靳偉才體驗(yàn)認(rèn)同成長(zhǎng)

體驗(yàn).認(rèn)同.發(fā)展

——與青年教師談專業(yè)發(fā)展

靳偉才一、讓初入職的自己具有積極的人生體驗(yàn)

（一）問(wèn)題的提出

單項(xiàng)選擇題：你感覺(jué)你現(xiàn)在從事的工作是（）

A、非做不可的事；

B、重要的事；

C、自己喜歡的事

（二）三個(gè)小故事

1、非做不可的事就愉快地去做吧2、遇上一件重要的事3、我的從教之路

（三）三點(diǎn)感悟

1、積極的人生體驗(yàn)是未來(lái)發(fā)展的巨大正能量

不可否認(rèn)，初入職場(chǎng)的我們，各有各的難處習(xí)近平今年“五四”在北大說(shuō)，“面對(duì)世界的深刻復(fù)雜變化，面對(duì)信息時(shí)代各種思想的相互激蕩，面對(duì)紛繁多變、魚(yú)龍混雜、泥沙俱下的社會(huì)現(xiàn)象，面對(duì)學(xué)業(yè)、情感、職業(yè)選擇等多方面的考量，一時(shí)有些疑惑、彷徨、失落，是正常的人生經(jīng)歷?！边M(jìn)入職場(chǎng)以后第一步的人生怎樣度過(guò)，自己的職場(chǎng)初始體驗(yàn)如何，對(duì)未來(lái)的發(fā)展至關(guān)重要。

古人有云，一日一生。我們應(yīng)當(dāng)有自己的夢(mèng)想，有自己的人生規(guī)劃。但是它們的實(shí)現(xiàn)需要我們從現(xiàn)在做起，腳踏實(shí)地一步一個(gè)腳印不懈追求，才能達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。說(shuō)到底，我們還是活在當(dāng)下，工作就是生活，需要先把眼前的事做好。作家柳青說(shuō)過(guò)，人生的道路漫長(zhǎng)，但關(guān)鍵的只有幾步。近年來(lái)廣為傳播的一句話“態(tài)度決定行為，行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運(yùn)”是有道理的。

馬克思說(shuō)過(guò)，“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那是無(wú)所謂的?！蔽腋杏X(jué)這段話應(yīng)當(dāng)從兩方面理解。一方面，我們是確定的人。我們今天的處境是家庭、社會(huì)和自身行為綜合作用的結(jié)果。如果不盡如人意，那么埋怨家庭、社會(huì)都沒(méi)有用，因?yàn)槲覀儫o(wú)法選擇、也無(wú)法改變他們。是生活選擇了我們，而不是我們?cè)谶x擇生活，或者說(shuō)我們還沒(méi)有發(fā)展到可以自己選擇生活的那一步。既然如此，就應(yīng)當(dāng)求之不得，反求諸己，有意識(shí)地改變自己。另一方面，我們是現(xiàn)實(shí)的人，有使命、有任務(wù)。我們不能再做一個(gè)無(wú)意識(shí)地盡一份職業(yè)責(zé)任的人，而要做一個(gè)負(fù)責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)，能完成使命的人

我工作之初，背負(fù)著沉重的政治包袱。當(dāng)時(shí)我的最大愿望是能和大家一樣平等地生活，保持來(lái)之不易的這份工作，滿足生存需要和安全需要。我被分配到一所七年制學(xué)校帶初中語(yǔ)文、數(shù)學(xué)甚至小學(xué)課程，但我沒(méi)有怨天尤人。我的人生態(tài)度是積極的，工作是認(rèn)真負(fù)責(zé)的。當(dāng)我的公開(kāi)課獲得同事的贊揚(yáng)時(shí)，當(dāng)我在村里行走時(shí)村民紛紛投來(lái)親切而敬重的目光時(shí)，尤其當(dāng)我的學(xué)生升學(xué)考試取得好成績(jī)時(shí)，內(nèi)心的感覺(jué)不再是“負(fù)二代”，而是“我能行”，那種幸福感、成就感是無(wú)可比擬的。后來(lái)，我的工作有過(guò)許多“第一次”:到縣中學(xué)第一次帶高中數(shù)學(xué)、政治課，當(dāng)教導(dǎo)主任，第一次當(dāng)市教育局教研員、科長(zhǎng)、副局長(zhǎng)、局長(zhǎng)，第一次當(dāng)銀川一中校長(zhǎng)兼黨支部書(shū)記，第一次當(dāng)自治區(qū)教育督導(dǎo)室主任。每當(dāng)我遇到新的挑戰(zhàn)時(shí)，職場(chǎng)人生的第一次成功就告訴我，只要路子對(duì)頭，只要努力，就一定能夠成功。教育學(xué)和心理學(xué)告訴我們，人的知識(shí)和能力是建構(gòu)起來(lái)的。成功的經(jīng)歷、積極的人生體驗(yàn)就是那一塊塊優(yōu)質(zhì)的墻磚，一定會(huì)助我們建設(shè)起成功的人生大廈。

