四川省成都市名校2023屆高三下學(xué)期4月高考模擬檢測(cè)語(yǔ)文試題（三）（PDF）

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語(yǔ)文參考解析及解答

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

1.A

2.B

3.D

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

4.C

5.D

6.①將古老與新潮融合，創(chuàng)新甲骨文傳播方式。

②將甲骨文與科技聚合，搭建橋梁。

③專業(yè)研究者探索研究路徑，加快研究進(jìn)程。

④培養(yǎng)年輕人對(duì)甲骨文的喜愛(ài)，為甲骨學(xué)的發(fā)展儲(chǔ)備后續(xù)人才。

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成4~6題。

7.A

8.①娜拉出走或像《海上夫人》中的主人公一般留在家中。

②娜拉留在夢(mèng)中安眠或驚醒過(guò)來(lái)不再回到夢(mèng)境。

③娜拉得到同情幫助而活，或隨娜拉們數(shù)量變多、同情減少得到厭惡。

④娜拉作為一個(gè)被迫離開的普通人物和情愿闖出去犧牲的人物。

⑤作為主動(dòng)犧牲者的適意和看客們的麻木、丑陋。

9.①娜拉出走后，或者走向墮落，或者自立自強(qiáng)，代表了外國(guó)女性在她們所處時(shí)代的覺(jué)醒

意識(shí)和囚徒困境。

②中國(guó)女性在五四運(yùn)動(dòng)后，走上了外國(guó)女性走過(guò)的道路，覺(jué)醒后毅然離家，便也要面對(duì)

娜拉曾經(jīng)遇到的問(wèn)題，墮落自毀或者自立新生。

③各個(gè)國(guó)家、各個(gè)時(shí)代的女性，想要獲得自主自由，走上娜拉離家之路后，都要面對(duì)這

個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該提前做好準(zhǔn)備，通過(guò)戰(zhàn)斗獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)。

④國(guó)家和人民，也要自立自強(qiáng)，通過(guò)斗爭(zhēng)獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

10.B

11.D

12.D

13.

（1）只有貧寒不能使自己有所建樹的人，才要求填補(bǔ)此地長(zhǎng)官，所以前后刺史皆多貪財(cái)。

（2）孝順的行為篤行于家門內(nèi)，清高的節(jié)操砥礪于風(fēng)霜之中，這確實(shí)是一個(gè)人立身處世難

于做到的，而這正是君子的美德。

吳隱之，字處默，濮陽(yáng)郡鄄城人。剛成年時(shí)就孤高獨(dú)立，具有清正的操守，即使每天進(jìn)

餐僅食豆羹，決不享用不屬于他的糧食，即使沒(méi)有一點(diǎn)儲(chǔ)備，也不謀取來(lái)路不當(dāng)?shù)募Z食。十

多歲時(shí)，遭遇父喪，常常嚎啕哭泣，行人也受感動(dòng)流淚。奉養(yǎng)母親孝順謹(jǐn)慎，后為母守喪時(shí)，

悲極傷身超過(guò)常禮。居家與太常韓康伯為鄰，康伯的母親每次聽(tīng)到吳隱之的哭泣聲，就停止

吃飯放下筷子，為吳隱之悲傷哭泣。然后對(duì)韓康伯說(shuō)：“你如處在選拔官吏的地位，應(yīng)舉薦

像吳隱之這樣的人?！钡鹊巾n康伯做了吏部尚書，吳隱之于是被任命為顯貴的官職，脫去布

衣任輔國(guó)功曹。連續(xù)升遷至?xí)x陵太守。在州郡廉潔守貧，妻子自己去背柴草。調(diào)任為左衛(wèi)將

軍，雖然處于清要顯達(dá)的地位，卻將所得俸祿賞賜都分發(fā)給親族。冬天沒(méi)有被子，曾經(jīng)脫下

衣服浣洗，沒(méi)有衣?lián)Q，竟然披著棉絮，勤勞清苦與貧窮庶民相同。廣州環(huán)圍山海，出產(chǎn)珍品

異物，一箱寶物，足夠幾代費(fèi)用，但這里瘴疫流行，一般人都害怕到這里，只有貧寒不能使

自己有所建樹的人，才要求填補(bǔ)此地長(zhǎng)官，所以前后刺史皆多貪財(cái)。朝廷打算革除嶺南弊端，

隆安年間，任用吳隱之為龍?bào)J將軍、廣州刺史、假節(jié)。距州二十里，叫石門的地方，有水被

稱為貪泉，飲了它就會(huì)有無(wú)法滿足的貪欲。吳隱之到了這里以后，告訴他的親人說(shuō)：“不見(jiàn)

