勒火、氣、水、土“種子說”阿那克薩哥拉事物的本原是它自己的“種子”原子論留基波、德謨克利特原子是事物的本原第一個(gè)具有形而上學(xué)傾向的哲學(xué)家：畢達(dá)哥拉斯希臘形而上學(xué)的發(fā)展畢達(dá)哥拉斯“數(shù)”

第一個(gè)具有形而上學(xué)傾向的哲學(xué)家赫拉克利特“邏各斯”西方哲學(xué)邏各斯中心主義的濫觴巴門尼德“存在”西方形而上學(xué)的真正奠基人蘇格拉底“善”本身第一個(gè)為靈魂而犧牲肉體的殉道者柏拉圖“理念”

第一個(gè)完善的形而上學(xué)體系亞里士多德：古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德把相互對(duì)立的自然哲學(xué)與形而上學(xué)融為一體，形成了一個(gè)博大精深的哲學(xué)體系。亞里士多德之后，希臘哲學(xué)走向了衰落柏拉圖與亞里士多德三、希臘的科學(xué)早期的希臘科學(xué)是很難與哲學(xué)相區(qū)別的，肇始于泰勒斯的自然哲學(xué)，本身就是對(duì)宇宙起源和自然演化的一種科學(xué)解釋。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派則在數(shù)學(xué)方面做出了重要的貢獻(xiàn)。對(duì)數(shù)的重視使他們發(fā)現(xiàn)了著名的畢達(dá)哥拉斯定理（即勾股定理）

阿那克薩哥拉：公然與傳統(tǒng)的自然宗教相對(duì)立，把太陽(yáng)說成是一塊燃燒的石頭，還對(duì)動(dòng)物進(jìn)行解剖，發(fā)現(xiàn)魚是用鰓呼吸的恩培多克勒：利用水鐘作試驗(yàn)，證明了空氣的存在留基波和德謨克利特的原子論：用一種科學(xué)的構(gòu)造說取代了米利都學(xué)派的轉(zhuǎn)化說來說明萬(wàn)物的生滅變化古希臘自然哲學(xué)家在科學(xué)方面的重大貢獻(xiàn)阿基米德阿那克薩哥拉

雕塑：豐富的人類解剖學(xué)知識(shí)建筑：幾何學(xué)和力學(xué)醫(yī)學(xué)：希波克拉底不僅在理論上根據(jù)恩培多克勒的“四根”說提出了人體是由血液、粘液、黃膽、黑膽等四種體液組成的“體液學(xué)說”，而且把醫(yī)學(xué)從理論研究推向了臨床觀察

