大眾文化與當(dāng)代影視

大眾文化與當(dāng)代影視（本科選修課32學(xué)時(shí)）任課教師：修倜第一章大眾文化概說(shuō)一、大眾文化的概念MASSCULTURE大多數(shù)、大規(guī)模、大量；群眾的、大規(guī)模的、集中的POPULAECULTURE通俗的、受歡迎的、大眾化的、普及的大眾文化概念VS高雅、精英的文化概念學(xué)術(shù)理論意義上的大眾文化概念，卻是五花八門、眾說(shuō)紛紜的復(fù)雜概念。不同的社會(huì)體系、文化傳統(tǒng)和理論流派中的“大眾文化”概念有著不同的內(nèi)涵，甚至是截然相反的含義。教學(xué)目的本科作為一門通選課，主要通過(guò)大眾文化理論的評(píng)介，以及大眾文化現(xiàn)象（當(dāng)代影視、流行音樂(lè)和舞蹈等）的分析和透視，引導(dǎo)學(xué)生提高文化知識(shí)素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，從而更好地理解和適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)。教學(xué)內(nèi)容大眾文化概說(shuō)：大眾文化的概念、大眾文化與其他文化比較、大眾作為文化主體的特征大眾文化與大眾傳媒：大眾媒介與人類文化、媒介發(fā)展簡(jiǎn)史、大眾傳媒與大眾文化作為大眾文化的影視：影視文化的當(dāng)代性與大眾性、影視文化發(fā)展的兩個(gè)階段及其特征、影視媒介的當(dāng)代特征、影視作為大眾文化形態(tài)的價(jià)值與意義作為大眾文化的流行音樂(lè)：流行音樂(lè)的概念、流行音樂(lè)的類型與特征作為大眾文化的街頭舞蹈：街頭舞蹈的概念、街頭舞蹈的形態(tài)與特征、街頭舞蹈的娛樂(lè)性與消遣性學(xué)習(xí)方法理論學(xué)習(xí)與影片鑒賞相結(jié)合，講授與課堂討論相結(jié)合思考方式：由抽象到具體（借鑒大眾文化理論透視中國(guó)當(dāng)代文化現(xiàn)象）由具體到抽象（通過(guò)大眾文化現(xiàn)象的分析走向理論的升華）注意視聽(tīng)思維能力的提高參考書(shū)目【法】讓波得里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社，2006【美】約翰費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，中央編譯出版社2006【英】尼克斯蒂文森：《認(rèn)識(shí)媒介文化》，商務(wù)印書(shū)館2001【英】安吉拉默克羅比：《后現(xiàn)代主義與大眾文化》，中央編譯出版社，2006【英】約翰斯道雷：《文化理論與通俗文化導(dǎo)論》，南京大學(xué)出版社，2001【美】蒙福德：《午后的愛(ài)情與意識(shí)形態(tài)：肥皂劇、女性及電視劇種》，中央編譯出版社2004陸揚(yáng)，王毅選編《大眾文化研究》，上海三聯(lián)書(shū)店王一川主編《大眾文化導(dǎo)論》，高等教育出版社，2004羅鋼等主編《消費(fèi)文化讀本》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003苗棣，趙長(zhǎng)軍：《論通俗文化——美國(guó)電視劇類型分析》，北京廣播學(xué)院出版社，2004※“大眾文化與當(dāng)代影視”題解：大眾文化與影視藝術(shù)的關(guān)系密切：影視媒介的出現(xiàn)為大眾文化的興起提供了物質(zhì)條件影視藝術(shù)的觀賞為大眾奠定了藝術(shù)欣賞的經(jīng)驗(yàn)影視審美的經(jīng)驗(yàn)為大眾文化、流行藝術(shù)的推廣提供了思想基礎(chǔ)和文化氛圍大眾文化概說(shuō)大眾文化的概念·MASSCULTURE大多數(shù)、大規(guī)模、大量；群眾的、大規(guī)模的、集中的·POPULAECULTURE通俗的、受歡迎的、大眾化的、普及的·大眾文化概念VS高雅、精英的文化概念·學(xué)術(shù)理論意義上的大眾文化概念，卻是五花八門、眾說(shuō)紛紜的復(fù)雜概念?！げ煌纳鐣?huì)體系、文化傳統(tǒng)和理論流派中的“大眾文化”概念有著不同的內(nèi)涵，甚至是截然相反的含義。