《中國文化概論》

中國文化概論多視角解讀中國傳統(tǒng)文化的昨天、今天與明天主講俞學(xué)雷第一章文化與中國文化概述文化的概念文化的要義文化的特點(diǎn)文化的作用文化的分類中國文化的根本特點(diǎn)中國文化與西方文化的差異第二章中國文化的根本精神中國文化精神的主要內(nèi)涵倫理道德思想憂患意識(shí)與發(fā)憤圖強(qiáng)的精神重穩(wěn)定，求和諧中國文化根本精神的幾個(gè)主題1、貴和持中2、天人合一3、以人為本4、重禮崇德5、剛健有為、自強(qiáng)不息中國文化精神的價(jià)值及作用中國人的圣經(jīng)——?論語?一、?論語?是一部什么樣的書本來自宋起就有“十三經(jīng)〞之名，把?詩經(jīng)?、?尚書?、?周禮?、?儀禮?、?禮記?、?周易?、?左傳?、?公羊傳?、?谷梁傳?、?論語?、?爾雅?、?孝經(jīng)?、?孟子?都列入，所以把“十三經(jīng)〞都稱為“圣經(jīng)〞也是可以的。但?論語?對(duì)中國人的影響尤其深遠(yuǎn)。它是一部兩千多年來影響著中華民族精神面貌的偉大的書，無數(shù)炎黃子孫從它所包含的思想中汲取智慧，學(xué)習(xí)做人的道理。?論語?是一部什么樣的書?論語?是記載孔子及其弟子言論行事的一部書，是研究孔子思想的主要資料，“論者，倫也；語者，敘也〞，從字面的意義來看，?論語?就是一部有關(guān)倫理言論的著作。?論語?共有二十篇，四百九十八章，每篇篇名以開頭兩個(gè)字或三個(gè)字取名，正文形式活潑多樣，有語錄、有對(duì)話，也有故事。這正表達(dá)了孔子著?春秋?的精神，即“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也“，意思是說，我與其講大道理，不如表現(xiàn)在具體的故事中更為深刻明顯。我們分四個(gè)局部來解讀?論語?，即?論語?的理論體系；?論語?的教育思想體系；?論語?的應(yīng)用體系；?論語?的普世體系。二、?論語?的理論體系第一，仁愛與禮法〔一〕愛人樊遲問仁。子曰：〞愛人。“〔?顏淵篇第十二?〕仁的核心就是愛人。〞親親而仁民，仁民而愛物“〔孟子〕就是說推己及人，由親親而擴(kuò)大到愛眾，再到愛整個(gè)自然界，即愛物。這實(shí)為〞仁“的根本內(nèi)涵。實(shí)現(xiàn)〞仁“的方法，由反面講就是〞己所不欲，勿施于人“；由正面講就是〞夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人“，兩者結(jié)合起來，就是忠恕之道。第一、仁愛與禮法追求〞仁“從一定意義上講，就是不斷積德行善的過程。〞積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！啊?周易?〕魏征有言：〞臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義?！按笾羾业拈L治久安，小至個(gè)人的興旺興旺，都離不開愛人之〞仁“。〔二〕以人為本季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？〞“敢問死。〞曰：“未知生，焉知死？〞〔?先進(jìn)篇第十一?〕孔子認(rèn)為“人事急于神事，民意重于神意〞，要先把“活人〞的事情辦好，這表達(dá)了可貴的人文精神。第一，仁愛與禮法所謂人文精神，其核心就是以人為本，不為神役，不為物役，通過禮樂教化，到達(dá)人與自然的和諧、人與人的和諧，以及個(gè)人身心的和諧?！暗茏尤肽敲葱ⅲ瞿敲淬?jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，那么以學(xué)文。〔?學(xué)而篇?〕說明仁愛是一個(gè)由近而遠(yuǎn)的過程，首先是對(duì)父母的孝，其次是對(duì)兄弟的友愛，再次是對(duì)朋友言而有信，然后再將此心推及天下，到達(dá)博愛。就是"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼〞的境界?！踩潮M人事，聽天命的人生態(tài)度第一，仁愛與禮法子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？〞〔?子罕篇第九?〕表現(xiàn)出孔子天命在我，對(duì)人生自信和堅(jiān)決的態(tài)度，可譽(yù)其為人生定力。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。〞〔?子罕篇第九?