可貪的東西，使寸心不亂。越過(guò)五嶺喪失廉潔，我知道其中原因了?！奔赐谔帲?/p>

取泉水喝了，并賦詩(shī)道：“古人傳說(shuō)這泉水，舀來(lái)喝了貪千金，試讓伯夷叔齊飲，始終不變

廉潔心?！贝綇V州以后，更加砥礪自己清正的操守，當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為他是矯情(做作)，然而

他始終不改變。元興初年，皇帝下詔書說(shuō)：“孝順的行為篤行于家門內(nèi)，清高的節(jié)操砥礪于

風(fēng)霜之中，這確實(shí)是一個(gè)人立身處世難于做到的，而這正是君子的美德。置身于可滿足私欲

之地，卻不更改他的情操，革除奢望追求節(jié)儉，南疆舊貌改觀，我嘉獎(jiǎng)他?！碑?dāng)盧循侵入南

海時(shí)，吳隱之督率勉勵(lì)將士，堅(jiān)守很久，長(zhǎng)子吳曠之戰(zhàn)死。吳隱之?dāng)y帶家小逃出，打算奔還

京都，被盧循截獲。劉裕給盧循去信，命送吳隱之還都，過(guò)了許久吳隱之才得以返回。歸途

之中，船上裝載沒(méi)有多余資財(cái)。到家后，數(shù)畝小宅地，籬笆墻垣傾斜敗壞，內(nèi)外茅屋六間，

容納不下妻室子女。劉裕賞賜車牛，又給建造住宅，吳隱之堅(jiān)辭不受。不久被授任為度支尚

書、太常，室內(nèi)以葦席作屏風(fēng)，座位沒(méi)襯墊。后調(diào)任為中領(lǐng)軍，清苦節(jié)約未改常習(xí)，每月初

領(lǐng)取俸祿，取部分留作自身吃糧用，其余的全分散救濟(jì)親族，家里搓麻紡紗供日用。有時(shí)苦

難到極點(diǎn)，兩日合吃一天的糧，自身常穿布衣且不完整，妻室子女不沾一點(diǎn)俸祿。義熙八年，

上書請(qǐng)求退休，皇帝從優(yōu)下詔允許，授予光祿大夫，加給金印和紫色系印絲帶，賜給錢十萬(wàn)、

米三百斛。義熙九年去世，追贈(zèng)左光祿大夫，加散騎常侍。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

14.B

15.①不自卑?！澳由幪拔ⅰ北憩F(xiàn)了不因出身卑微而自卑的心理。

②大無(wú)畏?！霸旅鞲蚁蛐侵衼y”表現(xiàn)出不向強(qiáng)者示弱，敢與他們爭(zhēng)輝的無(wú)畏。

③迎難上。“天黑偏能雨里飛”表現(xiàn)出搏擊黑暗、迎難而上的斗爭(zhēng)精神。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16.（1）捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆

（2）此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然

（3）東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）

17.①粗制濫造②欲蓋彌彰③喧賓奪主

18.然而，隨著美顏濾鏡的普及乃至過(guò)度使用，負(fù)面效果開始顯現(xiàn)出來(lái)。

19.①不能用美顏濾鏡單純追求畫面的精致感；

②不能依賴美顏濾鏡來(lái)拯救作品的低劣質(zhì)量；

③不能把濾鏡這個(gè)輔助工作當(dāng)作主要工作。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）

20.B

21.示例一：像一臺(tái)臺(tái)冰箱，每一樣食品都營(yíng)養(yǎng)，都保鮮，同時(shí)也都令人沒(méi)有胃口！

示例二：像一個(gè)個(gè)超市，每一個(gè)產(chǎn)品都誘人，都必需，同時(shí)也都寫上了交易價(jià)錢！

四、寫作（60分）

22.略成都市名校高2023屆高考模擬檢測(cè)驗(yàn)題（三）

語(yǔ)文

注意事項(xiàng)：

1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。

2．回答選擇題時(shí)，選出每小題解析后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他解析標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將解析寫在答題卡上。

寫在本試卷上無(wú)效。

3．測(cè)試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1~3題。

材料一：

從夏商直到春秋時(shí)期，文學(xué)傳播以口頭傳播為主。那時(shí)雖然有了甲骨、金石、竹木簡(jiǎn)及

帛絲等文字載體，但是由于受到各種限制，它們?cè)谖膶W(xué)傳播方式中還不能居于主導(dǎo)地位?！稘h

書》中有“孔子純?nèi)≈茉?shī)，上采殷，下取魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不全在

竹名故也”。也就是說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》雖然在秦代被焚毀，但是漢代還能完整保留下來(lái)，就是因

