“新桂花新家園新風(fēng)尚”策劃案(草案)

仝仝Aa集整理.僅供參考學(xué)習(xí)“新桂花新家園新風(fēng)尚”策劃案（草案）一.策劃背景“5T2”特大地震已經(jīng)過去兩年多，彭州城鄉(xiāng)建設(shè)成就令人矚目，災(zāi)后恢復(fù)重建已取得了決定性的勝利，一棟棟高樓在城市拔地而起；一片片農(nóng)民新居在鄉(xiāng)村矗立。從廢墟上站起來的彭州，正蓄勢走向新的輝煌。然而，也必須看到，在災(zāi)后重建過程中，我們身邊還客觀存在一些不文明的現(xiàn)象，各種不文明陋習(xí)在人們的生活中還普遍存在，這與我們新家園建設(shè)、新生活要求不相適應(yīng)，與彭州未來的發(fā)展也不相適應(yīng)，與彭州形象的樹立更不相適應(yīng)，也勢必影響到彭州發(fā)展上新臺階。按照省文明辦關(guān)于在地震災(zāi)區(qū)加強(qiáng)精神文明創(chuàng)建工作和開展以“愛護(hù)新的家園、改進(jìn)生活習(xí)慣、培養(yǎng)文明行為”為主要內(nèi)容的“新家園、新生活、新風(fēng)尚”活動的精神，為進(jìn)一步貫徹落實(shí)省委、省政府、成都市委、市政府關(guān)于城鄉(xiāng)環(huán)境綜合治理工作的部署和要求，認(rèn)真提升彭州市市民的文明素質(zhì)、文化素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、法律素質(zhì)和健康素質(zhì)，努力提升全市的文明形象，成為當(dāng)前全市各鎮(zhèn)的重點(diǎn)工作。桂花鎮(zhèn)位于彭州市的西部。距彭州市18公里，都江堰市17公里。東與隆豐鎮(zhèn)交界、南靠都江堰市的天馬鎮(zhèn)、西依都江堰市的胥家鎮(zhèn)、北接磁豐鎮(zhèn)。幅員面積64平方公里。桂花鎮(zhèn)豐樂場是三國歷史著名人物張松故里，境內(nèi)蒲陽河畔的三圣寺就是張松的故居，新建的川西旅游環(huán)線貫穿全境，同慶桂路相連，構(gòu)成了桂花鎮(zhèn)省道、縣道、村道相互交通的道路網(wǎng)。桂花鎮(zhèn)素有“西蜀陶瓷之鄉(xiāng)”的美稱，該鎮(zhèn)生產(chǎn)陶瓷制品具有悠久的歷史。早在公元1521年前，明嘉靖年間，土溪河畔瓦子壩建立了第一座土陶窯一嘉靖窯。桂花工藝陶瓷，以其古樸典雅的風(fēng)格，深受國外的贊賞。僅花飾一項(xiàng)，就有粑、堆、亥U、畫、易h鏤、刷、印、嵌等。其傳統(tǒng)工藝粑花在全國陶瓷行業(yè)中勘為絕技，獨(dú)樹一幟。該鎮(zhèn)琉璃瓦廠、土陶廠的陶瓷產(chǎn)品遠(yuǎn)銷全國各地和東南亞各國。特別是桂花鎮(zhèn)窯基建于明末清初的桂花龍窯，更是堪稱一絕。龍窯現(xiàn)存碎片文化堆積層為0.5米-3米，今天的桂花龍窯在古代窯基上于八十年代重新修建，依山勢傾斜用磚砌筑成山坡斜直焰式筒形的穹狀隧道，長約70米，頂端高約12米，傾斜角8至20度之間，分窯頭，窯床，窯尾三部分。在龍窯穹狀脊上的兩旁，每距1.3米開著放燃料的小洞（俗稱鱗眼瀾）50多個。內(nèi)部用土磚砌成，成拱形。燃燒室除窯頭設(shè)有一單獨(dú)的火膛外，其余均在燒成室的通道內(nèi)、投碳孔（鱗眼洞）。燒窯的燃料在古代均用松枝、硬柴，現(xiàn)代則為煤炭，燒成溫度在攝氏1200度左右。掌握燒窯技藝的陶工，需要有非常熟練的經(jīng)驗(yàn)，時人把這一操作工藝譽(yù)為“火的藝術(shù)”。桂陶是規(guī)劃當(dāng)?shù)刂匾奈幕z產(chǎn)，更是桂花為外界所知的一項(xiàng)重要品牌之一。桂陶古樸的韻味和桂花鎮(zhèn)人民“地道”的道德基因，是該案的重中之重。下面我們將結(jié)合團(tuán)隊(duì)前期調(diào)查成果，對該案經(jīng)行詳細(xì)介紹。感謝各位領(lǐng)導(dǎo)。二.策劃調(diào)查縱觀當(dāng)前各鎮(zhèn)“三新”活動的開展，種形式輕實(shí)質(zhì)的現(xiàn)象十分明顯。各種運(yùn)動式的活動層出不窮，一陣風(fēng)，達(dá)目標(biāo)的工作作風(fēng)十分嚴(yán)重。這種做法效益低下，并嚴(yán)重背離了開展“三新”活動的初衷。