〕做事情的進(jìn)退皆在于我，不在于人，以一種自強(qiáng)不息、積少成多的行事態(tài)度，來踐行人生諸事，但至于最后的結(jié)果，那么如荀子所言：“事莫大乎無悔，事至無悔而止矣，成不可必也。〞意思是做事必須盡心盡力，而成功本身那么是成事的副產(chǎn)品，也就是追求一種只求耕耘、不問收獲的人生境界。第一，仁愛與禮法〔四〕以直報(bào)怨，以德報(bào)德或曰：“以德報(bào)怨，何如？〞子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。〞〔?憲問篇第十四?〕子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。〞〔?公冶長篇第五?〕正直、直率是仁德的根底，喪失了直率與正直的品德，就喪失了仁德，成為一個(gè)虛偽的人。譬如，在君臣關(guān)系方面，如果一味地以德報(bào)怨，就會(huì)使得雙向的君臣關(guān)系、父子關(guān)系變?yōu)閱蜗虻模蔀楦覆淮龋尤砸?；君不君，臣還要事君以忠，從而導(dǎo)致專制專制的出現(xiàn)。第一，仁愛與禮法〔五〕仁與禮法“仁〞是人內(nèi)在的、自覺的道德要求，這就必然影響“禮〞，使“禮〞由外在標(biāo)準(zhǔn)開始向人內(nèi)在的、自覺的道德要求轉(zhuǎn)化。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？〞〔?八佾篇第三?〕林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。〞〔?八佾篇第三?〕愛人是仁的核心內(nèi)容，而禮是實(shí)現(xiàn)仁的載體。第二，中庸與無為子曰：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。〞〔雍也篇?〕中庸思想包含以下內(nèi)容：1、整體觀，任何事物都是一個(gè)整體，陰陽而成，渾然一體；2、構(gòu)成事物的陰陽兩極在一個(gè)“中〞的支配下和諧于一體，并隨之互動(dòng)；3、“中〞也含有“度〞的意思，越過“度〞，那么“過猶不及，物極必反。〞5、中和思想。在?禮記?中把中和思想提到了宇宙觀的高度，“中也者，天下之本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。〞6、中庸與無為的思想是統(tǒng)一的，無為不是真正的無所作為，無為是不妄為，是恰當(dāng)?shù)夭蛔鳛?，是要按照事物本身的自然?guī)律而有所不為有所為；7、中庸不是模棱兩可，不是庸碌的意思。第二，中庸與無為一般人認(rèn)為，無為而治是老子提倡的思想，其實(shí)，在孔子“中庸〞思想里，兼容并包了其他的觀念。這也上升到了一種思想方法，一種把握世界的認(rèn)知方式。中庸思想認(rèn)為事物對(duì)立的兩端是客觀存在的，對(duì)于對(duì)立的兩端應(yīng)該持“和而不同〞的態(tài)度。任何想法不能只顧一端，走向偏執(zhí)與狹隘，而應(yīng)該持一種辯證的方法?！坝龚暿瞧匠５囊馑?，最平常最簡單的道理也就是最根本的道理，最根本的道理就是依據(jù)事物規(guī)律的道理，即“順性之理〞?！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教。〞?論語?的為學(xué)為教之道一、什么是學(xué)習(xí)子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？〞〔?學(xué)而篇第一?〕“學(xué)：就是繼承前人的文化；〞習(xí)“就是在實(shí)踐中感受、理解、消化所學(xué)到的知識(shí)，并最終使知識(shí)成為自己血肉的一局部，成為引導(dǎo)自己行為的指南。〞時(shí)過然后學(xué)，那么勤苦而難成“；〞獨(dú)學(xué)而無友，那么孤陋而寡聞“；〞燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)“；〞見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也“；“為學(xué)者，治生最為先務(wù)〞；?論語?為學(xué)為教之道二、學(xué)習(xí)的方法1、學(xué)思兼顧；“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆〞；2、溫故知新；子曰：“溫故而知新，可以為師亦〞；3、學(xué)無常師；“三人行，那么必有我?guī)煥暎?