歷史必修ⅲ人民版12課件儒學(xué)的興起說(shuō)課課件1

1說(shuō)課課件感悟儒學(xué)魅力，閃耀思想光輝

----《儒學(xué)的興起》教學(xué)設(shè)計(jì)及反思漢武帝董仲舒2教材分析教學(xué)感悟教學(xué)設(shè)計(jì)與構(gòu)想學(xué)情、教法分析3謝謝!

歡迎各位老師批評(píng)指正!4一、教材分析（一）本節(jié)內(nèi)容在教材中的地位：

本課是歷史必修三專題一第2課。儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，對(duì)中國(guó)社會(huì)影響巨大。經(jīng)過(guò)漢代董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造，新儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，在政治上確立起統(tǒng)治地位。漢代新儒學(xué)的形成是儒學(xué)發(fā)展史的重要階段，此后，儒學(xué)在宋明時(shí)期又得到進(jìn)一步發(fā)展。所以，本課在這一專題中上承春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴，下啟宋明理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，在教材中起著承上啟下的重要作用。5（二）教學(xué)目標(biāo)：1、知識(shí)與能力：通過(guò)本課學(xué)習(xí)，知道董仲舒的主要觀點(diǎn)；知道漢武帝“罷黜百家”和創(chuàng)建太學(xué)等措施，理解其目的和影響。2、過(guò)程與方法：3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀：體會(huì)漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神價(jià)值，加深對(duì)國(guó)家統(tǒng)一觀念的認(rèn)同；由儒學(xué)的發(fā)展，感悟與時(shí)俱進(jìn)的變革精神。6（三）教學(xué)重、難點(diǎn)：1、重點(diǎn)：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”2、難點(diǎn)：對(duì)董仲舒新儒學(xué)內(nèi)涵的理解7二、學(xué)情、教法分析（一）學(xué)情分析：

高中學(xué)生經(jīng)過(guò)前段時(shí)間的學(xué)習(xí)，已經(jīng)具備了一部分歷史能力，但是相當(dāng)一部分學(xué)生還只停留在對(duì)感性材料的了解，而對(duì)于儒學(xué)在漢代變之原因（為什么）、變成什么（是什么）、變后如何（怎么樣）等理性思維方面則不甚了了。為此教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)歷史情景，讓學(xué)生參與其中，化繁為簡(jiǎn)。整合各項(xiàng)資源，多采用探究方法積極加以指導(dǎo)，培養(yǎng)和提高學(xué)生歷史思維能力，才能真正提高課堂教學(xué)的有效性。81.探究式教學(xué)：教學(xué)中提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生在探究中解決問(wèn)題，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性。2.史料教學(xué)法：通過(guò)眾多史料的閱讀，使學(xué)生獲得最為直觀的感覺(jué)，從而得出結(jié)論。3.創(chuàng)設(shè)情景劇：鼓勵(lì)學(xué)生參與，攻克課本重難點(diǎn)。4.多媒體輔助教學(xué)：創(chuàng)設(shè)直觀性與探索性相結(jié)合的教學(xué)情境，突出重點(diǎn)，提高課堂教學(xué)效率。（二）教法分析突出思考性，突出思維含量9三、教學(xué)設(shè)計(jì)與構(gòu)想（一）導(dǎo)入新課：以當(dāng)今文化現(xiàn)象導(dǎo)入10國(guó)學(xué)熱、讀經(jīng)熱、祭孔熱目的：從現(xiàn)實(shí)切入，現(xiàn)實(shí)與歷史的結(jié)合，引起學(xué)生的興趣11一個(gè)王朝一個(gè)帝王一個(gè)讀書人西漢（前202-公元9年）漢武帝（前156-87年）董仲舒（前179-104年）目的：引出本課所處的時(shí)代及主人公12序幕：董生未名時(shí)

董仲舒，廣川人也。以治《春秋》，孝景時(shí)為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相受業(yè)，或莫見(jiàn)其面，蓋三年董仲舒不觀于舍園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。

---《史記·儒林列傳》潛心研究學(xué)問(wèn)精純13引子：武帝之“求賢詔”

漢武帝元光元年（前134年）下求賢詔，其文曰：“蓋有非常之功，必待非常之人。故馬或奔踶（dì）而致千里，士或有負(fù)俗之累而立功名。夫泛駕之馬（難于駕馭的馬），跅（tuò）弛之士（放縱不羈的人才），亦在御之而已（關(guān)鍵在如何使用而已）。其令州郡：察吏民有茂才異等可為將相及使絕國(guó)者。”