為人們口口相傳，不完全是依靠竹帛的記錄。

西漢以后，直至唐代，隨著統(tǒng)治者對(duì)文學(xué)典籍的重視，特別是造紙技術(shù)的不斷提高，萌

芽于先秦時(shí)期的鈔寫才真正成為文學(xué)傳播的主要方式。魏晉時(shí)期甚至出現(xiàn)了“傭書”，即專

職鈔寫員?！皞驎钡某霈F(xiàn)大大加快了文字的傳播速度。當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人謝靈運(yùn)的作品為世人

追捧，出現(xiàn)過(guò)“每有一詩(shī)到都下，貴賤莫不競(jìng)寫，宿昔之間，士庶皆遍”的場(chǎng)面。

至于雕版印刷，有史可考的說(shuō)法是源自唐初。進(jìn)入五代時(shí)期，雕版印刷得到了統(tǒng)治者的

鼓勵(lì)。到了宋代，雕版印刷技術(shù)取得了空前的發(fā)展，清人編著的《書林清話》記載：“書籍

自唐時(shí)鏤版以來(lái)，至天水一朝，號(hào)為極盛。而其間分三類：曰官刻本，曰私宅本，曰坊行本?！?/p>

描述了宋代雕版印刷呈現(xiàn)的特征——官府、私人和民間集體共同參與，刻書地域分布廣泛，

書籍種類和數(shù)量眾多。

《宋史邢禺傳》載：景德二年（1005年）夏，宋真宗到國(guó)子監(jiān)視察，問(wèn)及書籍刊刻情

況，邢禺回答說(shuō)：“國(guó)初不及四千，今十余萬(wàn)，經(jīng)傳正義皆備?！边@當(dāng)中就包括為宋朝統(tǒng)治

階層所推崇的韓愈作品集。

（摘編自郭平《宋代印刷術(shù)繁榮放大韓愈影響力》）

材料二：

北宋初期到中期，是印刷術(shù)逐漸成熟并滲入日常生活的階段。這一時(shí)期的士人敏銳感受

到了印刷術(shù)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)閱讀方式的沖擊。急遽增多的書籍對(duì)閱讀速度提出了更高的要求，使

士人不得不放棄抄本時(shí)代字斟句酌的反復(fù)咀嚼。獲取書籍的便捷，在緩解記誦壓力的同時(shí)，

也在一定程度上導(dǎo)致了士人讀書的粗疏。

盡管如此，時(shí)代確實(shí)在以不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)向前發(fā)展。士人的閱讀方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)持續(xù)改

變。曾讓杜甫沾沾自喜的“讀書破萬(wàn)卷”，對(duì)宋人而言不再是什么了不起的事。王安石自稱

“自百家諸子之書，至于《難經(jīng)》《素問(wèn)》《本草》，諸小說(shuō)無(wú)所不讀”。歐陽(yáng)修不但讀書

多，而且以讀書為人生第一樂(lè)事，“至哉天下樂(lè)，終日在書案”。宋人的閱讀量空前增長(zhǎng)，

知識(shí)面迅速拓寬，因而建立起淹通經(jīng)史、學(xué)兼四部的新型知識(shí)體系。新型知識(shí)體系又促使他

們的思考方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。新興的文藝思想即在此基礎(chǔ)上得以生長(zhǎng)。

北宋中后期，宋代文藝思想邁入全面繁盛的階段。印刷術(shù)發(fā)展對(duì)宋代文藝思想的潛移默

化，于此時(shí)收獲了累累碩果。首先，對(duì)學(xué)識(shí)積累的高度重視，成為此時(shí)期士人的共同追求。

宋人以博學(xué)相尚。基于印本的易得和閱讀速度的提升，士人們讀書之多、學(xué)問(wèn)之博，一般遠(yuǎn)

超前代文人。據(jù)記載，有人對(duì)宋神宗說(shuō)，蘇軾文才可與李白相比，宋神宗回答：“不然，白

有軾之才，無(wú)軾之學(xué)。”在他的眼中，論詩(shī)歌的天才，李白、蘇軾或可比肩；而論學(xué)識(shí)的淵

博，則李白一定不如蘇軾。神宗的說(shuō)法雖只是一己之見(jiàn)，但也反映了宋人對(duì)學(xué)識(shí)的重視程度

之高。

其次，宋人不僅追求學(xué)識(shí)的積累，還追求學(xué)識(shí)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。伴隨知識(shí)增長(zhǎng)而來(lái)的，是

理性的判斷和積極的思索。宋人不滿足于知識(shí)的組合與疊加，而追求博學(xué)基礎(chǔ)上的超越和探

索屬于自己的特色。這一傾向在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)尤為突出，“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)

多以筋骨思理見(jiàn)勝”。哲理性、議論性的增強(qiáng)，是宋詩(shī)區(qū)別于唐詩(shī)的重要特征。智性思維和

思辨色彩，也成為宋代文學(xué)及文藝思想的突出特色。

再次，知識(shí)面的大幅拓展與新型知識(shí)體系的建立，推進(jìn)了文學(xué)內(nèi)部各文體以及文學(xué)藝術(shù)