、博約結(jié)合；“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣乎〞；學(xué)問的最高境界：一以貫之；子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？〞對(duì)曰：“然，非與？〞曰：“非也，予一以貫之。〞〔?衛(wèi)靈公篇第十五?〕子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？〞子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。〞?論語?為學(xué)為教之道三、為教之道“傳不習(xí)乎？〞是孔子教育思想的一大特點(diǎn)，意思是說傳授給學(xué)生的知識(shí)必須經(jīng)過自己的親身體會(huì)，經(jīng)過自己的實(shí)踐證明是正確的東西。1、因材施教；“知其心，然后能救其失也〞〔?禮記·學(xué)記?〕2、啟發(fā)誘導(dǎo)；子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，那么不復(fù)也。〞〔?述而篇第七?〕3、循序漸進(jìn)；四、修身齊家治國平天下〔一〕君子之道子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。〞〔?述而篇第七?〕子曰：“朝聞道，夕死可矣。〞〔?里仁篇第四?〕在追求真理的道路上死缺乏惜，窮缺乏惜，困缺乏惜，畏懼缺乏惜，卑劣的職業(yè)也缺乏惜?！安辉固欤挥热栓?，這就是君子追求完美人格的精神寫照。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？〞〔?秦伯篇第八?〕如何成就君子的人格1、修身曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？〞〔?學(xué)而篇第一?〕子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。〞〔?里仁篇第四?〕成就君子人格的方法有正反兩面的內(nèi)容：修身為正，克己為反。2、克己子不語怪、力、亂、神?！?述而篇第七?〕?朱子集注?說：“圣人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。〞如何成就君子人格子曰：“士而懷居，缺乏以為士矣。〞〔?憲問篇第十四?〕子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。〔?子罕篇第九?〕孔子沒有這四種毛?。翰幌共?，不獨(dú)斷，不固執(zhí)，不自以為是。堅(jiān)持實(shí)事求是，一切以客觀為依據(jù)判斷事物的是非曲直。子曰：“貧而不怨難，富而無驕易。〞〔?憲問篇第十四?〕孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。〞〔季氏篇第十六?〕如何成就君子人格孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。〞〔?季氏篇第十六?〕孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘?。〞?季氏篇第十六?〕子曰：“道聽而途說，德之棄也。〞〔?陽貨篇第十七?〕子夏曰：“小人之過也必文。〞〔?子張篇第十九?〕文過飾非是普通人常犯的錯(cuò)誤，人都容易寬容自己，而對(duì)別人要求嚴(yán)格，尤其愛面子的人，更容易掩飾自己的錯(cuò)誤。為人為官之道為官與為政之不同，為官者重在事上，只要按法辦事，獲得上級(jí)的賞識(shí)即可晉升；為政者重在事下，要獲得絕大多數(shù)人的擁護(hù)。1、謹(jǐn)言慎行子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，那么寡尤；多見闕殆，慎行其余，那么寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。〞〔?為政篇第二?〕2、盡職守禮子曰：“不在其位，不謀其政。〞〔?秦伯篇第八?〕3、忠、孝、義子曰：“事君，敬其事而后其食〞；子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠。'為人為官之道4、謙受益，滿招損5、信而后諫子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，那么以為厲己也。信而后諫；未信，那么以為謗己也。〞〔?