——《漢書·武帝本紀(jì)》提出了大行不避細(xì)節(jié)的選拔原則招攬賢良之急切，其愛(ài)才的胸襟令人景仰“今子大夫（董仲舒）褒然為舉首，朕甚嘉之，子大夫其精心致思，朕垂聽(tīng)而問(wèn)焉”

——《漢書·董仲舒列傳》14情景改編劇主題：董仲舒之《天人三策》改編自：《漢書·孝武帝本紀(jì)》《漢書·董仲舒列傳》主人公：漢武帝飾董仲舒飾旁白飾董生獻(xiàn)策思考：1.西漢初年，采用怎樣的治國(guó)方略？武帝即位之初，又面臨怎樣的社會(huì)問(wèn)題？2.歸納董仲舒《天人三策》的主要內(nèi)容。3.董仲舒《天人三策》觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生怎樣的影響？目的：在新課程理念下，體現(xiàn)學(xué)生參與性、主體性，走進(jìn)歷史人物，初步了解儒學(xué)變化的背景、內(nèi)容、影響，突破重點(diǎn)，以便后邊的進(jìn)一步展開(kāi)15董生一策答：陛下躬親垂問(wèn)，臣不勝惶恐。臣僅就《春秋》所學(xué)來(lái)觀察天與人的關(guān)系。國(guó)家無(wú)道，天就先出現(xiàn)災(zāi)害來(lái)警告世人；如果還不知道悔改，天將會(huì)將怪異之事以示警戒。天，是萬(wàn)物之主宰，君王受命于天，奉天承運(yùn)，代表天的意志來(lái)治理人世，一切臣民均應(yīng)服從天子之統(tǒng)治。臺(tái)詞設(shè)計(jì)：武帝一策問(wèn)：朕自登基以來(lái)，屢下詔書責(zé)令各州郡舉薦賢能之士，以求治國(guó)良策，舉薦之人又以先生為首，必要過(guò)人之識(shí)見(jiàn)，請(qǐng)先生能不吝賜教，以舒我胸中塊壘。（開(kāi)場(chǎng)白）自三皇五帝以來(lái)，治理國(guó)家無(wú)外乎改革制度、創(chuàng)作樂(lè)章。后來(lái)的君王妄圖效法先人來(lái)治理國(guó)家，最終卻是身死國(guó)滅的下場(chǎng)。由舜到紂，大道日壞。即使偶有賢士出現(xiàn)，也未有大的改變，這到底是何原因？是天命所定嗎？董生獻(xiàn)策16武帝三策問(wèn)：先生所言，切中我漢家之弊。但如何實(shí)施呢？董生三策答：治國(guó)之要，首在得人，得人之法，首推辦太學(xué)也。太學(xué)培養(yǎng)賢能之士之所，是教化的本源。臣懇請(qǐng)陛下，興辦太學(xué)，聘請(qǐng)名師，以教天下之士，朝廷也必能將天下之英才收于彀中。武帝：先生三策，使朕茅塞頓開(kāi)。先生持重，真老成謀國(guó)之士也。董生二策答：舜帝，上承堯帝，且有眾多賢能之士輔佐，而文王承商紂之弊，必然要?jiǎng)?lì)精圖治。無(wú)為有為皆有其理，而今我漢家天下，承秦之弊，開(kāi)國(guó)七十余載，雖有文景之功，但承襲黃老無(wú)為之學(xué)，弊端日漸凸顯，正是改弦更張，奮發(fā)有為之時(shí)。臣斗膽，懇請(qǐng)陛下更化改制。大一統(tǒng)乃是天地之常理，而今人們所學(xué)不同，致使朝廷法令不斷變化，百姓無(wú)所適從。微臣以為，凡不在孔子六藝之內(nèi)都應(yīng)禁止傳播，這樣國(guó)家政策就可統(tǒng)一，民眾也就知道怎樣去做了。武帝二策問(wèn)：先生所言甚合孤心。但心中仍有疑竇，請(qǐng)先生解之。上古舜時(shí)，無(wú)為而治，但天下太平；周文王時(shí)，每天兢兢業(yè)業(yè)，天下也大治。今朕即位以來(lái)，很想光大漢家之基業(yè)，但收效甚微，這是什么原因呢？董生獻(xiàn)策17感受歷史漢初治國(guó)方略思考：1.漢初以劉邦為代表的統(tǒng)治者采用了什么樣的治國(guó)思想？