2、教育是重要的事

一件事重要與否源于對(duì)它的價(jià)值判斷或者意義的判斷。什么是教育？《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“教，上所施，下所效也。育，養(yǎng)子使作善也。”教育既是國(guó)計(jì)，又是民生。

教育對(duì)于自己同樣是重要的。教師的職業(yè)特點(diǎn)決定著我們必須有符合職業(yè)要求的道德品質(zhì)和行為規(guī)范。學(xué)高為師，身正為范；學(xué)為人師，行為世范，說(shuō)的正是這的道理。教師職業(yè)還需要我們有符合職業(yè)特點(diǎn)的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)能力。一個(gè)好教師在教育教學(xué)工作中形成的諸多能力使我們今后無(wú)論做什么工作都有用，終生有用。前幾年，日本“社會(huì)人基本能力研究會(huì)”提出，社會(huì)人的基本能力包括3個(gè)方面，12項(xiàng)基本素質(zhì)，分別是前進(jìn)力，包括主體性、號(hào)召力、行動(dòng)力；思考力，包括發(fā)現(xiàn)力、計(jì)劃力、創(chuàng)造力；團(tuán)隊(duì)協(xié)作力，包括表達(dá)力、傾聽(tīng)力、靈活性、理解力、自律力、抗壓力。由此可見(jiàn)，教師工作可以鍛煉、提高我們的上述全部能力！即使我們以后不再?gòu)氖陆逃ぷ髁?，我們?cè)谶@一時(shí)期奠定的知識(shí)、能力基礎(chǔ)、尤其是方法和習(xí)慣的養(yǎng)成，將能夠使我們適應(yīng)任何專業(yè)性不是很強(qiáng)的工作，將使我們懂得從哪個(gè)方向努力獲得成功。

教育對(duì)于我們更為重要的是自己的內(nèi)心。

這一時(shí)期的成功可以使我們得到歷練，獲得成長(zhǎng)。人生在世，最難解決的是自己的內(nèi)心問(wèn)題。根據(jù)梁漱溟先生口述而成的一部書(shū)《這個(gè)世界會(huì)好嗎》后記中寫道，“人類面臨三大問(wèn)題，順序錯(cuò)不得。先要解決人和物之間的問(wèn)題，接下來(lái)要解決人和人之間的問(wèn)題，最后一定要解決人和自己內(nèi)心之間的問(wèn)題?！睂W(xué)校就是一個(gè)小社會(huì)，如果我們與環(huán)境、與同事、與學(xué)生、與家長(zhǎng)能夠和諧相處，我們就有了較高的人生境界。問(wèn)題在于我們的內(nèi)心，覺(jué)得當(dāng)老師是值了還是虧了？是愉快的還是不愉快的？社會(huì)對(duì)我們是公平還是不公平？當(dāng)老師究竟有沒(méi)有未來(lái)？等等。有一篇“你離高新到底有多遠(yuǎn)”的文章談到，薪水不僅是勞資雙方的一種交換，更重要的是體現(xiàn)員工在企業(yè)組織中的價(jià)值。正如盧梭所說(shuō)：“要想得到上帝的報(bào)償，必須先支付你的價(jià)值?！币虼?，決定薪酬，甚至未來(lái)的是自己。一個(gè)把薪水作為奮斗目標(biāo)的人永遠(yuǎn)無(wú)法走出平庸的生活模式，從來(lái)不會(huì)有真正的成就感。只有關(guān)愛(ài)學(xué)生，嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，淡泊名利，自尊自律，以人格魅力和學(xué)識(shí)魅力教育感染學(xué)生的人，只有把做好分內(nèi)的事視為責(zé)任，把分外的事視為進(jìn)取的人，才能展現(xiàn)自己的才干和品格，獲得人生的寶貴經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

3、當(dāng)教師是目前非做不可的事

就社會(huì)需求而言，教育離不開(kāi)教師。教育有多重要，教師就有多重要。甚至有一個(gè)叫做“美國(guó)教育”的著名組織經(jīng)過(guò)十幾年的研究，認(rèn)為“老師的作用比學(xué)校大”。因此，一個(gè)社會(huì)總得有人從事教育工作。就個(gè)人而言，人生都有許多需求。馬斯洛的需要層次理論告訴我們，人生都有生存需要、安全需要、交往需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。只有低層次需要得到滿足以后才會(huì)追求高層次需要的滿足。對(duì)于剛走向職場(chǎng)的我們，無(wú)疑先要滿足生存需要。但是我確信，我們?cè)谧拿恳晃唤處煻疾粫?huì)僅僅把工作視為養(yǎng)家糊口的手段，謀生的職業(yè)。我們是有思想、有靈魂、有追求的人，是把學(xué)生生命的幸福、發(fā)展置于最高位置的人，是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的人。在這個(gè)意義上，教育更是我們非做不可的事。