經(jīng)多次走訪與調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)各鎮(zhèn)在“三新”活動的開展中都或多或少存在著被動參與、強(qiáng)行灌輸甚至群眾抵觸的情況。試問在基層工作中對于刻板的宣傳群眾接受能力能有多少？在前期的走訪調(diào)查中，我們收集了全市各個示范點(diǎn)位和偏僻點(diǎn)位群眾意見。調(diào)查顯示各類宣傳方式中效應(yīng)最佳的往往是群眾密集參與的活動，而突擊迎檢類的標(biāo)語試宣傳效應(yīng)最低。同時，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)在各種活動中因其對“三新”活動核心價值的模糊認(rèn)識，和群眾的接受能力制約，各類形式的活動內(nèi)容難以具有長期的生命活力。而正是這一具有普遍共性的缺陷直接造成了各類資源的浪費(fèi)和群眾抵觸情緒的產(chǎn)生。所以經(jīng)過調(diào)查分析，我們認(rèn)為，在“三新”活動開展中，尋找到群眾參與度高認(rèn)同度高的開展形式是提高活動效應(yīng)的重點(diǎn)所在。三、“淳樸桂陶地道桂花”系列主題活動策劃思路在前期的調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，在我市整個“三新”活動的開展中，各類發(fā)散性的策劃都著重于對“三新”的片面了解。然而，在省市提供目標(biāo)任務(wù)之外自成體系的活動與內(nèi)容卻是鮮見。很多針對“三新”的策劃往往都片面的克隆城市社區(qū)的管理方式，其核心吸引力已經(jīng)背離了農(nóng)村鄉(xiāng)土氣息。這樣的策劃思維導(dǎo)致了各類策劃的同質(zhì)化和對生活貼近性的嚴(yán)重缺失。我們認(rèn)為，這種與農(nóng)村群眾生活習(xí)慣缺乏貼近性的策劃思維存在造成了一種思維死角，而這正是各類策劃缺乏生命力的主要原因。所以，在思考之初，我們就希望尋到具有桂花本土的文化特色的道德基因，作為本次策劃的道德支撐核心，并以其強(qiáng)大的本土化生命力，引導(dǎo)“三新”活動的效應(yīng)提升。綜上所述，以本土文化特色的道德基因?yàn)楣羌?，以本土化傳統(tǒng)化的活動形式為血肉，塑造據(jù)有桂花特色的“三新”活動策劃案成為我們策劃方向?！按緲愎鹛?地道桂花”“三新”活動策劃案孕育而生?！鞍藰s八恥”的重要論述，涵蓋愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和時代要求，反映社會主義世界觀、人生觀、價值觀，明確了當(dāng)代中國最基本的價值取向和行為準(zhǔn)則，是馬克思主義道德觀的精辟概括，是新時期社會主義道德的系統(tǒng)總結(jié)，是以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，是新形勢下社會主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。而與此同時，我們在前期的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)村基層中，各地宗族體系與傳統(tǒng)道德的約束力時至今日依然十分強(qiáng)大。在廣袤的農(nóng)村，數(shù)千年來中國人自成體系的仁義道德，更是深入人心。作為“三新”活動的核心道德體系與道德標(biāo)準(zhǔn)，以“八榮八恥”為本策劃道德支撐核心，以宗族體系為推進(jìn)渠道，讓傳統(tǒng)道德體系在傳承中跟進(jìn)時代的發(fā)展，這就是我們所思考的方向。同時，結(jié)合本地制陶這一具有相當(dāng)生命力的“民俗”，在桂花本地“宗族”體系的推廣支持下，以“民俗嘉年華”、“推選地道桂花人”、“桂花宗族祭祀”等活動對“淳樸桂陶?地道桂花”概念進(jìn)行絕對貼近化的本退推廣。以桂陶的淳樸作為“地道”桂花人的宣傳符號，推行桂花人的“地道”形象。策劃前期主要以“八榮八恥”為道德標(biāo)準(zhǔn)，“民俗”、“宗族”為表現(xiàn)類型，在“三新”活動與“非遺節(jié)”等大背景支撐下，在省內(nèi)省外強(qiáng)力樹造“地道”桂花人形象。后期在前期成果支持下，繼續(xù)推行“民俗”、“宗族”等概念，對‘地道‘桂花”品牌造勢，營銷。