2.這一治國(guó)方略給漢初帶來(lái)怎樣的積極作用？目的：適當(dāng)?shù)闹R(shí)延伸，加深學(xué)生對(duì)儒學(xué)變化背景的更深層次理解，使學(xué)生感悟歷史：不同時(shí)代孕育不同的治國(guó)方略。18材料證史一武帝即位之初，面臨怎樣的社會(huì)問(wèn)題？材料一:“古者諸侯不過(guò)百里，強(qiáng)弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強(qiáng)而合從以逆京師。今以法割削之，則逆節(jié)萌起，前日晁錯(cuò)是也?！?/p>

——《史記·平津侯主父列傳》材料二：“當(dāng)此之時(shí)，網(wǎng)疏而民富，役財(cái)驕橫，或至兼并；豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有士，公、卿、大夫以下，爭(zhēng)于奢侈，室廬、輿服僭于上，無(wú)限度。物盛而衰，固其變也?！?/p>

——《史記·平準(zhǔn)書》材料三：“軍臣單于立四歲，匈奴復(fù)絕和親，大入上郡、云中各三萬(wàn)騎，所殺略甚眾而去……匈奴絕和親，攻當(dāng)路塞，往往入盜于漢邊，不可勝數(shù)?！?/p>

——《史記·匈奴列傳》諸侯坐大，威脅中央匈奴威脅，邊患不止土地兼并，豪強(qiáng)勢(shì)大加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)制19材料一：與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。

天子受命于天，天下受命于天子。受命之君，天意之所予也。

——董仲舒《春秋繁露》材料三：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙骸啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！辈牧纤模禾珜W(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也?！荚副菹屡d太學(xué)，置名師，以養(yǎng)天下之士。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧献C史二歸納董仲舒的主要內(nèi)容，思考漢武帝為何采納其主張？天人感應(yīng)君權(quán)神授尊崇儒學(xué)大一統(tǒng)加強(qiáng)君主專制思想統(tǒng)一建立太學(xué)加強(qiáng)中央集權(quán)儒學(xué)官方化制度化標(biāo)志服務(wù)于表現(xiàn)為強(qiáng)化結(jié)論：儒學(xué)興起根本原因是適應(yīng)統(tǒng)治的需要20學(xué)術(shù)考辨罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)與尊儒考辨“罷黜百家”首見(jiàn)《漢書·武帝紀(jì)贊》：“孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》。”此班固評(píng)論之詞。武帝及董仲舒本人，均無(wú)此極端言論，他們的獨(dú)尊儒術(shù)，無(wú)非是從思想大一統(tǒng)的政治目的出發(fā)，突出儒學(xué)的文化主潮地位。儒學(xué)獨(dú)尊，并非儒學(xué)獨(dú)存。有漢一代，“諸子傳說(shuō)，皆充秘府”、“博開(kāi)藝能之路，悉延百端之學(xué)”。

——馮天瑜《中華文化史》罷黜百家，在西漢的詔令、法律中也均未有提及

在用人方面來(lái)看，武帝也絕非只用儒學(xué)之士，而是不拘一格選拔人才，如重臣韓安國(guó)、桑弘羊、張湯、主父偃等皆非儒生，而是修習(xí)法家、雜家等學(xué)派但有益于社稷被重用。即使對(duì)武帝決策多所咨議的董仲舒，在仕途上終生也未真正顯達(dá)目的：重點(diǎn)觀念的解析，進(jìn)一步突破重點(diǎn)21漢宣帝曾有經(jīng)典論述，使我們更加明白所謂獨(dú)尊儒術(shù)的真相：漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆獭⒂弥苷?？且俗儒不達(dá)時(shí)宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所守，何足委任。

——《漢書·元帝本紀(jì)》事實(shí)上：尊儒而非獨(dú)尊，更談不上罷黜百家了，這是后人的誤解西漢所確立的政教體系，骨子里乃是法家的“尊君卑臣”，只是吸收了些儒家思想而已，可以說(shuō)是“外儒內(nèi)法”或“陽(yáng)儒陰法”。22