法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)——“文化工業(yè)”意義上的大眾文化文化工業(yè)（TheCultureIndustry)這個(gè)術(shù)語(yǔ)是德國(guó)法蘭克福學(xué)派（FrankfurtSchool)提出來(lái)的概念。認(rèn)為，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，“電影和廣播不再需要作為藝術(shù)……它們稱自己為工業(yè)”，這種工業(yè)利用自身媒體的技術(shù)優(yōu)勢(shì)及其商業(yè)背景進(jìn)行“公開(kāi)的欺騙”，從而使大眾獲得一種“擺脫思想的解放”?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z所提出的“文化工業(yè)”概念并非是一個(gè)中性的概念，而是具有強(qiáng)烈的否定色彩。（參看霍克海默和阿多諾《啟蒙辯證法》）法蘭克福學(xué)派是以德國(guó)法蘭克福大學(xué)的“社會(huì)研究中心”為中心的一群社會(huì)科學(xué)學(xué)者、哲學(xué)家、文化批評(píng)家所組成的學(xué)術(shù)社群，被認(rèn)為是新馬克思主義學(xué)派的一支。其主要的人物包括第一代的阿多爾諾、馬爾庫(kù)塞、霍克海默、本杰明以及第二代的柏格、哈貝馬斯等人。主要特色，建立批判理論（Criticaltheory)，相較于傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)要以科學(xué)的、量化的方式建立社會(huì)經(jīng)濟(jì)等等的法則規(guī)律，他們則更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)探討歷史的發(fā)展以及人的因素在其中的作用。阿多爾諾提出的文化工業(yè)、哈貝馬斯提出的溝通理性等都是批判理論的重要概念之一。阿多爾諾曾談到，在我們的草稿里，我們使用的是大眾文化（massculture)，后來(lái)我們用文化工業(yè)取代了那個(gè)表述，旨在從一開(kāi)始就有別于和大眾文化概念擁護(hù)者相一致的解釋：即認(rèn)為“大眾文化是從大眾自身當(dāng)中自發(fā)地出現(xiàn)的一種文化，是流行藝術(shù)的當(dāng)代形式。”文化工業(yè)必須與上述說(shuō)法嚴(yán)加區(qū)分，“文化工業(yè)把古老的東西與熟悉的東西熔鑄成一種新質(zhì)在其所有的分之中，那些特意為大眾消費(fèi)生產(chǎn)出來(lái)并在很大程度上決定了那種消費(fèi)性質(zhì)的產(chǎn)品，或多或少是按照計(jì)劃炮制出來(lái)的”。生產(chǎn)機(jī)器面前，藝術(shù)與文化工業(yè)制造出來(lái)的產(chǎn)品已不可能有多少區(qū)別，或者即使有區(qū)別也不過(guò)在于：前者無(wú)疑常常也是商品，但是后者卻只不過(guò)是徹頭徹尾的商品。阿多爾諾堅(jiān)決認(rèn)為文化工業(yè)的產(chǎn)品并不是藝術(shù)品，從一開(kāi)始它們就是作為在市場(chǎng)上銷售的可替代的項(xiàng)目而被生產(chǎn)出來(lái)的?；艨撕ＤJ(rèn)為：藝術(shù)是“主體在不顧及社會(huì)價(jià)值和目的的美的判斷中表現(xiàn)出自己的特色”的結(jié)果，人類可以自由地在藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)自己，個(gè)性是藝術(shù)創(chuàng)作和判斷的真正要素，個(gè)性是藝術(shù)的靈魂。本雅明則指出，“機(jī)械復(fù)制”使得藝術(shù)的固有性質(zhì)發(fā)生了改變，大量技術(shù)復(fù)制品淹沒(méi)了藝術(shù)品的“唯一無(wú)二的存在”性、權(quán)威性和真實(shí)性，昔日籠罩在藝術(shù)品上的“輝光”喪失殆盡。但本雅明則積極地看待以電影為代表的復(fù)制性藝術(shù)所具有的積極和富有建設(shè)性的方面（影視一章中詳談）首先，“文化工業(yè)”意指著一種現(xiàn)代資本主義的文化體系，是與大眾的利益根本對(duì)立的。其次，“文化工業(yè)”是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，不同于以往任何時(shí)期的文化形態(tài)?！