（四）我的選擇

回到前面的問(wèn)題，我覺(jué)得做自己喜歡的事是人性決定的，沒(méi)有什么錯(cuò)。我們不能脫離社會(huì)而一個(gè)人生活。要分清個(gè)人的事還是相互間的事。高考成績(jī)上線填報(bào)志愿純粹是個(gè)人的事，當(dāng)然要根據(jù)個(gè)人的考試成績(jī)和愿望，選擇自己喜歡的學(xué)校和專業(yè)?，F(xiàn)在擇業(yè)了，擇業(yè)分為就業(yè)和創(chuàng)業(yè)。就業(yè)是雙向選擇的結(jié)果。我們有喜好，人家有需求，而且你是適合需求的，選擇才能夠成功；我們有喜好，但人家不需要，我們就談不攏。那么，創(chuàng)業(yè)干自己喜歡的事行不行？當(dāng)然行。就看自己有沒(méi)有適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)市場(chǎng)需求的專長(zhǎng)、技能、信息、資金、人脈等等，如果沒(méi)有還是難以成功。

我們要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。經(jīng)歷告訴我，人只有在滿足客體的需求時(shí)才會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，這里說(shuō)的客體，可能是一個(gè)人、一個(gè)組織、一項(xiàng)事業(yè)、一個(gè)國(guó)家等等。就像工人、農(nóng)民的價(jià)值體現(xiàn)在自己的產(chǎn)品上，知識(shí)分子的價(jià)值體現(xiàn)在自己的科技、學(xué)術(shù)成果上一樣，教師的價(jià)值體現(xiàn)在學(xué)生身上。我們的人生價(jià)值正是在滿足他人、集體、社會(huì)和國(guó)家的某種需求的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的。這里重要的有兩點(diǎn)：被需要、我能行，缺一不可。最近看媒體關(guān)于大學(xué)生就業(yè)的一些負(fù)面報(bào)道，悲劇固然由多重因素造成，但是人生的選擇題沒(méi)有做好可能是一個(gè)重要的原因。如果要我選擇，我覺(jué)得還是應(yīng)當(dāng)先做非做不可的事。這些事著眼點(diǎn)往往是滿足自身的低層次需要；但是不滿足它，我們就不能繼續(xù)發(fā)展，走向自我實(shí)現(xiàn)。然而我們?yōu)闈M足低層次需要做了非做不可的事，并不意味著這個(gè)事情本身就是低層次的。就像我們現(xiàn)在當(dāng)老師，本身就是一件重要的事?？赡軙簳r(shí)我們還不喜歡，先干吧，干著我們就能夠體驗(yàn)到它獨(dú)特的美妙，使之變成喜歡的事。就像孟子所說(shuō)的那樣，“君子有三樂(lè)：父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也”。二、成長(zhǎng)從認(rèn)同開(kāi)始

（一）教師發(fā)展的幾個(gè)階段鄭金洲認(rèn)為，教師的專業(yè)成長(zhǎng)可以分為角色認(rèn)同、角色適應(yīng)、角色成熟、角色高原期、角色骨干五個(gè)階段。約翰.麥克斯韋爾的著作《領(lǐng)導(dǎo)力的5個(gè)層次》，把領(lǐng)導(dǎo)力分為職位、認(rèn)同、生產(chǎn)、立人、巔峰特質(zhì)5個(gè)層次。上述兩個(gè)認(rèn)同是有差異的。第一個(gè)側(cè)重于自我，第二個(gè)側(cè)重于他人，即上司和部屬。美國(guó)教育學(xué)者帕克.帕爾默在《教學(xué)勇氣》一書(shū)中說(shuō)過(guò)，“最好的教學(xué)不能降低到技術(shù)層面，真正好的教學(xué)來(lái)自于教師的自我認(rèn)同和自我完整。”就是說(shuō)，教師的專業(yè)成長(zhǎng)既包括專業(yè)知識(shí)與專業(yè)技能的成長(zhǎng)，也包括專業(yè)精神的成長(zhǎng)，即心靈的成長(zhǎng)。內(nèi)心認(rèn)同，就是教師成長(zhǎng)的起點(diǎn)和動(dòng)力。只有認(rèn)同自己，我們才能進(jìn)一步開(kāi)發(fā)自己、發(fā)展自己、完善自己。

