2022高考歷史《統(tǒng)考版》一輪復習訓練專練四十六“罷黜百家獨尊儒術(shù)”

專練四十六“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”1．漢代存在今文經(jīng)學和古文經(jīng)學的爭論。今文經(jīng)學認為《六經(jīng)》為孔子本人所作，治學傾向于闡發(fā)微言大義，古文經(jīng)學認為孔子“述而不作”“六經(jīng)皆史”，傾向于研究《六經(jīng)》的本意，恢復儒學的本來面目。今古文經(jīng)學之爭從西漢末年持續(xù)到東漢末年。今古文經(jīng)學之爭說明()A．百家爭鳴得以恢復B．董仲舒新儒學排斥今文經(jīng)學C．三教融合已現(xiàn)前奏D．儒學獨尊地位得以確立2．[2021·浙江6月]《漢書》稱頌漢武帝：“雄材大略……雖《詩》《書》所稱，何有加焉！”他在位期間()A．推行科舉制B．令各郡國建立學校C．不改漢初的休養(yǎng)生息政策D．重新確立儒學為正統(tǒng)思想3．先秦以來，周公因“輔幼歸政”的形象而備受世人推崇。然而，東漢建立后，周公的形象便完全退居到臣子的位置上，他那些“踐祚當國”“攝行天子事”的壯舉也不再被人們輕易提起。這一變化反映出()A．君權(quán)神授思想影響增強B．儒學因王莽篡漢受到?jīng)_擊C．儒家綱常倫理得到強化D．東漢后儒學重新成為正統(tǒng)4．有學者指出，儒家思想不僅重視“忠君”，也在一定程度上強調(diào)“限君”。下列儒家思想主張中有“限君”意圖的是()A．天行有常B．天人感應C．君權(quán)神授D．格物致知5．古代民間認為，科舉考中的舉人和進士非同凡人，都是天上的文曲星下凡。還有一種說法，說他們是佛，稱考試的貢院叫選佛之場，登記的名冊叫千佛名經(jīng)。材料表明()A．科舉制打破了特權(quán)階層對政權(quán)的壟斷B．科舉制利于社會整體文化素養(yǎng)的提高C．科舉制促進了知識普及與文化的傳播D．當時社會對科舉及第崇拜的價值取向6．漢武帝時期的諸項尊儒措施并非“皆自仲舒發(fā)之”：國立太學早已有之，州郡立學校推廣文翁治蜀經(jīng)驗；儒經(jīng)立博士官始自文景；重用“文學”之士始自嚴助、司馬相如等，且多非“醇儒”；儒者為卿相自公孫弘始，其學“兼儒墨，合名法”。這說明()A．漢武帝實行獨尊儒術(shù)政策B．董仲舒對儒學的貢獻有限C．尊儒具有一定的社會基礎D．儒家思想加強了中央集權(quán)7．西漢初期，道家學說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學說的精髓；后來董仲舒的儒家學說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當時學術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A．王國勢力強大B．百家爭鳴局面的延續(xù)C．現(xiàn)實統(tǒng)治需要D．兼收并蓄的文化政策8．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”最初用意僅在于確立儒學在官學與朝廷政治中的地位，不許其他學派分沾。但到了19世紀末20世紀初，梁啟超、章太炎等則認為其就是禁止諸子百家在社會上流傳，是漢武帝在學術(shù)文化上的專制獨裁政策。這一變化說明()A．對儒家思想研究的不斷深入B．西方思想沖擊儒學正統(tǒng)地位C．思想認識受社會政治的影響D．國人民主科學意識不斷增強9．《漢書·武帝本紀》記載：元封元年春，武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽到了山中隱隱傳來了三聲高呼萬歲的聲音。所以“山呼”萬歲后來就成為臣子朝見皇帝的定儀?！吧胶簟比f歲實質(zhì)是宣揚()A．大一統(tǒng)B．強化中央集權(quán)C．皇權(quán)至上D．君權(quán)神授10．“今，生不能致其愛敬，死以奢侈相高，雖無哀戚之心，而厚葬重幣者則稱以為孝，顯名立于世，光榮著于俗，故黎民相慕效，至于發(fā)屋賣業(yè)?！鄙鲜鑫鳚h時期厚葬風氣尤甚的重要原因是()A．西漢諸侯王富可敵國致奢靡攀比B．西漢統(tǒng)治者的“重農(nóng)抑商”政策C．土地私有制盛行導致的兼并惡果D．當時主流文化及選官制度的影響11．