拔幕I(yè)”用“技術(shù)的無(wú)比威力”以及標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一性等的科學(xué)意識(shí)，瓦解了藝術(shù)本在法蘭克福學(xué)派的立場(chǎng)上，文化工業(yè)既非民間文化，也不是早期資本主義階段的大眾文化，而是資本主義進(jìn)入壟斷階段之后大眾文化的特殊形式。因此，法蘭克福學(xué)派所談?wù)摰摹拔幕I(yè)”并非一般意義上“大眾文化”，而具有特定的意旨和內(nèi)涵。中國(guó)20世紀(jì)80-90年代對(duì)大眾文化的批判，大多借用了法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)。所謂大眾文化“其實(shí)是一種文化工業(yè)，商業(yè)原則取代藝術(shù)原則，市場(chǎng)要求代替了精神要求，使得大眾文化注定是平庸和雷同的?！彼^大眾文化應(yīng)解釋為操縱大眾的文化。這種批判聲音，基本上是移植了西方20世紀(jì)60年代始終代表主流聲音的大眾文化批判立場(chǎng)，對(duì)大眾文化作全盤(pán)否定，其中的人文內(nèi)涵自不言而喻，但是很顯然它也表征了知識(shí)精英對(duì)于大眾不屑一顧的居高臨下態(tài)度。而且這種對(duì)中國(guó)大眾文化的批評(píng)，完全忽略了中國(guó)的大眾文化與西方的大眾文化在內(nèi)涵和指向上的不同所指和不同機(jī)制。中國(guó)和西方的“大眾文化”無(wú)論從社會(huì)制度層面，還是從形態(tài)呈現(xiàn)層面都具有相當(dāng)大的差異，是不能等而論之的。就前者而言，西方以商業(yè)為推動(dòng)力，中國(guó)則主要是國(guó)家控制為主導(dǎo)的文化機(jī)制；就后者而言，它與西方的大眾文化相比也有極大的復(fù)雜性、不完全性。大眾文化在中國(guó)大陸的文化格局中至今還是一個(gè)弱勢(shì)文化。伯明翰學(xué)派眼中的大眾文化伯明翰學(xué)派（BirminghamSchool），是以英國(guó)伯明翰大學(xué)文化研究與社會(huì)學(xué)系的學(xué)者們的當(dāng)代文化研究為代表的一種理論體系派別。伯明翰學(xué)派曾一度成為文化研究的代名詞。在伯明翰學(xué)派看來(lái)，文化不能只是精英文化，它應(yīng)該是普通人的日常生活，它應(yīng)該是大眾的，平民的。在英國(guó)，PopularCulture（通俗的、受歡迎的、大眾化的、普及的）的概念具有所有好的特質(zhì)，是廣大群眾信賴的文化，它有些是被改變了的，有些就是鄉(xiāng)下的和傳統(tǒng)的，但這是他們真正選擇的文化。MassCulture（大多數(shù)、大規(guī)模、大量；群眾的、大規(guī)模的、集中的）是一種綜合篡改了的被販賣的文化，帶有強(qiáng)迫的性質(zhì)，是文化復(fù)雜的交綜與集合。所以，就對(duì)大眾文化的比較而言，有學(xué)者就認(rèn)為，，英國(guó)不再有太多的Popular伯明翰學(xué)派的創(chuàng)始人之一雷蒙·威廉斯（RaymondWilliams，1921-1988）早在20世紀(jì)50年代就開(kāi)始對(duì)英語(yǔ)中的一些關(guān)鍵詞進(jìn)行詞源學(xué)和社會(huì)學(xué)的雙重探討，從詞義的變化中把握社會(huì)的變遷。英語(yǔ)中culture一詞，從原來(lái)的拉丁文詞根culter（犁頭）發(fā)展而來(lái)，并延伸出種種不同的意思和用法，成為英語(yǔ)中最難界定的概念之一。在所有早期的用法里，是一個(gè)表示“過(guò)程”（prosess)的名詞，意指對(duì)某物的照料，基本上是對(duì)某種農(nóng)作物或動(dòng)物的照料。16世紀(jì)初，通過(guò)隱喻，“照料動(dòng)植物的成長(zhǎng)”之意涵，被延伸為“人類發(fā)展的歷程”。雷蒙·威廉斯（RaymondWilliams，1921-1988）20世紀(jì)中葉英語(yǔ)世界最重要的馬克思主義文化批評(píng)家文化研究的重要奠基人之一。雷蒙·威廉斯（RaymondWilliams，1921-1988）20世紀(jì)中葉英語(yǔ)世界最重要的馬克思主義文化批評(píng)家文化研究的重要奠基人之一。并逐步的復(fù)雜化。