（二）認(rèn)同什么

1、認(rèn)同自己正像馬克思說(shuō)的那樣，我們來(lái)到這個(gè)世界上，是確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，這不是我們自己選擇的結(jié)果。無(wú)論是男是女，家庭富貴還是貧窮，長(zhǎng)得高矮胖瘦，能力大小強(qiáng)弱，我們都是這個(gè)世界上唯一的、有著獨(dú)特價(jià)值的人。雖然我們還不夠完善，但我們也有自己獨(dú)特的長(zhǎng)處，是別人不可替代的。我們都是有需求、有尊嚴(yán)、有作為的人。進(jìn)入這所學(xué)校，是我們自己選擇的結(jié)果。應(yīng)當(dāng)認(rèn)定，既然學(xué)校也選擇了我，我就是適合做教師的人。因此，我們就要安下心來(lái)走好職場(chǎng)人生的第一步，不要再有絲毫的猶豫或瞻前顧后，更不要有太多的不平或不滿。無(wú)論何時(shí)何地，一個(gè)人都不能成為他自己都不愿意成為的人。有人說(shuō)，如果你要有一個(gè)人生目的的話，真的就是了解自己、接納自己，全然地活出自己，在每一個(gè)當(dāng)下，都跟自己好好相處，慢慢的，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你能跟自己好好相處、沒(méi)有任何問(wèn)題的時(shí)候，這一刻是最美的。而在這一刻的狀態(tài)下的你也是最美的。認(rèn)同自己，我們?cè)诤退艘黄鸨枷蛭磥?lái)時(shí)，就會(huì)增強(qiáng)自信，從而扎實(shí)工作，獲得成就，步入成功的良性循環(huán)。

2、認(rèn)同職業(yè)

教師天天和孩子們?cè)谝黄?，是一份讓人年輕的職業(yè)。

學(xué)生是教師職業(yè)認(rèn)同的基礎(chǔ)。認(rèn)同學(xué)生，除了認(rèn)同學(xué)生符合教師（學(xué)校教育目標(biāo)）要求的一面，還要認(rèn)同學(xué)生的各種差異，從而因材施教。教師是智慧的追求者。學(xué)習(xí)、研究、實(shí)踐、反思、創(chuàng)新、發(fā)展，正是教師職業(yè)的魅力所在。

今天的教師也面臨種種挑戰(zhàn)。比如，信息的高度發(fā)達(dá)，使教師不再是知識(shí)的最高占有者，我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)學(xué)生在課堂上的挑戰(zhàn)？面對(duì)學(xué)生、家長(zhǎng)對(duì)教育民主訴求的不斷增強(qiáng)，教師的“尊嚴(yán)”似乎在不斷消解，我們?nèi)绾我I(lǐng)學(xué)生的成長(zhǎng)？隨著“慕課”等教育形式的出現(xiàn)，有人預(yù)言大部分教師都會(huì)被替代，我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)這些革命性變化？就課堂教學(xué)而言，我們是采用單向傳遞知識(shí)的教學(xué)模式，還是多元互動(dòng)、相互切磋的模式？師生關(guān)系是我教你學(xué)、我尊你卑，還是同為學(xué)習(xí)者、研究者，平等中的首席？有學(xué)者研究，今天的70后、80后教師，其專業(yè)成長(zhǎng)有新的特征。表現(xiàn)在未成熟期拉長(zhǎng)，職業(yè)怠倦感強(qiáng)，個(gè)體發(fā)展差異大，支持性因素（反思、挑戰(zhàn)、支持）缺乏等，亟需自我更新。研究表明，許多教師不大樂(lè)于改變自身，而是傾向于保守。當(dāng)下雖然有了明顯變化，但是有的人依然對(duì)未來(lái)充滿擔(dān)憂和困惑。認(rèn)同教師職業(yè)，也就意味著我們要勇敢地面對(duì)各種挑戰(zhàn)，改變自己，提高自己，實(shí)現(xiàn)自己的專業(yè)成長(zhǎng)。

3、認(rèn)同現(xiàn)實(shí)

我們每個(gè)人都生活在具體的時(shí)空，都受到這個(gè)時(shí)空的限制。聯(lián)合國(guó)教科文組織在研究教師為什么會(huì)趨于保守時(shí)說(shuō)到，教師傳遞的是過(guò)去的知識(shí)，是用過(guò)去的知識(shí)教今天的學(xué)生讓他面對(duì)明天的未來(lái)。不斷地傳遞過(guò)去的知識(shí)，價(jià)值觀念也就變得與過(guò)去的時(shí)代相適應(yīng)，所謂文以載道。但我們是處在具體的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，相對(duì)于過(guò)去，今天再落后也是進(jìn)步；相對(duì)于未來(lái)，今天再進(jìn)步也可可能是落后。教育是理想的事業(yè)，而理想是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和改變。處在現(xiàn)實(shí)中，我們一方面要努力從自己開(kāi)始，改變那些能夠改變的，讓學(xué)生能夠更好地適應(yīng)未來(lái)，創(chuàng)造未來(lái)；另一方面，也要盡量接受（至少是容忍）那些不能改變的。我們必須意識(shí)到，每個(gè)人都有自己的邊界和局限，每個(gè)人也都有自己的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。盡管教育不是萬(wàn)能的，但是我們總要努力讓自己和事業(yè)更加般配，與學(xué)生更加般配。

