印度曙光村(地球村)

印度曙光村（地球村）曙光村希望成為一個(gè)世界村，讓世界各地的人們都可以寧?kù)o、進(jìn)步并合諧的生活著，超越所有教義、政治與國(guó)家。曙光村的目的是為了實(shí)現(xiàn)人類合一。一、曙光村憲章AurovilleCharter曙光村憲章曙光村不屬于任何特定人士。曙光村屬于整體人類。但是要居住在曙光村，他/她必須愿意成為神圣意識(shí)的服務(wù)者。曙光村將是個(gè)永續(xù)教育、持續(xù)成長(zhǎng)、永不老去的地方曙光村希望成為過(guò)去與未來(lái)的橋梁。運(yùn)用從無(wú)到有與內(nèi)在的探索，曙光村將勇敢的躍進(jìn)去體現(xiàn)未來(lái)。曙光村將會(huì)成為物質(zhì)與靈性研究的場(chǎng)所，成為活生生的實(shí)際人類合一的示現(xiàn)。這是個(gè)滿有理想主義的計(jì)劃，試想像，二千多人住在一起，不分種族／國(guó)籍，沒(méi)有物業(yè)產(chǎn)權(quán)，每天工作五小時(shí)，工作不再是以勞動(dòng)謀取生計(jì)的手段，而是表達(dá)自己，發(fā)展?jié)撃埽送瑫r(shí)透過(guò)工作服務(wù)群體，而群體亦為每個(gè)人供予賴以存活的條件與工作的場(chǎng)域；每個(gè)人同時(shí)都是彼此的生產(chǎn)者，教育者與學(xué)習(xí)者，助人以自助，人類競(jìng)爭(zhēng)的本能只會(huì)用以克服窮因和苦難的根源、克服其自身的軟弱與無(wú)知．精神的需要與對(duì)進(jìn)步的關(guān)注，優(yōu)先于欲望與情感之滿足、或歡愉與物質(zhì)享受的追逐，簡(jiǎn)言之，即社會(huì)關(guān)系的根本轉(zhuǎn)向：人與人的關(guān)系不再是基于競(jìng)爭(zhēng)和沖突，取而代之是基于一種把事情做得間更好、合作無(wú)間的互相效法關(guān)系，手作足同心的關(guān)系。曙光村的理想，實(shí)與今日所謂全球化后資本主義時(shí)期疲于奔命的生活方式完全悖反，可是理想與現(xiàn)實(shí)畢竟是互相辨證的：如果一個(gè)理想主義計(jì)劃，從慨念階段實(shí)踐至今已經(jīng)橫越風(fēng)風(fēng)火火的二十、廿一世紀(jì)，奠基四十二年來(lái)不停有世界各地不同范疇的先行者為了同一個(gè)夢(mèng)參與其中，我們還可以只侃侃而談它的理想主義，說(shuō)它不符現(xiàn)實(shí)嗎？曙光村創(chuàng)辦人的世界和平愿景宣言曙光村是個(gè)世界村(AUniversalTownship)曙光村于1968年2月28日，來(lái)自124個(gè)國(guó)家大約5000名代表，每個(gè)地區(qū)各帶著一?泥土放入曙光村地理中心的大甕中，象征著人類的合一。今日曙光村還在建造持續(xù)擴(kuò)展中，而這片曾經(jīng)是荒蕪之地的平原，已經(jīng)成為這個(gè)來(lái)自40多國(guó)簡(jiǎn)短地說(shuō)，人與人之間的關(guān)系，通常幾乎完全是根基于競(jìng)爭(zhēng)與爭(zhēng)斗。但這個(gè)地方，人與人之間將會(huì)以追求做得更好、互助合作的良性仿效，以及真正的四海之內(nèi)皆兄弟的關(guān)系來(lái)取代。曙光村的起源印度獨(dú)立自由戰(zhàn)士／圣哲的夢(mèng)曙光村建村的概念，源自印度圣哲奧羅賓多（SriAurobindo1872-1950），有修習(xí)瑜珈的人對(duì)這名字不會(huì)陌生，沙吉難陀大師（SwamiSatchidananda）始創(chuàng)的整體瑜珈（IntegralYoga），很多理念與修習(xí)原則，實(shí)際上就是源襲自?shī)W氏1914-1921年間寫成的《TheSynthesisofYoga》及其與生徒的書信錄。奧羅賓多生平充滿傳奇色彩，從積極投身政治，為印度獨(dú)立奔走、涉嫌策劃恐布襲擊下牢，隱退于朋迪榭里，潛心修習(xí)瑜珈，成立道場(chǎng)，追求超越一切現(xiàn)世政治的精神覺(jué)醒，曙光村的建村的構(gòu)想與此不無(wú)關(guān)系。