董仲舒對(duì)儒術(shù)的獨(dú)尊，本質(zhì)上是對(duì)先秦儒學(xué)理論的再創(chuàng)造。

——馮天瑜《中華文化史》23董仲舒改造后的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同？

在天人觀方面，先秦儒學(xué)持懷疑態(tài)度，主張敬而遠(yuǎn)之，而新儒學(xué)持肯定態(tài)度，提出“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，此處繼承《淮南子》、《呂氏春秋》思路，竭力把人事政治與天道運(yùn)行附會(huì)在一起。在政治主張方面：漢初儒學(xué)的法家化，其最具特色的表現(xiàn)乃在于君臣觀念的根本改變。漢儒拋棄了孟子的“君輕”論、荀子的“從道不從君”論，而代之以法家的“尊君卑臣”論。

——余英時(shí)《文史傳統(tǒng)與文化重建》

縱向比較新儒學(xué)是董仲舒糅合了法家、黃老之學(xué)而形成新的思想體系

總之，改造后的儒學(xué)把先秦儒學(xué)神學(xué)化了，使其披上了濃厚的神秘色彩，雖然對(duì)鞏固國(guó)家的統(tǒng)一有積極作用,但有礙于人們認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)，禁錮思想的發(fā)展。目的：突破難點(diǎn)，漢代儒學(xué)新在何處？24合作探究儒學(xué)在武帝時(shí)備受尊崇，從此以后成為中國(guó)官方主流思想，那么，它對(duì)以后的歷史到底帶來(lái)了什么呢？大一統(tǒng)意識(shí)維護(hù)中華民族統(tǒng)一增強(qiáng)民族凝聚力造就一批以儒家思想為信仰的文官集團(tuán)文化專制

柏楊先生曾說(shuō)：“董仲舒先生的這項(xiàng)‘對(duì)策’，經(jīng)皇帝采納后，就成了神圣的‘國(guó)策’。一個(gè)巨大轉(zhuǎn)變，在不聲不響中發(fā)生，光芒萬(wàn)丈的思想學(xué)術(shù)自由的黃金時(shí)代，開(kāi)始夕陽(yáng)西下。代之而起的，是漫長(zhǎng)而單調(diào)的儒學(xué)思想的時(shí)代”。25叩問(wèn)歷史兩千多年后的今天，儒學(xué)獨(dú)尊地位已成歷史，但儒學(xué)復(fù)興成為現(xiàn)在很多人的精神訴求，那么我們到底該如何看待當(dāng)下流行的國(guó)學(xué)熱、讀經(jīng)熱、祭孔熱呢？有人認(rèn)為，儒學(xué)可以實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，你如何看待此觀點(diǎn)？

這個(gè)世界，不該是“前人負(fù)責(zé)創(chuàng)造、后人負(fù)責(zé)紀(jì)念前人”那么簡(jiǎn)單，我們不僅是歷史的守望者、歷史的敘述者，我們更要有所追求。不要弄那些虛假的典禮，應(yīng)該真正靜下心來(lái)，反思、盤點(diǎn)儒學(xué)到底給我們留下了什么精神遺產(chǎn)？大一統(tǒng)意識(shí)、道德意識(shí)、民本意識(shí)等國(guó)學(xué)熱、讀經(jīng)熱、祭孔熱打的旗號(hào)：繼承“傳統(tǒng)文化”孔孟之道（緊密相連，不可分割）實(shí)質(zhì)：復(fù)興“孔孟之道”不可行目的：首尾呼應(yīng)，形成整體；貼近現(xiàn)實(shí)、回歸現(xiàn)實(shí)；認(rèn)識(shí)提升、主題升華26

孔孟之道是中國(guó)近代社會(huì)變革脫不掉的夢(mèng)魘，有悖于中國(guó)現(xiàn)代性改造的目標(biāo)

孔孟之道對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性改造最大的危害，是它所塑造的政治倫理與近代中國(guó)政治民主化的目標(biāo)格格不入，它為專制主義張目，也絕無(wú)人民主權(quán)觀念等。當(dāng)今世界潮流：民主、自由、平等、人民主權(quán)、社會(huì)契約等觀念對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造——脫胎換骨的改造“儒教孔道，非無(wú)優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)則正多。尤與近世文明社會(huì)絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級(jí)說(shuō)也。此不攻破，吾國(guó)之政治法律社會(huì)道德，俱無(wú)由出黑暗而入光明?！?/p>

——陳獨(dú)秀

用儒學(xué)實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變是