4、認(rèn)同價(jià)值

一個(gè)人認(rèn)識(shí)不到工作的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)不了超越工作本身的意義，就很難有成就感和幸福感。陶行知說(shuō)，一定要看教師是大事業(yè)，有大快樂(lè)。教師很平凡，但教師確是干大事的。開(kāi)啟民智，傳播道義，延續(xù)文脈，培養(yǎng)人才，哪樣不是大事？哪樣不是極具價(jià)值？有一位縣委書(shū)記在教師節(jié)致辭時(shí)說(shuō)到，世上只有兩種人是最無(wú)私的，最希望別人在各方面超越自己，這兩種人就是父母和教師。教師是使教育者和受教育者都變得更加完善的職業(yè)，同時(shí)也是在成就學(xué)生的過(guò)程中成就自己，在追求卓越的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我的事業(yè)。

正因?yàn)榻逃莫?dú)特價(jià)值，許多人都把教育當(dāng)事業(yè)。職業(yè)和事業(yè)有什么區(qū)別？有人說(shuō)，“今天做了，明天還想去做，這是事業(yè)；今天做了，明天還得去做，這是職業(yè)?！庇腥诉M(jìn)而把教育當(dāng)做“命業(yè)”，認(rèn)為“所謂的職業(yè)就是為活著而工作；所謂的事業(yè)就是為工作而活著；所謂的命業(yè)就是為生命而活著，把自己所從事的事業(yè)當(dāng)成生命的根本依托?！甭殬I(yè)、事業(yè)、命業(yè)，形象地表達(dá)了一名教師對(duì)教育價(jià)值的判斷，以及由此帶來(lái)的職業(yè)感悟和幸福狀態(tài)。三、努力實(shí)現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展

（一）什么是教師的專業(yè)發(fā)展

聯(lián)合國(guó)教科文組織1966年《關(guān)于提高教師地位的建議書(shū)》中說(shuō)到，“教師職業(yè)必須被視為專業(yè)，教師職業(yè)是一種需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、不斷地研究以獲得專門知識(shí)與特殊技能而提供的公共服務(wù)；教師職業(yè)要求教師對(duì)其所教學(xué)生的教育與福利，負(fù)起個(gè)人與協(xié)同的責(zé)任?！泵绹?guó)卡內(nèi)基財(cái)團(tuán)組織的全美教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)制定的《教師專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)大綱》提出，教師專業(yè)化量標(biāo)的基本準(zhǔn)則是：第一，教師受社會(huì)的委托，負(fù)責(zé)教育學(xué)生，照料他們的學(xué)習(xí)；第二，教師了解學(xué)科內(nèi)容與學(xué)科的教學(xué)方法；第三，教師負(fù)有管理學(xué)生的學(xué)習(xí)并做出建議的責(zé)任；第四，教師系統(tǒng)地反思自身的實(shí)踐并從自身的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到知識(shí)；第五，教師是學(xué)習(xí)共同體的成員。

教育部2012年印發(fā)的《中學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定，中學(xué)教師應(yīng)當(dāng)秉持的基本理念是：師德為先、學(xué)生為本、能力為重、終身學(xué)習(xí)，并從專業(yè)理念與師德、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力三個(gè)維度，從專業(yè)理解與認(rèn)識(shí)、對(duì)學(xué)生的態(tài)度與行為、教育教學(xué)的態(tài)度與行為、個(gè)人修養(yǎng)與行為，教育知識(shí)、學(xué)科知識(shí)、學(xué)科教學(xué)知識(shí)、通識(shí)性知識(shí)，教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)實(shí)施、班級(jí)管理與教育活動(dòng)、教育教學(xué)評(píng)價(jià)、溝通與合作、反思與發(fā)展等十四個(gè)方面提出了63條要求，作為教師專業(yè)發(fā)展的基本內(nèi)容。

《專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》是國(guó)家對(duì)合格中學(xué)教師的基本專業(yè)要求，是中學(xué)教師實(shí)施教育教學(xué)行為的基本規(guī)范，是引領(lǐng)中學(xué)教師專業(yè)發(fā)展的基本準(zhǔn)則，是中學(xué)教師培養(yǎng)、準(zhǔn)入、培訓(xùn)、考核等工作的重要依據(jù)。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會(huì)，身體力行。

（二）如何實(shí)現(xiàn)自身專業(yè)發(fā)展

孔夫子說(shuō)過(guò)，“君子道者三，我無(wú)能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”知、仁、勇是三種道德能力，《禮記.中庸》將之稱為“三者天下之達(dá)德也”。在這里，我想借用孔夫子的教誨，知、仁、勇，再加上學(xué)、思、行6個(gè)字，送給大家，作為實(shí)現(xiàn)專業(yè)發(fā)展的路徑。當(dāng)然，學(xué)、思、行也來(lái)自于儒家經(jīng)典《四書(shū)》之一的《中庸》，其中有云：“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之。”