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：秦朝滅亡后“法家學說信譽掃地，而儒家學說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個勝利”?！斑@也是法家的一個勝利”指的是()A．“獨尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則B．法家思想是董仲舒思想的核心C．儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D．法家學說被董仲舒全面吸收12．《易中天中華史·漢武的帝國》中寫道：“始皇的焚書，武帝的尊儒，動機都一樣?！蔽闹械摹皠訖C”主要指()A．統(tǒng)一思想，鞏固中央集權(quán)制度B．唯我獨尊，樹立皇帝的權(quán)威C．消滅異端學說D．繁榮學術(shù)文化專練四十六“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”1．D由題干材料及所學知識可知，今古文經(jīng)學之爭從側(cè)面反映出儒學確立了正統(tǒng)地位，受到學術(shù)界重視，D項正確。今古文經(jīng)學之爭是關于儒學的爭論，與百家爭鳴無關，A項錯誤。題干材料反映不出董仲舒對今文經(jīng)學的態(tài)度，B項錯誤。題干材料只涉及儒家思想，未涉及佛、道思想，與三教融合無關，C項錯誤。2．B依據(jù)所學知識可知，漢武帝在位期間重用董仲舒，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，下令各郡國建立學校，由此確立了儒學的正統(tǒng)地位，故B正確；科舉制開創(chuàng)于隋朝，故A錯誤；漢武帝即位后改“無為”為“有為”，一改漢初的休養(yǎng)生息政策，故C錯誤；D項錯在“重新確立”。3．C4．B“天人感應”思想認為天是萬物的主宰，天子受命于天，所以人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治；如果天子無道，上天便會降災于他。據(jù)此可以看“天人感應”有“限君”的意圖，此題選B。5．D材料敘述了古代民間將科舉及第的美化與神化，表現(xiàn)了古代民間對于考中科舉的進士、舉人的崇拜以及對于科舉及第的崇拜，并沒有涉及科舉制的作用，故答案為D。A、B、C三項都是在論述科舉制本身的作用，但材料講的是民間人士對科舉的態(tài)度，這三項與材料不符。6．C根據(jù)材料可知，漢武帝時期的諸項尊儒措施并非董仲舒的首創(chuàng)，因為國立太學早已確立，州郡設立學校是推廣漢景帝時期蜀守文翁治蜀的經(jīng)驗；儒經(jīng)博士官從文帝、景帝時期就開始設立；重用“文學”之士開始于嚴助、司馬相如等人，且他們大多數(shù)不是“醇儒”；重用儒者為卿相從公孫弘開始，且其學問兼容各家思想，并非單純的儒學，這一切說明，早在董仲舒之前，尊儒就具有一定的社會基礎了，故C項正確；材料與“漢武帝實行獨尊儒術(shù)政策”無關，故A項錯誤；材料強調(diào)的是尊儒具有一定的社會基礎，未體現(xiàn)董仲舒對儒學的貢獻有限，故B項錯誤；材料與中央集權(quán)無關，故D項錯誤。7．C結(jié)合材料和所學知識可知，董仲舒的新儒學適應了漢武帝加強中央集權(quán)，穩(wěn)定社會統(tǒng)治的需要，C符合題意。王國勢力強大是董仲舒新儒學出現(xiàn)的一個因素，鞏固統(tǒng)治才是主要因素，A排除。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的措施，確立了儒學的獨尊地位，本質(zhì)上屬于文化專制，而不能體現(xiàn)對百家爭鳴局面的延續(xù)，B排除。董仲舒的新儒學具有強烈的排他性，且漢代并沒有兼收并蓄的文化政策，D排除。8．C9．D材料反映漢武帝登臨中岳嵩山，隨從的吏卒們表示都聽到了山中隱隱傳來了三聲高呼萬歲的聲音，即所謂“山呼”萬歲，以山中神靈的名義顯示了專制君主的無上尊崇，實際上是宣揚了君權(quán)神授，神化和強化了君主專制，故D項正確。大一統(tǒng)、強化中央集權(quán)、皇權(quán)至上在材料中沒有體現(xiàn)，故A、B、C三項排除。10．D厚葬重幣者則稱以為孝，顯名立于世，光榮著于俗說明厚葬風氣源于孝道的虛名，故A項錯誤；厚葬與重農(nóng)抑商和土地私有制無關，故B、C項錯誤；死后的厚葬可以獲得孝的美名，同時西漢的選官制度標準就是孝