各門類之間的交匯與整合，促生了集大成式的文藝思想觀念。大量的閱讀與知識(shí)的儲(chǔ)備，不

但有助于宋人遍考前作，而且激勵(lì)他們觸類旁通、舉一反三。就文學(xué)內(nèi)部而言，各文體之間

的相互勾連、相互影響極為突出，形成“破體為文”的重要觀念。破體為文的現(xiàn)象在宋代文

學(xué)中大量存在，以文為詩(shī)、以詩(shī)為詞、以文為詞、以文為賦、以賦為文……各文體之間的界

限被頻繁打破，不斷吸收其他文體的特長(zhǎng)，充分發(fā)掘各文體的表現(xiàn)潛能，豐富了文學(xué)的

面貌。與此同時(shí)，文學(xué)又與書法、繪畫、音樂(lè)等藝術(shù)門類交匯，碰撞出耀眼的火花。在音樂(lè)

基礎(chǔ)上，詞的獨(dú)特形制與藝術(shù)專長(zhǎng)得以成型，進(jìn)而成為宋代文學(xué)之突出代表。

從技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度看，南宋印刷術(shù)達(dá)到極盛。隨著印刷業(yè)的持續(xù)擴(kuò)大，專門性的

文藝批評(píng)著作得以迅速增多。其中尤其值得注意的，是宋人在“知識(shí)爆炸”之后的反思。知

識(shí)的大幅增多，固然拓展了眼界，但也帶來(lái)了許多困惑——面對(duì)眾多龐雜的信息該如何取

舍？對(duì)知識(shí)的依賴可以達(dá)到怎樣的程度？知識(shí)積累是否是提升文學(xué)藝術(shù)境界的唯一途徑？

正是在這類反思中，主張“鋪張學(xué)問(wèn)”“點(diǎn)化陳腐”的江西詩(shī)風(fēng)遭到反撥，閉門覓句的做法

受到否定。

（摘編自周劍之《印刷術(shù)與宋代文藝思想之演進(jìn)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.先秦時(shí)期，竹木簡(jiǎn)、帛絲等文字載體未能在文學(xué)傳播方式中居主導(dǎo)地位。秦朝之后

《詩(shī)經(jīng)》得以完整保留，仍與竹帛的記錄方式完全無(wú)關(guān)。

B.魏晉時(shí)期，專職鈔寫員“傭書”的出現(xiàn)大大加快了文字的傳播速度，當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人

謝靈運(yùn)的作品迅速得到廣泛傳播就很大程度上依靠了“傭書”。

C.印刷術(shù)發(fā)展帶來(lái)的不全是正面的影響，急遽增多的書籍對(duì)宋代士人的閱讀速度提出

了更高的要求，在一定程度上導(dǎo)致了他們讀書的粗疏。

D.以文為詩(shī)、以詩(shī)為詞、以文為詞、以文為賦、以賦為文等做法豐富了文學(xué)的面貌，

是文學(xué)內(nèi)部各文體之間的界限被頻繁打破的具體表現(xiàn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.從史料可知，雕版印刷源自唐朝初期，到宋代已取得空前發(fā)展，呈現(xiàn)出了刻書地域

分布廣泛、書籍種類和數(shù)量眾多等特征。

B.如果李白、杜甫與蘇軾都生活在宋代，那么李白就有可能在學(xué)識(shí)上趕超蘇軾，而杜

甫也就更能體會(huì)到“讀書破萬(wàn)卷”的樂(lè)趣。

C.唐詩(shī)宋詩(shī)各有特色，唐詩(shī)勝在“豐神情韻”，而宋詩(shī)勝在“筋骨思理”，宋詩(shī)的智

性思維與思辨色彩是宋代文藝思想的折射。

D.兩則材料對(duì)印刷術(shù)的論述各有側(cè)重，材料一側(cè)重于論述它與文學(xué)傳播的關(guān)系，材料

二側(cè)重于論述它對(duì)宋代文藝思想演進(jìn)的作用。

3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.雕版印刷所使用的版料，一般是紋質(zhì)細(xì)密且木質(zhì)極為堅(jiān)實(shí)的木材，例如棗木、梨木、