1、至于仁

“仁”是我國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范的總概念，也是全部道德思想的基礎(chǔ)與核心所在?？鬃釉唬叭收撸艘病?，把“仁”看作是人的天性。提出“仁者愛(ài)人”?！叭蕫?ài)”既是一種內(nèi)在的道德情感，又是一種外顯的道德行為。在儒家看來(lái)，愛(ài)父母為“孝”，愛(ài)兄長(zhǎng)為“悌”，愛(ài)國(guó)君為“忠”，愛(ài)他人為“恕”,愛(ài)朋友為“信”?！皭?ài)”是有層次的：“恕”是“愛(ài)人”的低層次要求，“己所不欲，勿施于人?！睌U(kuò)而言之，即使無(wú)法幫助他人，也要做到不傷害他人，保證人與人之間的相愛(ài)、平和、和諧?！爸摇笔恰皭?ài)人”的高層次要求，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！睌U(kuò)而言之，自己想要做到的，想要得到的，都要積極地為別人謀之。“忠”的進(jìn)一步提升就是將他人置于自己之上，甚至為他人犧牲生命的崇高境界，“無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”，再進(jìn)一步，就是“（大道之行也，）天下為公”的奉獻(xiàn)精神?！爸摇钡淖罡呔辰缇褪且試?guó)家、民族利益為重，為“治國(guó)，平天下”盡忠，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)?！比绾涡摒B(yǎng)“忠恕之道，”使自己不斷提高“仁愛(ài)”的境界，儒家提出“將心比心，推己及人”的主張，這一原則充分體現(xiàn)了道德的最本質(zhì)的含義：尊重他人，有益于他人，不加害于他人?？鬃雨P(guān)于“仁愛(ài)”的論述，是經(jīng)過(guò)幾千年的大浪淘沙流傳下來(lái)的經(jīng)典，是中華傳統(tǒng)文化的精髓，蘊(yùn)藏著中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)，具有永恒的價(jià)值。當(dāng)然，我們中的許多人還需要解決生活的基本問(wèn)題，如住房、婚姻、贍養(yǎng)老人、養(yǎng)育子女等。但是，這都需要過(guò)程，欲速則不達(dá)。我們有了仁愛(ài)的大胸懷，就可以不計(jì)較小的得失，內(nèi)心就可以無(wú)比仁厚、寬和、安詳。這個(gè)內(nèi)心是強(qiáng)大的。養(yǎng)大德者方可成大業(yè)。楊絳在《百歲感言》中說(shuō)到,

“人壽幾何，頑鐵能練成的精金，能有多少？但不同程度的鍛煉，必有不同程度的成績(jī)；不同程度的縱欲放肆，必積下不同程度的頑劣?！薄吧仙n不會(huì)讓所有幸福集中到某個(gè)人身上，得到愛(ài)情未必?fù)碛薪疱X；擁有金錢未必得到快樂(lè)；得到快樂(lè)未必?fù)碛薪】?；擁有健康未必一切都?huì)如愿以償?！薄拔覀?cè)?jīng)如此渴望命運(yùn)的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)：人生最妙曼的風(fēng)景，竟是內(nèi)心的淡定與從容?！?/p>

作為一名教師，實(shí)踐孔子的“愛(ài)人”，就是要愛(ài)學(xué)生、愛(ài)同事、愛(ài)家人、愛(ài)他人，愛(ài)學(xué)校、愛(ài)事業(yè)，愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民。作為一名現(xiàn)代人，我們要像古人一樣崇德修身，明大德、守公德、嚴(yán)私德，使自己能夠具備勞動(dòng)勤儉、感恩助人、謙讓寬容、自省自律等優(yōu)秀品質(zhì)，只不過(guò)這些品質(zhì)的內(nèi)涵有所變化罷了。

2、至于知

孔子所說(shuō)“知者不惑”的“知”，是指對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)知、理解，也側(cè)重于道德認(rèn)知能力的養(yǎng)成。在他看來(lái)，道德認(rèn)知能力包括道德理解能力、道德判斷能力和道德價(jià)值選擇能力。其中，道德理解能力除了包括對(duì)他人行為的認(rèn)識(shí)外，更注重對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，即“自省自克”。他說(shuō)，“君子求諸己，小人求諸人?！彼牡茏釉诱f(shuō)，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”道德判斷能力和道德價(jià)值選擇能力實(shí)際上反映了道德學(xué)以致用的問(wèn)題。如面對(duì)“利”，首先要判斷是否符合道義，做到見(jiàn)利思義。當(dāng)義、利發(fā)生沖突時(shí)，要做出正確選擇：見(jiàn)利忘義還是見(jiàn)利思義、重義輕利還是重利輕義、以義制利還是以利制義。

孔子所說(shuō)的“知”，當(dāng)然也包括知識(shí)、智慧、智力。按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，知識(shí)，指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所獲得的認(rèn)識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的總和。智慧，指辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力。智力，指人認(rèn)識(shí)、理解客觀事物并運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等解決問(wèn)題的能力，包括記憶、觀察、想象、思考、判斷等。孔子要求人們知道學(xué)習(xí)的重要，有好的“學(xué)習(xí)態(tài)度”，好的學(xué)習(xí)“興趣和習(xí)慣”，“好學(xué)篤行”，要“實(shí)事求是”，“溫故知新”，要“學(xué)思結(jié)合”，要“廣聞博學(xué)，一以貫之”。