希臘的實(shí)驗(yàn)科學(xué)與當(dāng)時(shí)的藝術(shù)有著密切的聯(lián)系

西方醫(yī)學(xué)的奠基者希波克拉底

亞里士多德對(duì)當(dāng)時(shí)幾乎所有的自然科學(xué)領(lǐng)域都進(jìn)行了研究，在物理學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)等方面均卓有建樹。他的一些偏見在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里也嚴(yán)重地阻礙著科學(xué)的發(fā)展。他所創(chuàng)立的演繹三段論法在中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中被無(wú)限制地加以濫用，在近代遭到培根等人的批判。（本節(jié)完）亞里士多德在自然科學(xué)方面的雙重影響：分離主義和小國(guó)寡民的政治理想是希臘所有城邦的共同默契，它構(gòu)成了希臘城邦社會(huì)的重要現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。發(fā)生在公元前5世紀(jì)上半葉的希波戰(zhàn)爭(zhēng)開始破壞希臘城邦的分離主義原則，而不久以后繼起的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)則敲響了分離主義的喪鐘。四、從分離主義到帝國(guó)主義希波戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)圖希羅多德把戰(zhàn)爭(zhēng)的原因歸結(jié)為希臘城邦與波斯帝國(guó)在小亞細(xì)亞和愛琴海地區(qū)的利益沖突。雅典人和斯巴達(dá)人曾多次慫恿愛奧尼亞希臘人起來反抗波斯人的統(tǒng)治，當(dāng)居魯士吞并了呂底亞王國(guó)后，希臘與波斯在愛琴海周圍世界中的沖突變得越來越直接和尖銳，這種日益白熱化的矛盾不可避免地導(dǎo)致了希波戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。全盛時(shí)期的波斯帝國(guó)版圖希波戰(zhàn)爭(zhēng)的直接原因是公元前500年小亞細(xì)亞的希臘城邦米利都反抗波斯人統(tǒng)治的起義。從公元前492年開始，大流士一世及其繼承者薛西斯一世對(duì)希臘城邦發(fā)起了三次大入侵，結(jié)果均以波斯人的失敗而告終。松散分離的希臘城邦之所以能夠戰(zhàn)勝不可一世的波斯帝國(guó)，一個(gè)最根本的原因就在于：相對(duì)于使波斯人凝聚在一起的專制主義暴政，希臘人憑藉的是自由和法律的力量。尤其是在第三次希波戰(zhàn)爭(zhēng)中，數(shù)千名希臘聯(lián)軍在溫泉關(guān)頑強(qiáng)地抵御了數(shù)十萬(wàn)波斯大軍的進(jìn)攻，大大增強(qiáng)了希臘人保家衛(wèi)國(guó)的決心。在隨后的薩拉米海戰(zhàn)中，雅典海軍再次大敗波斯艦隊(duì)。溫泉關(guān)戰(zhàn)場(chǎng)遺址公元前449年，波斯軍隊(duì)在節(jié)節(jié)敗退的情況下不得不與希臘人簽訂了《卡里阿斯和約》，放棄了對(duì)愛琴海地區(qū)的霸權(quán)，并承認(rèn)小亞細(xì)亞各希臘城邦的獨(dú)立地位。其后100多年的時(shí)間里，亞歐之間相安無(wú)事，強(qiáng)大的波斯帝國(guó)在奢侈和享樂的腐蝕下日益衰弱，分散的希臘城邦卻開始效法波斯帝國(guó)在愛琴海世界追逐地區(qū)霸權(quán)。在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中，為了共同御敵的需要，雅典人聯(lián)合愛琴海地區(qū)的一些希臘城邦組建了提洛同盟。戰(zhàn)后，同盟”逐漸變成了一個(gè)“帝國(guó)”。另一方面，斯巴達(dá)在希臘半島南部建立了伯羅奔尼撒同盟，與雅典為首的提洛同盟爭(zhēng)奪希臘的霸權(quán)。這種帝國(guó)主義式的對(duì)峙最終導(dǎo)致了公元前431年爆發(fā)的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)圖伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)從公元前431年開始，斷斷續(xù)續(xù)打了二十多年。在瘟疫爆發(fā)、喪失海上軍事優(yōu)勢(shì)和同盟成員眾叛親離的情況下，雅典被迫于公元前404年與斯巴達(dá)簽訂了城下之盟：提洛同盟被解散，雅典的民主政治也被取消，代之以斯巴達(dá)式的寡頭政治。但是在第二年，逃亡到底比斯的雅典民主派又推翻了寡頭政治，重建恢復(fù)了民主政治。雅典民主制的精神實(shí)質(zhì)已經(jīng)隨著雅典帝國(guó)的擴(kuò)張過程而喪失殆盡，因此伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)之后回光返照的民主制只是一種徒具其表的歷史鬧劇而已。雅典民眾無(wú)聊習(xí)性的最后的也是最卑鄙的一個(gè)事例，就是這種虛假的民主制度對(duì)希臘最偉大的思想圣賢蘇格拉底的迫害。蘇格拉底之死（前399）五、亞歷山大帝國(guó)與希臘化時(shí)代亞歷山大大帝希波戰(zhàn)爭(zhēng)在自由主義和分離主義的希臘土地上播下了帝國(guó)主義的種子，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)則揭開了希臘統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的序幕。公元前371年，斯巴達(dá)被新崛起的底比斯擊敗，然而底比斯的霸權(quán)也只維系了十年。底比斯、雅典與斯巴達(dá)公元前371年-公元前362年的希臘城邦勢(shì)力分布圖，圖中綠色為馬其頓，紅色的為底比斯，紅白間條為底比斯的勢(shì)力范圍