在全國樹造真正中國“地道”概念代言詞一一桂花。四、“新桂花新家園新風(fēng)尚”基層宣傳重點(diǎn)氛圍營造占：八：.場鎮(zhèn)：桂花場鎮(zhèn)建設(shè)風(fēng)貌改造成果突出新桂花新場鎮(zhèn)新面貌宣傳方式采用媒體推廣方式.重建點(diǎn)位：桂花鎮(zhèn)災(zāi)后重建安置點(diǎn)位百姓文化生活突出新家園新生活宣傳方式采用民間文藝活動、大型主題活動和媒體推廣方式線：.川西旅游環(huán)線桂花段展示道路沿途新風(fēng)貌突出桂花特色.新彭白路西線桂花段展示道路沿途新風(fēng)貌突出桂花特色宣傳方式采用在道路沿線顯著位置設(shè)立戶外宣傳廣告、標(biāo)語、雕塑的形式面：.“新桂花新家園新風(fēng)尚”整體包裝和宣傳統(tǒng)一形象標(biāo)識統(tǒng)一鎮(zhèn)政府對外宣傳口號的內(nèi)容和視覺設(shè)計(jì)對“新桂花”、“新家園”、“新風(fēng)尚”的內(nèi)涵進(jìn)行充實(shí)，進(jìn)行文化設(shè)計(jì).“陶瓷之鄉(xiāng)”的宣傳打造引進(jìn)來：舉辦大型陶瓷藝術(shù)節(jié)等文化活動，邀請省市媒體進(jìn)行宣傳。走出去：組織鎮(zhèn)內(nèi)各大陶瓷產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)聯(lián)合組團(tuán)赴外地參加藝術(shù)節(jié)文化節(jié)和各種展會活動。五.“淳樸桂陶地道桂花”系列主題活動宣傳重點(diǎn)第一階段：啟蒙階段年月一一月第一階段宣傳重點(diǎn)：以各種群眾喜聞樂見的文體活動為載體，向桂花鎮(zhèn)廣大群眾宣傳“新桂花新家園新風(fēng)尚”和“淳樸桂陶地道桂花”的豐富內(nèi)涵，讓老百姓逐漸自覺自愿的接受一種健康向上的新生活方式，提高他們的文化素養(yǎng)，為下一階段的深入宣傳推廣做鋪墊。主題活動：“桂花民俗嘉年華”活動時間： 年月日（農(nóng)歷龍年正月初一）活動內(nèi)容：“同一方熱土我們同是桂花人”大型祭祖活動時間：正月初一上午活動目的：通過正月初一祭祖這一中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗活動，增強(qiáng)桂花廣大群眾的凝聚力和對家鄉(xiāng)的認(rèn)同感，拉近人們彼此之間的親情聯(lián)系，消除隔閡，增進(jìn)桂花人共同建設(shè)新家園的意識。桂花民俗嘉年華時間：正月初一下午活動形式：現(xiàn)場設(shè)置固定的民俗展臺，展示彭州地方民俗工藝產(chǎn)品，民俗文化現(xiàn)象等。開展花街嘉年華游行，展示地方災(zāi)后重建、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化體育事業(yè)發(fā)展成果?；顒幽康模和ㄟ^豐富多彩的嘉年華，激發(fā)桂花廣大群眾熱情，更好的參與“新桂花新家園新風(fēng)尚”各項(xiàng)活動。第二階段：推廣階段年月一一年月第二階段宣傳重點(diǎn)：以文化論壇，三新講座等形式，深入宣傳“新桂花新家園新風(fēng)尚”和“淳樸桂陶地道桂花”理念，同時通過“三新大家評”等群眾參與性極強(qiáng)的活動，充分發(fā)揮桂花廣大群眾的能動性，讓三新活動取得實(shí)效。主題活動：非遺節(jié)龍窯開窯儀式暨“地道桂花人”評選啟動儀式活動內(nèi)容：非遺節(jié)龍窯開窯儀式時間：月日活動目的：通過龍窯開窯，彰顯桂花人祖祖輩輩勤勞淳樸的天性，突出一種歷史的傳承，向桂花廣大群眾宣傳尊敬師長、鄰里和睦、遵紀(jì)守法的道德標(biāo)準(zhǔn)和健康向上、積極進(jìn)取的生活方式?！暗氐拦鸹ㄈ恕痹u選啟動儀式時間：月日活動目的：長達(dá)“地道桂花人”評選活動，旨在在桂花鎮(zhèn)全域范圍內(nèi)樹立社會主義道德體系和貫徹學(xué)習(xí)“八榮八恥”的先進(jìn)模范代表，掀起“新桂花新家園新風(fēng)尚”活動的高潮。評選啟動儀式現(xiàn)場，將邀請專家學(xué)者，對三新活動進(jìn)行闡釋和宣講，并對“地道桂花人”豐富內(nèi)涵進(jìn)行詮釋。