【烏合之眾-大眾心理分析讀后感3000字】

《烏合之眾—大眾心理研究》讀后感對(duì)勒龐的《sourceType":"article","sourceId":"51419787"}"烏合之眾》早有耳聞，弗洛伊德稱其為當(dāng)之無(wú)愧的名著，其極為精致地描述了集體心態(tài)。也許未閱此書的人會(huì)不以為然，但當(dāng)深讀下去，會(huì)驚覺(jué)勒龐竟能將群體的特點(diǎn)剖析得如此淋漓盡致，將人的心理、從個(gè)體到處于群體中的個(gè)人的轉(zhuǎn)變血淋淋展現(xiàn)在讀者面前。不可否認(rèn)，我們可以在《烏合之眾》里找到自己的影子。結(jié)合身邊的人和事，發(fā)現(xiàn)作者說(shuō)的觀點(diǎn)確實(shí)是有根據(jù)的，比如他認(rèn)為群體的思維能夠左右獨(dú)立個(gè)人的意念，甚至是道德觀，就連一些意志非常堅(jiān)定，很有主見(jiàn)，高智商的人也無(wú)法幸免。烏合之眾即擁有共同心理特征、相同行動(dòng)目標(biāo)的人構(gòu)成的群體。在群體之中，人的個(gè)性會(huì)被湮沒(méi)，獨(dú)立思考和推理的能力會(huì)喪失，智力也會(huì)隨之下降，并現(xiàn)出沖動(dòng)、易怒、易受暗示、輕信等特征。通過(guò)群體的特征，我們可以找到許多“跟風(fēng)現(xiàn)象”產(chǎn)生的原因。勒龐在書中提到“群體行為不理性，不需要負(fù)責(zé)”，勒龐發(fā)現(xiàn)了群體行為和個(gè)人行為上的巨大差異性，舉例來(lái)說(shuō)，就是你個(gè)人覺(jué)得一件事明明是有問(wèn)題的，但還是會(huì)服從大多數(shù)人的意見(jiàn)，現(xiàn)在在看完《烏合之眾》后就會(huì)明晰，這就是一種群體性行為，所以我們能夠感受到在群體中個(gè)體的孤獨(dú)感和邊緣化。但是群體中的個(gè)體卻又不同于完全獨(dú)立的個(gè)體，“無(wú)意識(shí)主宰者有機(jī)體的生活，而且在有機(jī)體的智力活動(dòng)中，這種力量也起著決定性的作用。”所以我們不難發(fā)現(xiàn)群體中所擁有的的智慧是低于個(gè)體的。他們中的每個(gè)個(gè)體都是“本能、傳染和暗示”三種因素導(dǎo)致了群體的平庸性。當(dāng)一個(gè)人在群體中迷失的時(shí)候，他的情感和思想都會(huì)平庸化，失去獨(dú)立思考和探究的愿望，因?yàn)槿后w所需要的，是絕對(duì)的觀念，不需要很復(fù)雜，只是讓群眾接受，他們不會(huì)有復(fù)雜的推理和思維過(guò)程。人類個(gè)體本是感性與理性的結(jié)合，但由于理性太薄弱，根本無(wú)法與感性抗衡，當(dāng)個(gè)體在單獨(dú)處理問(wèn)題時(shí)，理性大多數(shù)時(shí)候仍然會(huì)敗給感性；所以可想而知，當(dāng)這些感性的個(gè)體組成群體時(shí)，自然會(huì)將感性發(fā)揮到極致，其特點(diǎn)是弱智、沖動(dòng)、短視、簡(jiǎn)單、情緒化、欺軟怕硬等等，完全受本能腦和情緒腦的控制。另一方面，由于人屬于高等動(dòng)物，有理性有自我意識(shí)，雖然仍然較為薄弱，但畢竟是有的，所以就將人和動(dòng)物區(qū)分開來(lái)，除了擁有動(dòng)物的生存本能外，人還有精神需求，所以人類需要建立文明來(lái)支撐自我精神世界，也就是尋找生而為人的意義，否則精神就可能崩潰錯(cuò)亂。