就在希臘各城邦內(nèi)訌不已時(shí)，位于希臘北部的馬其頓王國(guó)開始崛起。腓力二世效法希臘的文化成就和戰(zhàn)斗技術(shù)，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事力量，控制了愛琴海的出海口，擊敗了底比斯和雅典的反抗，將整個(gè)希臘置于自己的統(tǒng)治之下。方陣戰(zhàn)術(shù)大約在公元前7世紀(jì)左右產(chǎn)生，公元前4世紀(jì)，在馬其頓國(guó)王腓力二世和他的繼承者亞歷山大的時(shí)代發(fā)展到了頂峰，基本隊(duì)形變?yōu)槭殖?－5米長(zhǎng)槍的16人縱隊(duì)、并有騎兵和排成松散隊(duì)形的輕步兵掩護(hù)配合，在亞歷山大的東征中發(fā)揮了巨大的威力。戰(zhàn)斗中的馬其頓方陣

公元前336年，亞歷山大繼承王位，將松散的希臘聯(lián)盟（“科林斯同盟”）整合為一個(gè)統(tǒng)一的馬其頓帝國(guó)。然后像古代傳說中的英雄阿伽門農(nóng)、阿喀琉斯一樣，開始了征服東方的宏偉事業(yè)。亞歷山大與獅子搏斗（鑲嵌畫）戰(zhàn)斗中的亞歷山大（局部）公元前333年與波斯軍隊(duì)的伊蘇斯戰(zhàn)役（壁畫）亞歷山大20歲繼位，在當(dāng)政的13年間，他建立了一個(gè)地跨歐亞非三洲的龐大帝國(guó)――亞歷山大帝國(guó)。這個(gè)帝國(guó)的疆域之遼闊，即使連全盛時(shí)期的羅馬帝國(guó)也望塵莫及。公元前334年，亞歷山大率領(lǐng)希臘軍隊(duì)越過達(dá)達(dá)尼爾海峽，先后占領(lǐng)了小亞細(xì)亞、敘利亞、美索不達(dá)米亞和埃及，毀滅了阿契美尼德王朝統(tǒng)治的波斯帝國(guó)，并且穿越中亞，一直將兵鋒推及到印度河流域。公元前323年，亞歷山大在回師巴比倫時(shí)身染瘧疾而亡，年僅33歲。

亞歷山大帝國(guó)亞歷山大的遠(yuǎn)征路線（地形圖）對(duì)亞歷山大大帝的評(píng)價(jià)黑格爾的觀點(diǎn)：他不但是一個(gè)天才的將帥，最偉大的勇氣和最高的英武聚集在他一身，而且這一切的品質(zhì)都由于他私人性格的美而越發(fā)提高了。羅素的觀點(diǎn)：我疑心亞里士多德一直把亞歷山大認(rèn)為只不過是一個(gè)放蕩而拗執(zhí)的孩子，是永遠(yuǎn)不能理解一點(diǎn)哲學(xué)的。亞歷山大大帝采取了與其他民族平等相處或“種族融合”的政策。不過，即使是這種平等相處，仍然是以希臘文化作為“公分母”的。在亞歷山大去世之前，他就在埃及和西亞等地建立了許多以“亞歷山大”命名的希臘式城市，并動(dòng)員大量的希臘人來這些城市定居。這些城市后來逐漸成為各個(gè)非希臘地區(qū)傳播希臘文化的據(jù)點(diǎn)。