黃楊木等，并需把它們鋸成一塊塊木板。

B.唐朝后期雕版印刷逐漸普及開來(lái)，長(zhǎng)安、四川、淮南、江浙等地民間盛行雕印和出

售日歷、佛經(jīng)、字書、詩(shī)文、占卜等書。

C.宋朝文學(xué)體裁多種多樣，不僅有詞、詩(shī)歌、散文、話本小說(shuō)、戲曲劇本等，而且還

有游記、科學(xué)說(shuō)明文、筆記體小說(shuō)等。

D.宋詩(shī)之所以形成“以學(xué)識(shí)為詩(shī)”的特色，是因?yàn)樗稳擞兄匾晫W(xué)識(shí)的觀念，比如嚴(yán)羽

認(rèn)為詩(shī)歌“非多讀書、多窮理，則不能極其至”。

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成4~6題。

材料一：

3000多年前的甲骨文，時(shí)下流行的表情包。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、中國(guó)古文字藝術(shù)

研究中心常務(wù)副主任陳楠將古老與新潮融合一體，設(shè)計(jì)出系列甲骨文表情包，讓傳統(tǒng)文化煥

發(fā)新的光彩。從1999年起，陳楠開始對(duì)甲骨文藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行研究與創(chuàng)作?！白鳛轫n美林老

師的設(shè)計(jì)助手，我參與了2008年北京奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)造型設(shè)計(jì)，融進(jìn)甲骨文元素的體育運(yùn)動(dòng)

項(xiàng)目造型，受到世界各國(guó)參加奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)員、教練員的好評(píng)，成為經(jīng)典案例?！标愰f(shuō)。

近20年間，他發(fā)表了大量關(guān)于甲骨文的設(shè)計(jì)作品，2017年首套甲骨文設(shè)計(jì)字庫(kù)正式上線，

同時(shí)他還把甲骨文設(shè)計(jì)成表情包、動(dòng)畫、賀卡、手機(jī)殼、絲巾等創(chuàng)意產(chǎn)品，帶動(dòng)了大量年輕

人重新關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化。目前，陳楠采用當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和熱詞，創(chuàng)作發(fā)布的甲骨文

表情包已經(jīng)有6套。他關(guān)于漢字設(shè)計(jì)的專著在海外出版發(fā)行，甲骨文等漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)作品也

在法國(guó)、匈牙利、美國(guó)等地展出。

（摘編自《陳楠：把甲骨文“玩“出“表情”來(lái)》）

材料二：

文字是文明誕生的標(biāo)志，文化傳播的先導(dǎo)是文字。甲骨文傳承數(shù)千年，是我們文化自信

的源泉之一。如何在純粹的甲骨文研究、社會(huì)傳播和文明交流中搭建橋梁，如何讓深藏在博

物館里的甲骨從清冷庫(kù)房中走出來(lái)，體現(xiàn)其時(shí)代價(jià)值，更多的人在嘗試，在努力。

甲骨填色的拉曼光譜分析，計(jì)算機(jī)拼接甲骨圖片技術(shù)報(bào)告，甲骨文大數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)的發(fā)

布……科技手段在甲骨學(xué)研究中的運(yùn)用是一個(gè)新的趨勢(shì)。識(shí)別與釋讀，一直是甲骨文研究的

核心問(wèn)題，在已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字中，大部分未獲識(shí)別。人們對(duì)未來(lái)進(jìn)一步利用科技手段來(lái)

研究解決甲骨文問(wèn)題充滿期待。

“殷契文淵”平臺(tái)的發(fā)布也讓人欣喜。它是在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、甲骨學(xué)殷商史

研究中心主任宋鎮(zhèn)豪指導(dǎo)下，建立的一個(gè)集甲骨文字庫(kù)、著錄庫(kù)、文獻(xiàn)庫(kù)為一體的甲骨文知

識(shí)享平臺(tái)，包括“三庫(kù)一平臺(tái)”——甲骨字形庫(kù)、甲骨著錄庫(kù)、甲骨文獻(xiàn)庫(kù)、甲骨文知識(shí)服

務(wù)平臺(tái)。對(duì)甲骨文感興趣的人可以借助這一平臺(tái)認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、研究甲骨文。

（摘編自新曉燕、王勝昔《甲骨文：我們這樣，走近你》）

材料三：

“今山川效靈，三千年而一泄其密，且適我之生，所以謀流傳而悠遠(yuǎn)之，我之責(zé)也?！?/p>

一個(gè)多世紀(jì)前，學(xué)者羅振玉在朋友劉為家中初見(jiàn)甲骨，既驚又喜，大受震動(dòng)后寫下這段話。

歷經(jīng)120年，幾代甲骨文研究工辛勤努力、接續(xù)奮斗，誓要從千年中華文明標(biāo)志的甲骨

文中解碼出歷史記憶的真相。日前，紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會(huì)在北京人民大會(huì)堂舉行，

專家紛紛就如何做好甲骨文的傳承工作建言獻(xiàn)策。

在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員劉一曼看來(lái)，殷墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系非常密切，它們互