子張篇第十九?〕6、仕而優(yōu)那么學(xué)，學(xué)而優(yōu)那么仕做事與學(xué)習(xí)相互促進(jìn)7、無欲速無見小利子夏問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，那么不達(dá)；見小利，那么大事不成。〞〔?子路篇第十三?〕儒家文明的根本價(jià)值一、崇仁二、尊禮“溫良恭儉讓〞、“仁義禮智信〞中華文明價(jià)值觀念與西方近代價(jià)值觀比較，有四個(gè)根本特點(diǎn)：第一，責(zé)任先于自由所謂責(zé)任，就是超越個(gè)體自我的生命欲望和生存需要，面對(duì)他人或更高的社會(huì)層次提出的對(duì)自我的要求。孝是突出對(duì)父母的責(zé)任，忠是突出盡己為人的責(zé)任，信是突出對(duì)朋友的責(zé)任。個(gè)人有多少角色，就相應(yīng)地有多少責(zé)任。儒家文明的根本價(jià)值第二個(gè)特點(diǎn)是“義務(wù)先于權(quán)利〞；“人生必有其相關(guān)系之人，此即天倫；人生將始終在人與人相關(guān)系中，此即倫理。親切相關(guān)之情，發(fā)乎天倫骨肉；乃至一切相關(guān)之人莫不自然有其情，情誼所在，義務(wù)生焉。父義當(dāng)慈，子義當(dāng)孝，兄之義友，弟之義恭，夫婦朋友至一切相關(guān)之人莫不自然互有應(yīng)盡之義。倫理關(guān)系即表示一種義務(wù)，一個(gè)人似不為其自己而存在，而以對(duì)方為重。近世之西洋人反是，處處形見其自己本位主義，一切從權(quán)利觀念出發(fā)。〞——梁漱溟第三個(gè)特點(diǎn)是“群體高于個(gè)人〞；儒家文明的根本價(jià)值儒家倫理不是個(gè)人本位的，而是在一個(gè)向著社群開放的、連續(xù)的同心圓結(jié)構(gòu)中展現(xiàn)的，即個(gè)人-家庭-國家-世界-自然，從內(nèi)向外不斷拓展，從而使得儒家倫理包含多個(gè)向度，確認(rèn)了人對(duì)不同層級(jí)的社群所負(fù)有的責(zé)任。第四個(gè)特點(diǎn)是“和諧高于沖突〞；儒家經(jīng)典?禮記·樂記?說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。〞中國文化注重以和為貴，中華文明強(qiáng)調(diào)追求多樣性的和諧，追求“和而不同〞的境界。新儒家思潮簡介海外新儒家唐君毅：“中國之學(xué)術(shù)文化，當(dāng)以心性之學(xué)為其本原。〞所謂心性，乃是儒家的仁心。人生的目的是實(shí)現(xiàn)道德自我，追求完滿和至善。無論是科學(xué)、經(jīng)濟(jì)還是政治，都應(yīng)該以仁心為主宰，否那么，科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治將會(huì)變異，導(dǎo)致虛無主義、功利主義和權(quán)力崇拜。儒學(xué)具有極高的宗教精神，是中國人安身立命的本根?！暗赖伦晕沂且?，是本，是涵攝一切文化理想的。〞但要超越世俗，到達(dá)生命人格的至善，步步艱，處處難，必須與生命的自然要求時(shí)時(shí)作戰(zhàn)。新儒家思潮簡介唐君毅：由于儒家思想的民主精神只局限于道德領(lǐng)域，未能進(jìn)展到公民人格和社會(huì)組織層面，因此沒有建立起民主政治制度。牟宗三：海外新儒學(xué)的集大成者。?道德理想主義?一書的中心觀念，就是“孔孟之文化生命與德慧生命所印證之怵惕惻隱之仁。〞牟宗三認(rèn)為，儒家以仁為中心的內(nèi)圣，無法開出民主科學(xué)法治的外王。因此，儒家的道德理念必須經(jīng)歷一個(gè)自我坎陷〔自我否認(rèn)〕的過程，接受吸納西方的民主科學(xué)法治，才能完成中國文化的創(chuàng)新。新儒家思潮簡介杜維明：海外新儒家后起之秀。主要觀點(diǎn)有，儒學(xué)是為己之學(xué)，是身心性命之學(xué)。禮是現(xiàn)實(shí)，仁是理想。禮是生活中做人的標(biāo)準(zhǔn)，仁是責(zé)任的召喚。儒家人士身上有一種清教徒式的自我約束精神，實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德圓滿仍然是儒學(xué)的中心意義。過去有統(tǒng)治者利用儒學(xué)的局部內(nèi)容維護(hù)特權(quán)利益，控制民眾思想，傷害了儒學(xué)，導(dǎo)致倒退。大陸儒學(xué)代表人物，有蔣慶?政治儒學(xué)?