亞歷山大帝國(guó)的分裂托勒密王國(guó)（埃及和敘利亞的南半部）塞琉西王國(guó)（西亞和小亞細(xì)亞南部）安提柯王朝的馬其頓王國(guó)（亞歷山大帝國(guó)的希臘部分）亞歷山大造就的希臘化世界亞歷山大帝國(guó)雖然瓦解了，但是建立在埃及和東方的托勒密王國(guó)和塞琉西王國(guó)仍然在持續(xù)不斷地推行著亞歷山大的“希臘化”政策。在希臘化地區(qū)，統(tǒng)治者是希臘人，以雅典方言為基礎(chǔ)的希臘共同語(yǔ)成為通行的官方語(yǔ)言，東方的土地上建立了300多座希臘城市，都建有希臘式的會(huì)所、劇場(chǎng)和體育場(chǎng)?！跋ＥD化”（Hellenize）這個(gè)名稱來自“希勒斯”（Hellas，希臘的古稱），意即“成為希臘式的”（Greek-like）從公元前323年，至公元前1世紀(jì)羅馬征服托勒密王朝，小亞細(xì)亞、西亞和埃及等地的制度和文化都出自亞歷山大帝國(guó)什么是希臘化？“希臘化”是指希臘文化在空間地域上的擴(kuò)展，它的直接結(jié)果就是希臘文化向東方各地區(qū)的傳播和滲透。希臘化過程始于亞歷山大之死，終于羅馬帝國(guó)對(duì)東地中海世界的征服。希臘文化中心的東移：

后來成為托勒密王國(guó)首都的埃及的亞歷山大里亞，從公元前2世紀(jì)開始就取代了雅典等希臘城邦而成為希臘文化的中心。

融入希臘風(fēng)格的犍陀羅佛像

(今阿富汗和西北巴基斯坦)

希臘文化的擴(kuò)散：

據(jù)說，小亞細(xì)亞的佛律癸亞國(guó)王戈耳狄俄斯曾用一個(gè)極其復(fù)雜的繩結(jié)把一個(gè)牛軛系在牛車上，并且宣稱：誰(shuí)如果解開了這個(gè)繩結(jié)，他將成為整個(gè)亞細(xì)亞的統(tǒng)治者。亞歷山大面對(duì)這個(gè)難倒了無(wú)數(shù)才智之士的繩結(jié)，拔出利劍將其斬為兩段。他因此而成為第一個(gè)實(shí)現(xiàn)了“大一統(tǒng)世界”理想的人。亞歷山大與戈耳狄俄斯之結(jié)

“希臘化”時(shí)代不僅僅是希臘文化向東方的滲透和擴(kuò)張，在這個(gè)表面現(xiàn)象背后，還有著更加深刻的內(nèi)容，那就是東方文化對(duì)希臘（以及稍后的羅馬帝國(guó)）的反向滲透。源于波斯和埃及的專制主義和官僚體制、奢侈放蕩的享樂主義，以及形形色色的神秘主義和彼岸主義的宗教信仰，正隨著希臘化的過程悄悄地浸入西方文化的肌體，潛移默化地改變著西方文化的面貌。希臘化的盛世危言

希臘多神教的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是分離主義的城邦制度，當(dāng)亞歷山大結(jié)束了希臘城邦制度的時(shí)候，他也就敲響了奧林匹斯宗教的喪鐘。他用帝國(guó)主義的絕對(duì)君權(quán)這塊礪石，磨盡了城邦民主政治和希臘多神教的理想之光。六、希臘文化精神的凋敝從表面上看，希臘化時(shí)代是希臘文化在地域上的推廣與擴(kuò)展，但是從實(shí)質(zhì)上看，希臘化時(shí)代卻是希臘文化精神的衰頹和沒落。希臘的政治向著東方專制主義、官僚主義和腐化墮落的方向發(fā)展。希臘的文化向著繁縟華麗和虛浮無(wú)聊的方向發(fā)展，越來越多地融入了東方文化的驕奢淫逸的成份。在思想方面，希臘化時(shí)代流行犬儒主義、懷疑主義、伊壁鳩魯主義和斯多葛主義等各種哲學(xué)思潮，它們各