相依存、互相促進(jìn)、共同發(fā)展。比如，殷墟文化分期的絕對(duì)年代確定、殷墟考古發(fā)現(xiàn)的許多

重要遺跡遺物的年代和性質(zhì)等考古學(xué)問(wèn)題，都是依據(jù)甲骨文資料和甲骨學(xué)研究成果來(lái)探討的。

因此，應(yīng)將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行綜合分析、比較，這樣定會(huì)取得更大收獲。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員宋鎮(zhèn)豪說(shuō)，應(yīng)保護(hù)載入《世界記憶名錄》的甲骨文的尊嚴(yán)，杜

絕偽造、亂用、亂通假甲骨文字的現(xiàn)象，注重多元化、多路徑的甲骨文研究理論、方案、方

法的探索，完善甲骨學(xué)學(xué)科體系，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，營(yíng)造良好的甲骨學(xué)發(fā)展氛圍。

2018年，國(guó)家圖書館申報(bào)的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《國(guó)家圖書館藏甲骨整理與研究》

正式立項(xiàng)，這意味著國(guó)家圖書館館藏甲骨整理研究進(jìn)入快車道。據(jù)國(guó)家圖書館館長(zhǎng)饒權(quán)介紹，

目前已基本完成照片采集和釋文，正加緊推進(jìn)排序等整理研究，力爭(zhēng)早日完成《國(guó)家圖書館

甲骨全集》的整理出版

（摘編自孫亞慧《紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會(huì)在京舉行》）

材料四：

長(zhǎng)期以來(lái)，西方流行的觀點(diǎn)是“中國(guó)文字是埃及傳入的”。事實(shí)上，這種說(shuō)法根本站不

住腳。我們通過(guò)對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)，甲骨文有其獨(dú)特的異彩之處。

巴比倫的楔形文字產(chǎn)生于5500年前，埃及的象形文字產(chǎn)生于4100年前。而隨著中國(guó)考

古新發(fā)現(xiàn)，漢字的起源時(shí)間一再被提前。夏朝有沒(méi)有文字，雖然還沒(méi)有定論，但是許多夏王

朝紀(jì)年范圍內(nèi)刻畫符號(hào)的發(fā)現(xiàn)為我們提供了線索，如二里頭文化刻畫符號(hào)、陶寺文化朱書陶

文、河南登封王城崗刻畫符號(hào)等，有的已具有類似文字的性質(zhì)。因此，我們認(rèn)為夏代至少出

現(xiàn)了文字的萌芽。

巴比倫的楔形文字到公元前四世紀(jì)隨著波斯王國(guó)一起消亡了。埃及的象形文字到公元前

五世紀(jì)也滅絕了，后來(lái)的埃及文字沒(méi)有將其傳承下去，以至于古埃及的象形文字長(zhǎng)期得不到

解讀。而甲骨文的境遇卻大不相同。

古人總結(jié)的漢字造字的六種方法，即六書——指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注和假借，

在甲骨文中都可以找到例證。甲骨文與后世的文字關(guān)系十分密切，實(shí)為后世方塊漢字的鼻祖。

據(jù)文獻(xiàn)記載，中國(guó)漢字在秦漢年間傳入越南，越南長(zhǎng)期使用漢字至十三世紀(jì)才有本國(guó)文

字。漢代初年漢字傳到朝鮮，直到李朝初期，他們依據(jù)中國(guó)音韻，研究朝鮮語(yǔ)音，創(chuàng)造出朝

鮮文字，并于公元1443年公布使用，朝鮮才有了自己的文字。而巴比倫的楔形文字、埃及

的象形文字，由于絕跡較早，其對(duì)周邊國(guó)家文字的影響無(wú)從談起。

（摘編自李雪山《甲骨文與中華文明的傳承》）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．甲骨文表情包融合古老與新潮，帶動(dòng)年輕人重新關(guān)注我國(guó)傳統(tǒng)文化。

B．甲骨文愛(ài)好者借助“殷契文淵”平臺(tái)查找甲骨文字、文獻(xiàn)、著作等。

C．甲骨文研究者歷經(jīng)120年、幾代奮斗，破譯隱藏在文字背后的所有歷史記憶。

D．國(guó)家圖書館相關(guān)人員研究國(guó)圖館藏甲骨，預(yù)期整理出版《國(guó)家圖書館甲骨全集》。

5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．時(shí)值甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年，四則材料介紹甲骨文的傳播、甲骨學(xué)的研究，讓讀者能

夠感受到寄寓在甲骨文上的傳統(tǒng)文明和文化自信。

B．陳楠將甲骨文元素融入諸多設(shè)計(jì)作品，出版關(guān)于漢字設(shè)計(jì)的專著，在多個(gè)國(guó)家展出

漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，在國(guó)內(nèi)外傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。