只有當(dāng)culture從狹窄的“高級(jí)精神產(chǎn)品延伸為人類學(xué)意義上的“一種生活方式”，大眾的生活方式才可能成為“文化”，也才有了大眾文化（massculture）和流行文化（popularculture）Culture的兩個(gè)衍生詞：cultivation：（耕種、栽培、教化）Cultivated：（被耕種約翰·費(fèi)斯克以電視為文化產(chǎn)業(yè)的例子，提出在資本主義社會(huì)里，電視節(jié)目作為商品，生產(chǎn)和發(fā)行于這兩種平行而且共時(shí)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之中，其中“金融經(jīng)濟(jì)”注重的是電視的交換價(jià)值，流通的是金錢：“文化經(jīng)濟(jì)”注重的是電視的使用價(jià)值，流通的是“意義、快感和社會(huì)認(rèn)同”約翰·費(fèi)斯克（JohnFiske,1939-)，當(dāng)代英美學(xué)術(shù)界著名的大眾文化，理論家，因其“文化消費(fèi)主義”的研究主張而被西方學(xué)術(shù)界普遍稱為西方當(dāng)代大眾文化研究代表人物。約翰·費(fèi)斯克（JohnFiske,1939-)，當(dāng)代英美學(xué)術(shù)界著名的大眾文化，理論家，因其“文化消費(fèi)主義”的研究主張而被西方學(xué)術(shù)界普遍稱為西方當(dāng)代大眾文化研究代表人物。約翰·費(fèi)斯克明確指出，文化不是指在藝術(shù)杰作中能找到什么形式或美的理想：也不是指什么超越時(shí)代、國(guó)界和永恒的、普遍的“人類精神”。而是指工業(yè)社會(huì)中意義的生產(chǎn)和流動(dòng)，是指現(xiàn)代化社會(huì)中生活的方式，它涵蓋了這種社會(huì)人生經(jīng)驗(yàn)的全部意義。值得重視的思想是：大眾文化中也隱含著一種積極能動(dòng)的自主性力量，肯定大眾文化的啟蒙性和獨(dú)創(chuàng)性。是當(dāng)代社會(huì)大眾階層產(chǎn)生的具有內(nèi)部對(duì)抗和象征性反抗統(tǒng)治體制的主要表現(xiàn)形式。第一，大眾文化并不是任何社會(huì)形態(tài)都必然伴隨的現(xiàn)象，而僅僅是工業(yè)文明以來(lái)才出現(xiàn)的文化形態(tài)，它是以大眾傳播媒介為手段，按商品市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)作的。第二，它是社會(huì)都市化的產(chǎn)物，以都市普通市民大眾為主要受眾或制作者。第三，它具有一種與政治權(quán)力斗爭(zhēng)或思想論爭(zhēng)相對(duì)立的感性愉悅性。第四，它不是神圣的而是日常的。大眾文化的定義：大眾文化是以大眾傳播媒介（機(jī)械媒介和電子媒介）為手段、按商品市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)作的、旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。第二節(jié)“大眾文化”與其他文化形態(tài)比較大眾文化與精英文化何為精英文化？西方學(xué)者列維斯認(rèn)為，精英文化以受教育程度或文化素質(zhì)較高的少數(shù)知識(shí)分子或文化人為受眾，旨在表達(dá)他們的審美趣味、價(jià)值判斷和社會(huì)責(zé)任的文化。指社會(huì)上具有卓越才能或身居上層地位并有影響作用的杰出人物。與一般天才和優(yōu)秀人才不同，在一定社會(huì)里得到高度的評(píng)價(jià)和合法化的地位，并與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向有聯(lián)系。因此散布于各行各業(yè)，從而可窺測(cè)社會(huì)分層現(xiàn)象。（《辭?！范x）精英文化是代表正統(tǒng)的、由主導(dǎo)一個(gè)國(guó)家或民族的文化精英所創(chuàng)造并欣賞的文化。大眾文化與精英文化比較：平民的——知識(shí)分子的群體共享的——個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新奇的——規(guī)范的娛樂(lè)的——嚴(yán)肅的時(shí)尚消費(fèi)的——永恒價(jià)值的（烏托邦）精英文化與大眾文化除了沖突對(duì)立，也有相互融合和借鑒大眾文化與民間（俗）文化何謂民間文化？