，對(duì)海外儒學(xué)提出批評(píng)。主要有兩條：1、海外儒家只把儒學(xué)歸結(jié)為心性之學(xué)，注重道德完善，拋棄了儒者治國平天下的政治理想；2、熱心改造儒學(xué)，追求自由民主法治，背離了儒教宗旨。新儒家思潮簡介?政治儒學(xué)?：“自由、平等、民主、人權(quán)是西方文化的產(chǎn)物與特質(zhì)，這些價(jià)值與儒家價(jià)值存在某種層面與程度的沖突，如儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家國天下的道德責(zé)任而不怎么強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，即把道德責(zé)任放在行為價(jià)值的第一位，個(gè)人自由那么放在其次。儒家不贊成形式理性一刀切的西方平等觀，而是以“禮〞的“中和精神〞強(qiáng)調(diào)“等差之愛〞、合理的等級(jí)制度以及相應(yīng)于每一合理等級(jí)的生命價(jià)值與行為準(zhǔn)那么。儒家不贊成民主，因?yàn)槊裰鞯钠矫婊?、世俗化、庸人化以及賢與不肖各一票的所謂平等化，使有道德、有智慧、有品位、有高才而不肯與庸愚為伍的人不能進(jìn)入政治去轉(zhuǎn)化政治。儒家也不肯完全肯定人權(quán)，因人權(quán)源于人的利益欲求而非道德實(shí)現(xiàn)，只有對(duì)抗壓迫的消極意義而無更高的價(jià)值目的?！靶氯寮宜汲焙喗槭Y慶所言，就是儒家社會(huì)思想的精要。讓人想起另一位大儒梁漱溟在?東西文化及其哲學(xué)?一書中，有關(guān)〞嚴(yán)尊卑“的論述；同學(xué)們?cè)趺磥碚J(rèn)識(shí)這個(gè)問題：西式“民主〞與東方“秩序〞的優(yōu)劣、關(guān)系、互動(dòng)？“鄭家棟事件〞對(duì)大陸新儒家的沖擊，給我們以怎樣的啟示？2021年，易中天、袁偉時(shí)與秋風(fēng)就儒家和憲政問題進(jìn)行爭(zhēng)論，引發(fā)關(guān)注。老莊思想與現(xiàn)代人的身心健康現(xiàn)代人有病嗎？有什么??？什么病癥？第一，貪婪；欲望的“潘多拉〞匣已經(jīng)翻開，以冠冕堂皇的名義，占有占有再占有，很多人是名利控。第二，裝，偽飾，誠信危機(jī)；由內(nèi)到外的不自由不自在。第三，凌亂，打破了生命鐘的自然節(jié)律；沉湎于娛樂和游戲而難以自控。第四，孤獨(dú)，看似熱鬧的人際關(guān)系，到底還有幾分真誠？幾個(gè)可以“掏心窩子〞的真朋友？第五，你認(rèn)識(shí)自己嗎？惘然，隨波逐流，活不出別人的眼神，活不出別人的吐沫星子。第六，冷漠，喪失了生活的激情；麻木，怎么樣都可以，道德虛無，只有肉身感覺才是唯一的真實(shí)，甚至連這也疑心了。——————大概還可以列出一串：老莊思想與現(xiàn)代人的身心健康第六，急躁，今天播種就想著今天收獲，經(jīng)常會(huì)臆想“天上掉餡餅〞的美事；第七，把自己搞得“很忙〞，但又不知道在“忙什么〞，忙似乎本身就是忙的目的；第八，斤斤計(jì)較，患得患失，生怕自己在競(jìng)爭(zhēng)中“落伍〞了，在競(jìng)爭(zhēng)中“吃虧〞了，可以說，錙銖必較；第九，奢靡、浮夸，以無休止的攀比，自豪而可憐地刷自己的“存在感〞，不矯情不存活；第十，自我的膨脹與自我的怯弱構(gòu)成內(nèi)心的兩極，實(shí)際上不夠沉著淡定自信，但表象上似乎很夸耀夸張個(gè)性十足；本質(zhì)上自私封閉冷漠，但表象上又似乎開放熱情忘我；.老莊思想和現(xiàn)代人的身心健康?莊子?第十五章?大宗師?：“殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也。〞【譯文】摒除了生也就沒有死，留戀于生也就不存在生。作為事物，“道〞無不有所送，也無不有所迎；無不有所毀，也無不有所成，這就叫做攖寧。攖寧，意思就是不受外界事物的紛擾，而后保持心境的寧靜。諸葛亮?戒子書?：“夫君子之行：靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非靜無以成學(xué)。〞陶淵明：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。〞老莊思想與現(xiàn)代人的身心健康?逍遙游?：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過一腹。〞?刻意?：“夫恬淡寂漠，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。