第三階段：總結(jié)階段年月一一年月第三階段宣傳重點(diǎn)：通過“地道桂花人”評選活動和桂花產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇等方式，梳理總結(jié)“新桂花新家園新風(fēng)尚”和“淳樸桂陶地道桂花”活動的成績和亮點(diǎn)，樹立先進(jìn)典型，對桂花未來的產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行深層次的探討，讓桂花人擰成一股繩，固化三新活動成效，全面推進(jìn)桂花各項(xiàng)工作。主題活動：“地道桂花人”評選活動揭曉頒獎儀式活動時間：月底活動目的：通過評選頒獎儀式現(xiàn)場專家點(diǎn)評、獲獎人現(xiàn)身說法、群眾參與等，將“新桂花新家園新風(fēng)尚”活動推向高潮，代表社會不同行業(yè)、不同階層的獲獎人為全體桂花人樹立了典范，提供了三新活動的具象化行動指南和成果。桂花民俗產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇活動時間：月底活動目的：通過邀請業(yè)內(nèi)專家學(xué)者并廣泛發(fā)動群眾代表參與的形式，上升到理論層次系統(tǒng)總結(jié)前一階段“新桂花新家園新風(fēng)尚”和“淳樸桂陶地道桂花”活動成果，并結(jié)合桂花鎮(zhèn)實(shí)際，共話產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提出群眾普遍歡迎的發(fā)展模式和方向。六、附錄：策劃案主題詞釋義民俗民俗，即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗就是這樣一種來自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。宗族宗族人類學(xué)術(shù)語，一種社會單位，為了生存和安全的目的，由幾個核心家庭(總?cè)藬?shù)一般不超過30?50人)松散地組成。宗族可以并入更大的稱為部落(tribe)的社區(qū)，也可以由于部落性慶典、狩獵活動或戰(zhàn)爭而偶爾結(jié)合起來。指擁有共同祖先的人群集合，通常在同一聚居地，形成大的聚落，屬于現(xiàn)代意義上模糊的族群概念。類似的用語還有“家族”，小范圍內(nèi)，有時“宗族”和“家族”互相混淆使用。一個宗族通常表現(xiàn)為一個姓氏，并構(gòu)成的居住聚落；一個宗族可以包括很多家族。祭祖與文化認(rèn)同對普通人來說，春節(jié)期間最為重要的宗教活動是祭祀祖先。祖先崇拜是中國人的第四種信仰。這種信仰起源甚早，宋明以降，已形成今日人們所看到的祖先崇拜的各種禮俗，以春節(jié)為重頭戲所在。長輩會拿出祖先軸卷掛起，正月初一早上，要跪拜祖先。此前有祠堂，則祭祀祖先的儀式更為隆重。這種祖先崇拜，乃是中國人安身立命的一種重要機(jī)制。肉身的生命是短暫的，生命的消逝是令人恐懼的。如果死亡是一了百了，那生命就沒有任何意義。而不能感受到生命之意義的個體，必然對自己的生命不負(fù)責(zé)任，進(jìn)而對他人的生命不負(fù)責(zé)任，對社會不負(fù)責(zé)任，社會秩序?qū)⒁虼硕鴿⑸ⅰτ诓⒉恍叛鼋^對的上帝的中國人來說，祖先崇拜讓必死的肉身獲得了永恒性。祖先崇拜意味著人們相信，自己的生命是從遙遠(yuǎn)的祖先那里傳承下來的，又將向著未來傳承。這樣，個體就突破了當(dāng)下時間的局限，置于從過去到未來的永恒的時間之流中。個體生存因此而具有了意義：個體的肉身承載著家族的價值，這個環(huán)節(jié)的缺乏意味著家族價值傳承的中斷。因此，個體必善待自己的生命，讓生命呈現(xiàn)出飽滿的形態(tài)，這是祖先和子孫共同要求的。也因此，祖先崇拜具有重大的社會功能，曾子的一句話對此作了最好的概括：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！闭J(rèn)真地對待喪禮、誠心地祭祀祖先，意味著個體清楚，自己乃是時間之流中的一個環(huán)節(jié)，乃是時間性共同體中的一員。由此，個體會約束自己的行為，而這一點(diǎn)乃是德行的前提。如果社會中每個人都能自我約束，自然會形成一種優(yōu)良的社會秩序。另一方面，春節(jié)祭祀祖先的禮儀總是合族進(jìn)行。平時分散的人們，借著祭祀共同的祖先的機(jī)會，聚集于一堂。在這樣的社會性儀式中，人們會建立