民間文化：指的是由社會(huì)底層的勞動(dòng)人民創(chuàng)造的、古往今來(lái)就存在于民間傳統(tǒng)中的自發(fā)的民眾通俗文化。從社會(huì)分層上看，民間文化是一種來(lái)自社會(huì)內(nèi)部底層的、由平民自發(fā)創(chuàng)造的文化。民間文化還是一種具有農(nóng)業(yè)社會(huì)生活的背景、保留了較多傳統(tǒng)色彩的文化。特點(diǎn)：1.自發(fā)性2.傳承性大眾文化與民間（俗）文化比較：現(xiàn)代工業(yè)的——自然文明的商業(yè)功利目的——自發(fā)產(chǎn)生（無(wú)功利性）現(xiàn)代技術(shù)合成的——民間的集體創(chuàng)造的當(dāng)下即時(shí)性的——長(zhǎng)期流傳過(guò)程中積淀形成的民間（俗）文化與大眾文化不同，但也有相互吸收、借鑒的情形出現(xiàn)。例如某些民間的通俗文化作品按照當(dāng)代大眾的要求，改變其制作方式和傳播方式，搬上電影、電臺(tái)、電視臺(tái)，以商品的形式推向市場(chǎng)，這樣民間（俗）文化就演變成大眾文化了。在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，民間嗎（俗）文化產(chǎn)生的土壤和機(jī)制較之農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)生了根本的變化，在這種情形之下，民間通俗文化與大眾文化之間的疆界也在逐步走向融合。有些民間文化和藝術(shù)方式正在流失。所以才有了文化遺產(chǎn)如何繼承保護(hù)的問(wèn)題。較之大眾文化，民間（俗）文化更具有自然和原創(chuàng)的特點(diǎn)，常常被其他文化形式借鑒。大眾與大眾社會(huì)大眾是大眾社會(huì)的產(chǎn)物大眾社會(huì)釋義：大眾社會(huì)是相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)而言的，它最早出現(xiàn)于西方，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。具體地講，大眾社會(huì)是在工業(yè)化和城市化的推動(dòng)下而逐漸產(chǎn)生的。大眾社會(huì)的形成過(guò)程就是工業(yè)化和城市化逐漸改變社會(huì)秩序而使社會(huì)體制變遷的過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，大眾社會(huì)具有三個(gè)典型特征。第一，從生產(chǎn)上看，高度工業(yè)化。大眾社會(huì)是一個(gè)工業(yè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，工業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)了絕對(duì)的主導(dǎo)地位，已經(jīng)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。大工業(yè)生產(chǎn)使生產(chǎn)力的水平達(dá)到了一個(gè)新的高度，創(chuàng)造出了比以往任何時(shí)代、任何社會(huì)都豐富得多的物質(zhì)財(cái)富，從而使人們的物質(zhì)生活需要得到了較大的滿足。第二，從生活上看，高度城市化?，F(xiàn)代化的大工業(yè)必然帶來(lái)城市化進(jìn)程的加速，而在大眾社會(huì)，城市化水平已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)新的高度。城市社會(huì)不僅意味著城市已經(jīng)成為整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的第三，從文化上看，高度大眾化。一改此前社會(huì)中，居于統(tǒng)治地位的主導(dǎo)文化總是被少數(shù)人所把持的現(xiàn)象。在大眾社會(huì)之中，大眾文化占據(jù)了整個(gè)社會(huì)文化的主導(dǎo)地位，使文化真正回到了普通大眾之中，成為大眾自己的文化，從而徹底拜托了文化的“貴族氣息”，使文化第一次成為多數(shù)人的文化。大眾文化為民眾參與社會(huì)文化和意義生產(chǎn)提