圣人休休焉那么平易亦，平易那么恬淡亦。平易恬淡，那么憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧?！啊咀g文】恬淡、寂漠、虛空、無為，這是天地賴以均衡的基準(zhǔn)，而且是道德修養(yǎng)的最高境界。圣人總是停留在這一境界里，停留在這一境界里也就平淡而無難了。安穩(wěn)恬淡，那么憂患便不能進(jìn)入內(nèi)心，邪氣便不能侵襲機(jī)體，因而他們的德行完整而內(nèi)心世界不受虧損。〞人生智慧：要想到達(dá)精神自由，就必須卸除心靈鎧甲，破除自我欲念和現(xiàn)實(shí)對(duì)精神的束縛，做到“不以物喜，不以己悲〞，入逍遙境界，做逍遙之游。老莊思想與現(xiàn)代人的身心健康?秋水?：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！〞莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？〞二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。〞莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。〞【譯文】莊子在濮水邊釣魚，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說：“楚王愿將國內(nèi)政事委托給你而勞累你了。〞莊子手把釣竿頭也不回地說：“我聽說楚國有一神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢？〞兩位大臣說：“寧愿拖著尾巴活在泥水里。〞莊子說：“那你們回去吧！我仍然愿意拖著尾巴生活在泥水里。〞老莊思想與現(xiàn)代人的身心健康?徐無鬼?：“吳王浮于江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫搔，見巧乎王。王射之，敏給博捷矢。王命相者趨射之，狙執(zhí)死。王顧謂其友顏不疑曰：“之狙也，伐其巧侍其便以敖予，以至此殛也，戒之哉！嗟乎，無以汝色驕人哉！顏不疑歸而師董梧以助其色，去樂辭顯，三年而國人稱之?！咀g文】吳王渡過長江，登上獼猴聚居的山嶺。猴群看到吳王打獵的隊(duì)伍，驚恐地四散奔逃，躲進(jìn)了荊棘叢林的深處。有一個(gè)猴子留下了，它沉著不迫地騰身而起抓住樹枝跳來跳去，在吳王面前展示它的靈巧。吳王用箭射它，它敏捷地接過飛速射來的利箭。吳王下令叫來左右隨從打獵的人一起上前射箭，猴子躲避不及抱樹而死。老莊思想與現(xiàn)代人的身心健康【譯文】吳王回身對(duì)他的朋友顏不疑說：“這只猴子夸耀它的靈巧，仗恃它的便捷而蔑視于我，以致受到這樣的懲罰而死去！要以此為戒啊！唉，不要用傲氣對(duì)待他人??！〞顏不疑回來后便拜賢士董梧為師用以鏟除自己的傲氣，棄絕淫樂辭別尊顯，三年時(shí)間全國的人個(gè)個(gè)稱贊他。三國魏人李康?運(yùn)命論?：“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之，行高于人，眾必非之。〞人生智慧：個(gè)性張揚(yáng)，有節(jié)有度。外圓內(nèi)方，外化內(nèi)不化。大事有主見，小事樂糊涂。老莊思想與現(xiàn)代人的身心健康老子?道德經(jīng)?：“人法地，地法天，天法道，道法自然。〞尊重規(guī)律，尊重本來自然而然的本然、本來狀態(tài)。人生要因勢(shì)利導(dǎo)，而切不可逆勢(shì)而為。無為而治。無為無不為。蘊(yùn)藏著深刻的辯證法智慧。上善假設(shè)水?！安粻?zhēng)〞的思想，包含著“守弱〞克剛的智慧。老子認(rèn)為：“生而不有，為而不恃，功成而弗居。〞“知足不辱，知止不殆。〞老莊思想與現(xiàn)代人的身心健康針對(duì)現(xiàn)代人所患的各種“現(xiàn)代病〞，老莊思想能夠提供給我們那些“藥方〞，是否可以小結(jié)如下：第一，超越肉身超越現(xiàn)世的宇宙觀、人生觀、榮辱觀，以對(duì)生命外在條件的智慧“拆解〞，到達(dá)身心的絕對(duì)放松、精神的絕對(duì)自由，企及人生“逍遙游〞的境界；第二，無為無不為，以一種輕松豁達(dá)瀟灑的生活態(tài)度，凸顯對(duì)人生行事的“放手〞姿態(tài)，在“謀事在人，成事在天〞的人生作為過程中，放下“焦慮〞、“憂切〞、“患得患失〞、“太過功利〞的不良心態(tài)，追求一份生命的沉著淡定；第三，接受人生的殘缺，在生命狀態(tài)的“殘損〞中接受一切挑戰(zhàn)，彰顯“無欲那么剛〞、“滴水穿石〞的生命純潔和韌勁，本就沒有很想“得〞的渴望，也自然就沒有生怕“失〞的內(nèi)心折磨。