稱自由戰(zhàn)士（FreedomFighter）的奧羅賓多，七歲就被醫(yī)生父親送往曼徹斯特念書，不要他受印度文化或任何宗教的熏陶，希望他能回國(guó)成為殖民政府的高等文官（ImperialCivilService,ICS），然而當(dāng)奧羅賓多考獲ICS資格，也考進(jìn)了牛津大學(xué)、念了兩年書以后，卻決定不想為英國(guó)人服務(wù)，回國(guó)后到了西印度瓦都達(dá)拉(Vadodara，前稱Baroda)的邦政府工作，當(dāng)過(guò)測(cè)量、稅務(wù)和Gaekwad皇族的土邦[英人統(tǒng)治下，與本土皇族分治的代理政權(quán)。秘書工作。此后十余年間，奧氏成為了與父親冀愿恰恰相反的人，套用精神分析的學(xué)說(shuō)來(lái)講，可說(shuō)是一種?父，據(jù)說(shuō)奧羅賓多回國(guó)之時(shí)，因?yàn)橄㈠e(cuò)亂，他的父親Dr.KrishnaDhanGhose以為兒子坐的船在葡萄牙對(duì)開(kāi)海域沉沒(méi)，原本健康不佳的Ghose因而悲傷至死。當(dāng)印度于1947年8月15日獨(dú)立，奧羅賓多指出他亦是生于8月15日，認(rèn)為兩者不是純屬巧合，而是最高的真理藉助他的一生所作向人揭示。：他沉迷學(xué)習(xí)印度文化，自學(xué)梵文、印地語(yǔ)和孟加拉國(guó)語(yǔ)，還因?yàn)樘珜Ｗ⑦@些而疏忽公務(wù)，被調(diào)遣到BarodaCollege當(dāng)法文教師，期間亦出版了他的第一本詩(shī)集，更重要的是，奧羅賓多待在瓦都達(dá)拉期間，經(jīng)常因?yàn)楣珓?wù)出訪孟加拉國(guó)和中央邦（MadhyaPradesh），認(rèn)識(shí)了英人稱之為印度騷亂之父的BalGangadharTilak和NiralambaSwami等反殖運(yùn)動(dòng)重要人物，其中NiralambaSwami更是由奧氏安排到軍隊(duì)接受軍訓(xùn)，再送往孟加拉國(guó)組織反抗組織。雖然礙于公職不能作太多政治表態(tài)，奧氏亦曾撰文批評(píng)當(dāng)時(shí)的國(guó)會(huì)面對(duì)英人態(tài)度軟弱，無(wú)力領(lǐng)導(dǎo)印度人民。孟加拉國(guó)分治期間（1905-1911）是奧羅賓多在政治上最活躍的時(shí)期，被調(diào)遣到加爾各塔的他經(jīng)常往返孟加拉國(guó)，見(jiàn)證了當(dāng)?shù)兀ú徽撌切叛龌亟袒蛴《冉蹋┑娜嗣穹纯怪趁窠y(tǒng)治的決心與迫切性，在胞弟的連絡(luò)下，與BaghaJatin、JatinBanerjee等武裝革命分子交往甚密，也在孟加拉國(guó)協(xié)助成立大大小小的青年會(huì)，為他們作武斗和心靈培養(yǎng)的準(zhǔn)備，并加入國(guó)立教育局（NationalCouncilofEducation）籌建一所以國(guó)家路線及由國(guó)家管理，為廣大民眾提供教育的國(guó)立大學(xué)（即今日的Jadavpur大學(xué)），以抵制英人的孟加拉國(guó)分治，后亦因主編英文報(bào)章《BandeMataram》，被控以印行煽動(dòng)物品而被捕，成為強(qiáng)硬獨(dú)派的代表人物，主張印度必須在政治上全面獨(dú)立于英人支配。到1907年國(guó)會(huì)全面分裂以后，奧氏繼續(xù)在浦耶、孟買和瓦都達(dá)拉等各處演說(shuō)、聯(lián)絡(luò)不同團(tuán)體，爭(zhēng)取印度立國(guó)的支持者。到1908年因涉嫌策劃「阿利波爾炸彈案」（AliporeBombCase）再次被捕，單獨(dú)囚禁候?qū)?，一年后獲釋，其后奧氏亦分別創(chuàng)辦了一份英文、一份孟加拉國(guó)語(yǔ)刊物，被英人多次以言入罪起訴，到1910年奧羅賓多退出政治，搬到朋迪榭里，轉(zhuǎn)向精神領(lǐng)域的修練，并于該處認(rèn)識(shí)了MirraAlfassa（1878-1973）。超越政治而不是回避政治提到曙光村，大部份到過(guò)該處回來(lái)的人會(huì)強(qiáng)調(diào)它的靈性層次，每以一種到過(guò)大黃金球（Matrimandir）內(nèi)室默想、心靈洗滌的經(jīng)驗(yàn)，闡釋曙光村的可貴與不可多得，囿于形上，感動(dòng)而不足轉(zhuǎn)化成生活方式的省思與具體實(shí)踐，是一種小資式的移情，無(wú)法充分呈示曙光村的及其人與社群組織方式或指導(dǎo)原則與「現(xiàn)實(shí)社會(huì)」接軌的可能。