精神世界有別于物質(zhì)世界，它的本質(zhì)就是虛無(wú)飄渺，由于人類又是那么的不完美那么的感情用事，所以就很容易落入心機(jī)者畫出來(lái)的虛幻甜甜圈里，但心機(jī)者們的動(dòng)機(jī)有好有壞，不管是好是壞，只要將動(dòng)機(jī)包裝成甜甜圈，就很容易誘惑住群眾?！稙鹾现姟芬粫欣正嫷难芯恐赋鲂睦韺W(xué)上“群體”，是具有群體精神的。因此可以看出，作者將群體看做的是思想上統(tǒng)一的整體。作為一名在校的大學(xué)生，其實(shí)剛剛閱讀這本書讓我有一種云里霧里的感覺(jué)，拋去翻譯的晦澀難懂，其中的關(guān)鍵詞語(yǔ)更需要深入的思考，但是當(dāng)中關(guān)于“群體”的講解，舉例說(shuō)明的故事卻是讓人看的熱血沸騰。世界文學(xué)思想的變換是嗲跌宕起伏，而這本書就是將這些起伏的思想進(jìn)行了融合，將深刻的道理滲透到書本當(dāng)中?！稙鹾现姟方鑼?duì)群體的描述，深入的探討了“群體心理”“群體的意見(jiàn)和信念”和“不同群體的分類及其特點(diǎn)”，強(qiáng)調(diào)“群體”行為的影響。在這本書里面它舉了巴士底獄監(jiān)獄長(zhǎng)遇害的例子。一群人對(duì)監(jiān)獄長(zhǎng)拳打腳踢，有人建議吊死他，砍下他的頭。一個(gè)毫不相干的廚子剛好路過(guò)看熱鬧，在大家的慫恿下他用刀殺了監(jiān)獄長(zhǎng)。這個(gè)監(jiān)獄長(zhǎng)跟這個(gè)小廚子根本就不認(rèn)識(shí)但是殺人者因?yàn)榈玫綗o(wú)數(shù)周圍群眾的贊同，他認(rèn)為自己做了一件很有功德的事。這種事從法律上可以視為犯罪，從心理上卻不是犯罪。這樣的事看起來(lái)好像很荒謬，但是仔細(xì)想一下，好像又是有道理的?！盁o(wú)論我們假設(shè)群體是多么的中性，它在更多的情況下，都會(huì)處于一種期待狀態(tài)，使得暗示很容易被接受。”當(dāng)一個(gè)個(gè)體進(jìn)入群體之后，他會(huì)輕易地接受群體的暗示，個(gè)體會(huì)變得像被催眠一樣，他對(duì)自己的行為，已經(jīng)不再具有意識(shí)。當(dāng)個(gè)體進(jìn)入群體之后，個(gè)人的理智一定會(huì)被弱化甚至泯滅，個(gè)人的情感會(huì)被集體所同化，被群體所裹挾。我覺(jué)得這本書很值得一看，它可以解釋一些奇怪的看似不合理的現(xiàn)象，可以作為一個(gè)參考。在\t"/duhougan/201801/_blank"閱讀《烏合之眾》這本書的整個(gè)的\t"/duhougan/201801/_blank"過(guò)程中，我可以清晰的\t"/duhougan/201801/_blank"感受到作者對(duì)“群體”的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，作者認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人完全融入到群體之中，就可能失去原有的特點(diǎn)，成為群體的統(tǒng)一，他們的感情，思維和行為都與他們單獨(dú)一人的時(shí)候迥然不同。但是我并不認(rèn)可作者的思想和態(tài)度，個(gè)人認(rèn)為作者對(duì)群體的認(rèn)識(shí)太過(guò)偏激，甚至有點(diǎn)狂熱。因此在閱讀這本書時(shí)，也應(yīng)發(fā)了我一連串的思考：什么是烏合之眾？按照我們傳統(tǒng)的說(shuō)法，烏合之眾并不是一個(gè)好的詞匯，但是作者所指的“烏合之眾”是一個(gè)群體，為一個(gè)目標(biāo)而努力的群體，但是作者所認(rèn)為的群體渴望強(qiáng)權(quán)，有著宗教狂熱般的偶像崇拜。