C．用拉曼光譜分析甲骨填色，用計(jì)算機(jī)輔助綴合甲骨圖片，用大數(shù)據(jù)整理、匯總研究

成果，當(dāng)下甲骨學(xué)研究手段與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。

D．殷墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系非常密切，它們相互依存、促進(jìn)，只要將二者有機(jī)結(jié)

合，綜合分析、比較，就一定會(huì)取得更大收獲。

6.在甲骨文（學(xué)）的傳承、研究上怎樣做到“流傳而悠遠(yuǎn)之”？請(qǐng)結(jié)合上面前三則材料簡(jiǎn)

要分析。（6分）

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成7~9題。

娜拉走后怎樣

易卜生的著作，除了幾十首詩(shī)之外，其余都是劇本。這些劇本里面，有一時(shí)期是大抵含

有社會(huì)問(wèn)題的，世間也稱作“社會(huì)劇”，其中有一篇就是《娜拉》?！赌壤芬幻鸈inPuppenheim，

中國(guó)譯作《傀儡家庭》（即《玩偶之家》）。娜拉當(dāng)初是滿足地生活在所謂幸福的家庭里的，

但是她竟覺(jué)悟了；自己是丈夫的傀儡，孩子們又是她的傀儡。她于是走了，只聽(tīng)得關(guān)門聲，

接著就是閉幕。

娜拉要怎樣才不走呢？或者說(shuō)易卜生自己有解答，就是DieFrauvomMeere（《海上夫

人》）。這女人是已經(jīng)結(jié)了婚的，然而先前有一個(gè)愛(ài)人在海的彼岸，一日突然尋來(lái)，叫她一

同去。她便告知她的丈夫，要和那外來(lái)人會(huì)面。臨末，她的丈夫說(shuō)：“現(xiàn)在放你完全自由。

（走與不走）你能夠自己選擇，并且還要自己負(fù)責(zé)任?！庇谑鞘裁词氯几淖儯筒蛔吡?。

這樣看來(lái)，娜拉倘也得到這樣的自由，或者也便可以安住。

但娜拉畢竟是走了的。娜拉走后怎樣？--別人可是也發(fā)表過(guò)意見(jiàn)的。一個(gè)英國(guó)人曾作一

篇戲劇，說(shuō)一個(gè)新式的女子走出家庭，再也沒(méi)有路走，終于墮落，進(jìn)了妓院。還有一個(gè)中國(guó)

人，--我稱他什么呢？上海的文學(xué)家罷，--說(shuō)他所見(jiàn)的《娜拉》是和現(xiàn)譯本不同，娜拉終于

回來(lái)了。這樣的本子可惜沒(méi)有第二人看見(jiàn)，除非是易卜生自己寄給他的。但從事理上推想起

來(lái)，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來(lái)。因?yàn)槿绻且恢恍▲B，則籠子里固

然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類；倘使已經(jīng)關(guān)得麻痹

了翅子，忘卻了飛翔，也誠(chéng)然是無(wú)路可以走。還有一條，就是餓死了，但餓死已經(jīng)離開了生

活，更無(wú)所謂問(wèn)題，所以也不是什么路。

人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可以走。做夢(mèng)的人是幸福的；倘沒(méi)有看出可走的路，最要緊

的是不要去驚醒他。然而娜拉既然醒了，是很不容易回到夢(mèng)境的，因此只得走；可是走了以

后，有時(shí)卻也免不掉墮落或回來(lái)。否則，就得問(wèn)：她除了覺(jué)醒的心以外，還帶了什么去？倘

只有一條像諸君一樣的紫紅的絨繩的圍巾，那可是無(wú)論寬到二尺或三尺，也完全是不中用的。

她還須更富有，提包里有準(zhǔn)備，直白地說(shuō)，就是要有錢。

夢(mèng)是好的；否則，錢是要緊的。

所以為娜拉計(jì)，錢，高雅地說(shuō)罷，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的，

但能夠?yàn)殄X而賣掉。人類有一個(gè)大缺點(diǎn)，就是常常要饑餓。為補(bǔ)救這缺點(diǎn)起見(jiàn)，為準(zhǔn)備不做

傀儡起見(jiàn)，在目下的社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)權(quán)就見(jiàn)得最要緊了。第一，在家應(yīng)該先獲得男女平均的分

配；第二，在社會(huì)應(yīng)該獲得男女相等的勢(shì)力?？上也恢肋@權(quán)柄如何取得，單知道仍然要

戰(zhàn)斗；或者也許比要求參政權(quán)更要用劇烈的戰(zhàn)斗。戰(zhàn)斗不算好事情，我們也不能責(zé)成人人都

是戰(zhàn)士，那么，平和的方法也就可貴了，這就是將來(lái)利用了親權(quán)來(lái)解放自己的子女。

其實(shí)，在現(xiàn)在，一個(gè)娜拉的出走，或者也許不至于感到困難，因?yàn)檫@人物很特別，舉動(dòng)