不錯(cuò)Auroville的字根Auro取自?shī)W氏的名字Aurobindo，是指光，或曙光，而光在奧氏的深?yuàn)W哲學(xué)中，更是神圣意識(shí)（DivineConsciousness）顯露的形態(tài)，但，唯有梳理奧氏的生平，我們才能了解曙光村之所以以此形態(tài)出現(xiàn)的原因在哪。奧氏深刻體會(huì)到，以國(guó)族國(guó)家（NationState）、國(guó)土主權(quán)為框架的政治，并不是印度人民以至人類前途的答案，的確，奧氏見(jiàn)證了印度從英殖統(tǒng)始下獨(dú)立，但這個(gè)歷史過(guò)程中，基于宗教、語(yǔ)言和所謂民族的劃分，也促使印度大陸的人民分?jǐn)?。巴基斯坦以宗教立?guó)，孟加拉國(guó)（Bangladesh）由語(yǔ)文運(yùn)動(dòng)啟程立國(guó)之路，本身卻是一部血淚寫成的流徙史，以至印度的查謨和克什米爾邦（Jammu&Kashmi）、接壤巴基斯坦的旁遮普地區(qū)（Punjub）的持續(xù)內(nèi)亂與分離主義，無(wú)不歸因于國(guó)族國(guó)家的內(nèi)在殖民性。印度獨(dú)立之日，奧羅多賓發(fā)表全國(guó)電臺(tái)演說(shuō)，念茲在茲的，是印度大陸人民的團(tuán)結(jié)、以至整個(gè)亞洲人民的復(fù)興與解放的必要，而且他提出世界的團(tuán)結(jié)合一將成為人類前境的外在基礎(chǔ)，一種國(guó)際的精神像會(huì)由放棄軍事力量的國(guó)族主義所催生。從籌募經(jīng)費(fèi)，覓地收購(gòu)，具體指導(dǎo)著曙光村的籌建工作的MirraAlfassa早就指出，曙光村并不是一項(xiàng)宗教實(shí)踐，也極力排除政府對(duì)曙光村的影響，這位曾為奧羅賓多成立道場(chǎng)（SriAurobindoAshram）、奧氏稱之為神圣母親、Shakti化身的曙光村創(chuàng)辦人，過(guò)世前依然重申，曙光村是為那些想過(guò)神圣生活（alifeessentiallydivine）但放棄所有宗教的人而設(shè)的──無(wú)論是古老的、現(xiàn)代的、新興或?qū)?lái)的宗教。甚至，當(dāng)被問(wèn)到曙光村會(huì)有一種怎樣的政治組織，TheMother非常巧妙的答道，那是一種神圣的無(wú)政府主義」（adivineanarchy）：人類必須要意識(shí)到自己的精神存在（psychicbeing），摒棄規(guī)則與法律，自然而已的組織起來(lái)，那就是理想。為此，人必須和自己的精神存在接通，聽(tīng)由它的指引，源自自我（ego）的一切威權(quán)和影響必須消失。實(shí)驗(yàn)社群與聚落是的，曙光村永遠(yuǎn)是實(shí)踐中的理想，離原來(lái)居住五萬(wàn)人的構(gòu)想差遠(yuǎn)矣，卻是以類似的小群體連結(jié)而成的，無(wú)論是聘用南亞海嘯影響戶的社會(huì)企業(yè)，或是在曙光村里經(jīng)營(yíng)的旅舍餐廳，或是各式各樣自由加入的小組式身心靈修練、創(chuàng)作與勞動(dòng)，Sadhana樹(shù)林的生態(tài)村或是、自六十年代起陸續(xù)成立的大小農(nóng)場(chǎng)、合作社與農(nóng)業(yè)貸款計(jì)劃，抑或各種以可持續(xù)發(fā)展原則指導(dǎo)的小區(qū)實(shí)驗(yàn)、教育計(jì)劃，都貫徹一個(gè)原理：平等，也就是勞動(dòng)／生產(chǎn)關(guān)系的趨于平等，人與人，人與自然的關(guān)系趨于平等。實(shí)在，當(dāng)年荒蕪一片的野地，經(jīng)過(guò)曙光村村民和歷年的訪客的協(xié)作，栽種了二百萬(wàn)棵綠樹(shù)，水土流失的防治工作亦漸見(jiàn)成效，成為一片綠洲，1983年成立的TheAurovilleVillageActionGroup(AVAG)積極組織附近的塔米爾村落，修建水喉，為殘障或失學(xué)的兒童提供教育，協(xié)助婦女脫貧及發(fā)展小區(qū)本位的小形經(jīng)濟(jì)。EarthInstitute則定期為印度和各地的工程師、建筑師、志愿者舉辦課程，講授就地取材，與當(dāng)?shù)厝松顥l件適切，低成本、抗天然災(zāi)害的建筑方法和土木工技術(shù)，并在水力／風(fēng)力／天然氣等可再生能源的具體應(yīng)用進(jìn)