知識(shí)可以分為四個(gè)方面：一是學(xué)科知識(shí)。這是中小學(xué)生需要掌握的最主要的知識(shí)，學(xué)科知識(shí)的教育目標(biāo)是整個(gè)素質(zhì)教育目標(biāo)的核心和基礎(chǔ)。我國(guó)中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重主要是由于學(xué)科知識(shí)的教育目標(biāo)不斷拔高造成的。用布魯姆認(rèn)知領(lǐng)域目標(biāo)分類的理論看，學(xué)生在“知識(shí)、領(lǐng)會(huì)、應(yīng)用”層面上接受更多的內(nèi)容，而在“分析、綜合、評(píng)價(jià)”層次上發(fā)展不夠，不利于創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)；二是意會(huì)知識(shí)。意會(huì)知識(shí)主要是關(guān)于生活的經(jīng)驗(yàn)、關(guān)于周圍社會(huì)背景等方面的基本知識(shí)。意會(huì)知識(shí)主要通過(guò)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)、人際交往、家庭生活和學(xué)校教育獲得。意會(huì)知識(shí)教育的不足是我國(guó)教育的主要弊端之一。學(xué)生要學(xué)會(huì)生存生活，意會(huì)知識(shí)具有重要作用；三是能力知識(shí)。所謂能力體現(xiàn)在知識(shí)上就是關(guān)于創(chuàng)新知識(shí)的知識(shí)、判斷解決問(wèn)題的知識(shí)、怎樣做的知識(shí)、以及解決問(wèn)題的訣竅和技能。除通常的學(xué)科教學(xué)外，能力知識(shí)主要在包括有信息技術(shù)教育、研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐以及勞動(dòng)與技術(shù)教育等在內(nèi)的綜合實(shí)踐中獲得；四是信息知識(shí)。包括獲得信息的技術(shù)與方法的知識(shí)、關(guān)于誰(shuí)知道如何做某事的知識(shí)等?，F(xiàn)代社會(huì)，學(xué)生多樣化的信息來(lái)源渠道已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教科書(shū)、課堂，甚至教師。因此，現(xiàn)代教育教學(xué)需要突破通常的信息渠道，利用公共信息網(wǎng)絡(luò)，組織學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，以獲取更多的信息知識(shí)。

3、至于勇

孔子在這里所說(shuō)的“勇”，是一種道德實(shí)踐能力，是“道德之勇”，而非“血?dú)庵隆?。主要包括?jiàn)義勇為的思想，勉力行道的精神（“知其不可而為之者”），強(qiáng)而堅(jiān)毅的意志力（“士不可以不弘毅”），不同流合污的氣節(jié)（“磨而不磷”，“涅而不緇”），勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臍飧牛ā盁o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”）等。借用孔子的這一說(shuō)法，除了強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐能力外，還希望我們每一位教師在教育教學(xué)中能夠勇于實(shí)踐、敢于創(chuàng)新，能夠創(chuàng)一流的業(yè)績(jī)，實(shí)現(xiàn)自己人生道路上的成長(zhǎng)目標(biāo)。

4、至于學(xué)

最近看一篇文章，談到富蘭克林在自傳中引用的一句諺語(yǔ)：“空口袋，難直立，”不禁令人感概萬(wàn)千?？追蜃诱f(shuō)，三十而立，靠什么立？人之初就是空口袋，有的人不斷學(xué)習(xí)，口袋漸滿，逐漸立了起來(lái)。有的人終身學(xué)習(xí)，滿腹經(jīng)綸，立在了歷史的深處；有的人虛度光陰，幾十歲了口袋依然空空如也，一陣小風(fēng)就可以吹得無(wú)影無(wú)蹤。這里需要的是不自滿，需要自己不斷往人生的口袋里裝真善美的東西。只有這樣，才能立得踏實(shí)，立得長(zhǎng)久。

作為一名新教師，我們?cè)谔幵诼殬I(yè)人生的重要關(guān)頭。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)，“一個(gè)好教師，應(yīng)當(dāng)具備比中學(xué)教學(xué)大綱的規(guī)定多許多倍的知識(shí)。”

“深湛的知識(shí)，廣闊的視野，以及對(duì)科學(xué)問(wèn)題的濃厚興趣，這一切都是教師用以引起學(xué)生對(duì)知識(shí)、學(xué)科、學(xué)習(xí)過(guò)程的興趣的必備條件。教師的知識(shí)越深湛，視野越寬廣，各方面的知識(shí)越寬厚，他就在更大程度不僅是一名教師，而且是一位教育者。”

“教師在他大學(xué)畢業(yè)3——5年以后所擁有的知識(shí)，應(yīng)當(dāng)比他工作頭一年時(shí)多3倍、5倍甚至10倍。否則他的學(xué)生定將蒙受呆讀死記之苦，從而趨于愚鈍。因?yàn)?，由于教師缺乏渴求知識(shí)的強(qiáng)烈愿望致使教學(xué)不僅失去光彩和熱情，而且變成他們的苦差和重負(fù)，這就會(huì)使學(xué)生的求知樂(lè)趣喪失殆盡，智力上的稟賦和才華遭到扼殺。”