殘缺中灑脫，本身就是勇敢的表現(xiàn)。當(dāng)代影視與傳統(tǒng)文化電影等視覺藝術(shù)的最大特點(diǎn)就在于使用的表意符號(hào)具有世界通用性，比起文字符號(hào)來更容易跨文化交流，因而人們常常通過某一個(gè)國家或民族惡電影、電視等視覺藝術(shù)作品，來直觀地了解和認(rèn)識(shí)這一個(gè)國家或民族的歷史和現(xiàn)實(shí)，形象地感受和體驗(yàn)這一個(gè)國家或民族的社會(huì)與文化。電影具有直觀表達(dá)生活各個(gè)點(diǎn)、面，十分趨近于生活本真狀態(tài)的特點(diǎn)，在觀眾好賞奇幻大片、喜歡躲進(jìn)光影夢(mèng)幻的年代，紀(jì)實(shí)性還是電影不可否認(rèn)的一個(gè)重要藝術(shù)品性。文化“永遠(yuǎn)不可能完全具有意識(shí)的——它所具有的東西永遠(yuǎn)超出我們所意識(shí)到的；而且它不可能被設(shè)計(jì)，因?yàn)樗肋h(yuǎn)是我們所有的設(shè)計(jì)的無意識(shí)的背景。〞〔艾略特〕電影與生活均具有直觀呈現(xiàn)文化的無意識(shí)背景的特點(diǎn)。.當(dāng)代影視與傳統(tǒng)文化電影不僅僅在生活的細(xì)微處、在影像的紀(jì)實(shí)風(fēng)格層面與一個(gè)國家或民族的文化無時(shí)無處不在的“滲透性〞、“永在性〞相同步相適應(yīng)；而且也會(huì)在思想、精神的深層將影像表現(xiàn)和傳統(tǒng)文化的同構(gòu)性特點(diǎn)表露無遺。有人認(rèn)為，好萊塢電影與西歐電影的不同可以歸結(jié)為兩者對(duì)世界根本不同的態(tài)度：“美國電影是以假設(shè)你在生活中面臨著某種困難為根底，而歐洲電影那么是以確認(rèn)你在生活中遇到了某個(gè)困境為根底的——困難是你能夠解決的，而困境卻是無法解決的，人們只能對(duì)它進(jìn)行探索和研究而已。〞〔保羅·施拉德〕真正好電影必須表達(dá)出“本民族千百年來不斷自我塑造的特殊心理素質(zhì)的內(nèi)涵與外延。〞〔陳旭光〕.當(dāng)代影視與傳統(tǒng)文化“電影的民族性，說到底也就是如何在銀幕上表現(xiàn)民族文化的問題。〞〔彭吉象〕“現(xiàn)在有不少人在談中國電影民族化的問題，我認(rèn)為民族化不應(yīng)該單從形式上去花工夫，最主要的還是要寫出有中國特色的人物，有中國特色的人與人之間的關(guān)系——包括倫理、道德，而?憩園?這部小說中的每一個(gè)人物，都具有中國民族的特色--------這就是民族性，這就是?憩園?動(dòng)人心弦的力量。〞〔夏衍〕電影表達(dá)方式上的民族化既是形式問題，其實(shí)也反映了內(nèi)容問題，反映了民族化的認(rèn)知方式和角度，民族審美心理、審美習(xí)慣、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特思考和表達(dá)。.當(dāng)代影視與傳統(tǒng)文化為什么“韓劇〞會(huì)在中國觀眾中如此受到追捧？恐怕其濃郁的傳統(tǒng)儒家文化在家庭內(nèi)部的鋪敘渲染能夠帶給中國觀眾熟悉而又久違的文化親近感是一個(gè)重要原因。儒家文化影響中國電影的民族品性大致可以從以下幾個(gè)方面來加以把握：第一，為人生而藝術(shù)的、具有較強(qiáng)問題意識(shí)的電影教化觀念；第二，注重家庭倫理的刻畫機(jī)制，從倫理本位尤其是從代際關(guān)系出發(fā)研究人的生命形態(tài)和民族命運(yùn)；第三，重視道德意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活的正負(fù)面價(jià)值表達(dá)，運(yùn)用傳統(tǒng)道德內(nèi)涵界定主旋律影片和類型電影中的人物歸屬；第四，具有較強(qiáng)的鄉(xiāng)土意識(shí)和民本思想，著力從底層人物身上開掘傳統(tǒng)文化的影響印記；第五，具有較強(qiáng)的文化反思理念，關(guān)注傳統(tǒng)文化對(duì)權(quán)力秩序、國民靈魂的提升、壓抑等強(qiáng)化和塑造功能；第六，在文化的新與舊、恒久與變異中刻畫當(dāng)代中國人的心理結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系變遷；第七，對(duì)儒家文化的電影反思還建立在對(duì)少數(shù)民族文化的觀照和體認(rèn)的根底之上。