但是在我看來(lái)群體應(yīng)該是團(tuán)結(jié)的，共同努力的，渴望的并不是強(qiáng)權(quán)，而是最后成功的喜悅。就如現(xiàn)在的大學(xué)生活，一個(gè)班級(jí)為一個(gè)群體，我們會(huì)為班級(jí)這個(gè)群體的榮耀而努力，但并不是為了所謂的權(quán)利。書中我認(rèn)為最主要的觀點(diǎn)就是“群體中的個(gè)體的獨(dú)特的個(gè)性消逝，被無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)支配，思維變得簡(jiǎn)單，無(wú)法約束欲望?！弊屑?xì)考量，其實(shí)不難在歷史中找到例子，斯皮爾伯格導(dǎo)演電影《美麗人生》中的奧斯維辛集中營(yíng)，猶太人被德軍屠殺，但并不是所有的德軍個(gè)體都是主動(dòng)意愿的，那些被動(dòng)的，被無(wú)意識(shí)化的個(gè)體占據(jù)著很大一部分，勒龐在書中提到“群體中的個(gè)體在被群里排擠的壓力下，會(huì)有情不自禁放棄自己立場(chǎng)的傾向?！边@也很好的解釋了這些多數(shù)個(gè)體在進(jìn)入群體后逐漸喪失了獨(dú)立的判斷能力，也很好的解釋了沉默的大多數(shù)這一類人為什么出現(xiàn)。在當(dāng)今社會(huì)，自媒體發(fā)展如火如荼，這種群體的評(píng)論、文章，加上傳播媒介的提升，具有很強(qiáng)的傳染性，“道聽(tīng)途說(shuō)”“口耳相傳”就成了多數(shù)人傳播信息的方式，這一做法就導(dǎo)致了個(gè)體被這些信息暗示：大家都是是這么說(shuō)，那我也應(yīng)該這么說(shuō)。好像如果有背于群體，就會(huì)被抨擊，被“網(wǎng)絡(luò)暴力”。但是勒龐的這一觀點(diǎn)并非適用于所有群體，人作為社會(huì)群居動(dòng)物，是無(wú)法脫離群體而單獨(dú)存在的，我不知道勒龐是不是在推崇個(gè)體的獨(dú)立性思維要在群體中過(guò)多的展現(xiàn)出來(lái)，但是人類社會(huì)的發(fā)展也并非所有群體的平庸造成的，只能說(shuō)明群體中存在平庸性，而不能說(shuō)平庸性存在于群體中。最后，勒龐還認(rèn)為控制群體的最好方法是“斷言、重復(fù)和傳染”這一點(diǎn)是否過(guò)分突出了個(gè)人主義的色彩？這是否是一種主觀唯心主義的心理暗示？但是換言之，在個(gè)體突出獨(dú)立性的時(shí)候，自己似乎也會(huì)陷入一種盲目的無(wú)所適從的“群體”狀態(tài)。勒龐對(duì)于很多問(wèn)題的解釋我并不認(rèn)為具有科學(xué)性，但是也是符合許多事實(shí)?！稙鹾现姟芬粫淖髡呤欠▏?guó)人，所有和我國(guó)的傳統(tǒng)思想有所不同，因此在群體的認(rèn)知上也存在一些差異。勒龐認(rèn)為,群體不關(guān)心事實(shí),在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下群體沒(méi)有理性,但想象力會(huì)變得特別敏感而強(qiáng)大，這與我國(guó)傳統(tǒng)的思想認(rèn)識(shí)不同，我個(gè)人認(rèn)為的群體應(yīng)該是關(guān)心事實(shí)，有共同的理想，有絕對(duì)的理性，就如新中國(guó)成立時(shí)期的共產(chǎn)黨員一樣，一個(gè)群