我國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于“學(xué)”的論述。

諸葛亮在《誡子書(shū)》中說(shuō)到，“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?！鼻宄卣f(shuō)明了立志、學(xué)習(xí)和成才的關(guān)系。學(xué)習(xí)是一個(gè)多元統(tǒng)一的概念?！墩撜Z(yǔ)》中“學(xué)”字出現(xiàn)64次，含義紛紜，千頭萬(wàn)緒。以“學(xué)”（含學(xué)、聞、見(jiàn)、問(wèn)、識(shí)之義）為邏輯起點(diǎn)，可以分為“學(xué)與習(xí)”、“學(xué)與思”、“學(xué)與行”等范疇，以及“學(xué)與性”、“學(xué)與仁”、“學(xué)與教”、“學(xué)與政”等。關(guān)于學(xué)習(xí)方法，南宋理學(xué)大家朱熹的《朱子讀書(shū)法》所倡導(dǎo)的循序漸進(jìn)（“字求其訓(xùn)，句索其旨。未得乎前，則不敢求于后；未通乎此，則不敢志乎彼”）、熟讀精思（“使其言皆若出于吾之口，”“使其意皆若出于吾之心”）、虛心涵泳（“讀書(shū)之法無(wú)他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩為有功耳”）、切己體察（“學(xué)者讀書(shū)，須是將圣賢言語(yǔ)體之身，”“讀書(shū)不可只專就紙上求義理，須反過(guò)來(lái)就自家身上推究”）、著緊用力（像救火治病、猛將用兵、逆水行舟、破釜沉舟一樣，抓緊時(shí)間，發(fā)憤忘食，勇往直前）、居敬持志（讀書(shū)時(shí)精神專一，還要樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，并以頑強(qiáng)的毅力長(zhǎng)期堅(jiān)持），至今還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在實(shí)踐中，我們可能常常感到缺乏的是經(jīng)驗(yàn)。但“經(jīng)驗(yàn)是寶貴的財(cái)富，可也是藩籬，多少人因此而自得，卻也固步自封。”只有理論能夠揭示規(guī)律，教給方法，預(yù)見(jiàn)未來(lái)，我們的教育教學(xué)是正確的還是錯(cuò)誤的，合理的還是不合理的，自覺(jué)的還是盲目的，需要理論的關(guān)照。高中課改開(kāi)始后，我也學(xué)習(xí)了新時(shí)期的課程目標(biāo)，了解了關(guān)于知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀的“三維七項(xiàng)目標(biāo)”，覺(jué)得它很全面、很準(zhǔn)確。但是我只知其然而不知其所以然。最近看一篇文章，才知道它來(lái)自于西方的學(xué)習(xí)理論。這個(gè)理論誕生110年來(lái)，一直在探索學(xué)習(xí)的本質(zhì)、學(xué)習(xí)的過(guò)程、學(xué)習(xí)的規(guī)律。形成了三大流派：行為主義學(xué)習(xí)論、認(rèn)知學(xué)習(xí)論和人本主義學(xué)習(xí)論。從1903年美國(guó)心理學(xué)家桑代爾提出學(xué)習(xí)理論到50年代中期，占主導(dǎo)地位的是行為主義學(xué)習(xí)論，這一理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是人的外在行為的變化，而行為的變化主要通過(guò)“知識(shí)的獲得”和“技能的形成”來(lái)體現(xiàn)，因此課程目標(biāo)的“知識(shí)與技能”對(duì)應(yīng)的是學(xué)生“行為變化”這一學(xué)習(xí)結(jié)果；從50年代中期至80年代中期，認(rèn)知學(xué)習(xí)論占主導(dǎo)地位，這個(gè)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)不僅有外在行為的變化，還有大腦思維的變化、記憶的變化。外在行為的變化是大腦認(rèn)知變化的結(jié)果。認(rèn)知變化主要是通過(guò)“認(rèn)知過(guò)程”與“認(rèn)知方法”表現(xiàn)出來(lái)的，因此，課程目標(biāo)中的“過(guò)程與方法”主要對(duì)應(yīng)的是“認(rèn)知變化”這一學(xué)習(xí)結(jié)果；上世紀(jì)80年代中期至今，人本主義學(xué)習(xí)理論逐漸占據(jù)核心地位。這一理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)不僅有外在行為的變化，大腦內(nèi)部認(rèn)知的變化，還有情感的變化。情感的變化可以通過(guò)“情感態(tài)度價(jià)值觀”來(lái)體現(xiàn)，因此，課程目標(biāo)中的“情感態(tài)度價(jià)值觀”主要對(duì)應(yīng)的是“情感變化”這一學(xué)習(xí)結(jié)果。于是，我才對(duì)新時(shí)期課程目標(biāo)有了“源”的理解，它基于學(xué)而不是教，基于學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的形成而不是課程或教材本身，基于