許多少數(shù)民族影片還有利于從他者角度審視儒家文化的負(fù)面精神之于漢民族品性的桎梏效應(yīng)。.當(dāng)代影視與傳統(tǒng)文化中國武俠電影的民族文化精神表征：第一，中國武俠電影中的英雄往往將個(gè)人性的維護(hù)正義與守護(hù)社會(huì)秩序的守衛(wèi)者整合到一起，到達(dá)家國一致、忠孝合一的思想境界；第二，中國武俠電影在展示各種美妙絕倫的中國功夫和英雄傳奇的同時(shí)，也注意宣揚(yáng)一種仁者無敵、止戈為武的儒家的忠恕之道；第三，中國武俠電影中以理克情不逾矩的愛情模式也鮮明地表達(dá)了儒家文化“中庸〞“節(jié)制〞的特質(zhì)；電影?方世玉?、“黃飛鴻系列〞、李安?臥虎藏龍?等中國武俠電影都具有這樣的一些文化品性。家庭道德倫理片的電影敘事、人物設(shè)置及電影中人際間的關(guān)系也是中國電影滲透和傳遞著民族傳統(tǒng)文化特質(zhì)的一種典型反映。?一江春水向東流?創(chuàng)國產(chǎn)電影放映時(shí)間最長的記錄，是絕非偶然的。.當(dāng)代影視與傳統(tǒng)文化當(dāng)下“全球化〞時(shí)代，在美國好萊塢電影沖擊全球市場(chǎng)的背景下，如何創(chuàng)作出優(yōu)秀的民族電影，如何傳遞東西方文化間的碰撞和融合，也是一個(gè)深具時(shí)代意義的中國電影話題。中國式大片的文化主體性，到底應(yīng)該涵括哪些重要的文化要義？李安的“父親三部曲〞?推手?、?喜宴?、?飲食男女?可以作為一個(gè)很有代表性的電影案例，來進(jìn)行文化對(duì)話分析。以張藝謀電影為例，闡釋影像敘事中的“父子關(guān)系〞所透視出來的儒家文化時(shí)代性變遷影響；從?紅高粱?、?大紅燈籠高高掛?、?菊豆?到?我的父親母親?、?金陵十三釵?、?千里走單騎?、?歸來?，走過了一條“弒父——依父〞的心靈路程，也印證了當(dāng)代中國三十年傳統(tǒng)文化被重新認(rèn)知闡釋的歷程。.當(dāng)代影視與傳統(tǒng)文化中國電影家庭倫理片舉偶：?孔雀?、?洗澡?、?我的兄弟姐妹?、?青紅?、?小武?、?暖?等；新時(shí)期開始端，是起步于對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻反思。傳統(tǒng)倫理文化與現(xiàn)代化相沖突的種種表現(xiàn)：重義輕利的價(jià)值觀與開展商品經(jīng)濟(jì)相沖突；家族主義與民主政治相沖突；人性本善的觀念影響我國由人治社會(huì)走向法治社會(huì)；以善傷真的價(jià)值觀念阻礙現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的開展；群體至上的道德觀念與現(xiàn)代人的個(gè)體意識(shí)相沖突；道德至上的觀念與生產(chǎn)力相沖突。美國社會(huì)學(xué)家貝爾指出，推崇絕對(duì)的個(gè)人自由，〞反對(duì)遵從道德法規(guī)的態(tài)度使人陷入根本的“我向主義〞，結(jié)果疏遠(yuǎn)了與社會(huì)的聯(lián)系以及與他人的分享-------這是對(duì)這個(gè)社會(huì)存在的最深刻的挑戰(zhàn)?！懊绹鴮W(xué)者許烺光說：〞今天我們所面臨的問題，其根源在于個(gè)人主義的膨脹而造成的人際關(guān)系的危險(xiǎn)--------膨脹的個(gè)人主義使得人們無法進(jìn)行思想交流，尤其使人們?cè)诟星榉矫娈a(chǎn)生隔膜?！半娪?過年?〔黃建中導(dǎo)演〕、?安居?〔胡柄榴導(dǎo)演〕、?美麗上海?〔彭小蓮導(dǎo)演〕.當(dāng)代影視與傳統(tǒng)文化進(jìn)入新時(shí)期〔后新時(shí)期〕后端，隨著人們對(duì)中西文化的認(rèn)知更趨理性全面，也隨著中國國力的日益強(qiáng)盛，突顯本民族傳統(tǒng)文化的主體性地位這一意識(shí)也漸趨強(qiáng)烈。目前，如何在國產(chǎn)電影中深入挖掘民族文化的主體性蘊(yùn)含，如何借助影像講好“中國故事〞，傳播好“中國文化〞還是一個(gè)有待我們繼續(xù)思考和實(shí)踐的課題。影像表現(xiàn)形式上的民族文化含義：溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng)；形意合一的美學(xué)追求；現(xiàn)代聲光影像的