也新鮮，能得到若干人的同情，幫助著生活。生活在人們的同情之下，已經(jīng)是不自由了，然

而倘有一百個(gè)娜拉出走，便連同情也減少，有一千一萬(wàn)個(gè)出走，就得到厭惡了，斷不如自己

握著經(jīng)濟(jì)權(quán)之為可靠。

在經(jīng)濟(jì)方面得到自由，就不是傀儡了么？也還是傀儡。無(wú)非被人所牽的事可以減少，而

自己能牽的傀儡可以增多罷了。因?yàn)樵诂F(xiàn)在的社會(huì)里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人

和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，這決不是幾個(gè)女人取得經(jīng)

濟(jì)權(quán)所能救的。但人不能餓著靜候理想世界的到來(lái)，至少也得留一點(diǎn)殘喘，正如涸轍之鮒，

急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一面再想別的法。

如果經(jīng)濟(jì)制度竟改革了，那上文當(dāng)然完全是廢話。

然而上文，是又將娜拉當(dāng)作一個(gè)普通的人物而說(shuō)的，假使她很特別，自己情愿闖出去做犧牲，

那就又是另一回事。我們無(wú)權(quán)去勸誘人做犧牲，也無(wú)權(quán)去阻止人做犧牲。況且世上也盡有樂(lè)

于犧牲、樂(lè)于受苦的人物。雖說(shuō)背著咒詛，可是大約總該是覺(jué)得走比安息還適意，所以始終

狂走的罷。

只是這犧牲的適意是屬于自己的，與志士們之所謂為社會(huì)者無(wú)涉。群眾，--尤其是中國(guó)

的，--永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場(chǎng)，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯?。蝗绻@得觳觫，

他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個(gè)人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給

予他們的益處，也不過(guò)如此。而況事后走不幾步，他們并這一點(diǎn)愉快也就忘卻了。對(duì)于這樣

的群眾沒(méi)有法，只好使他們無(wú)戲可看倒是療救，正無(wú)需乎震駭一時(shí)的犧牲，不如深沉的韌性

的戰(zhàn)斗。

可惜中國(guó)太難改變了，即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要血；而且即使有了

血，也未必一定能搬動(dòng)，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國(guó)自己是不肯動(dòng)彈。我想這

鞭子總要來(lái)，好壞是別一問(wèn)題，然而總要打到的。但是從哪里來(lái)，怎么地來(lái)，我也是不能確

切地知道。

（摘編自魯迅《娜拉走后怎樣》，有刪改）

7.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章提到《海上夫人》是想借此故事說(shuō)明，娜拉如果也能得到那樣的自由，或者她也

便可以不離開家庭。

B.文章提到英國(guó)人的戲劇，說(shuō)一個(gè)新式的女子走出家庭，再也沒(méi)有路走，終于墮落，進(jìn)

了妓院，來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)的中國(guó)女性如果貿(mào)然離開家庭絕無(wú)找到出路的可能。

C.文章說(shuō)“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可以走。做夢(mèng)的人是幸福的；倘沒(méi)有看出可走的

路，最要緊的是不要去驚醒他”，表述了魯迅反對(duì)驚醒夢(mèng)中人的觀點(diǎn)。

D.文章認(rèn)為娜拉這個(gè)人物很特別，舉動(dòng)也新鮮，能夠得到人們的同情，在幫助下生活下

去，那么娜拉們便也大可自由地離開家庭。

8.魯迅文章思辨性極強(qiáng)、行文跌宕，自立自破中攻計(jì)反駁渾然天成，請(qǐng)從文中舉例說(shuō)明。

（6分）

9.本文雖明寫挪威女性娜拉出走后的去向，卻句句暗含對(duì)中國(guó)女性乃至中國(guó)國(guó)民的映射。

結(jié)合文章內(nèi)容，聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀闶侨绾卫斫獾摹＃?分）

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成10～13題。

吳隱之字處默濮陽(yáng)鄄城人弱冠而介立有清操雖日晏歠菽不饗非其粟雖儋石無(wú)儲(chǔ)不取非

其道。年十余，丁外艱，每號(hào)泣，行人為之流涕。事母孝謹(jǐn)，及其執(zhí)喪，哀毀過(guò)禮。與太常

韓康伯鄰居，康伯母每聞隱之哭聲，輟餐投箸，為之悲泣。既而謂康伯曰：“汝若居銓衡，

當(dāng)舉如此輩人。”及康伯為吏部尚書，隱之遂階清級(jí)，解褐輔國(guó)功曹。累遷晉陵太守。在郡

清儉，妻自負(fù)薪。遷左衛(wèi)將軍。雖居清顯，祿賜皆班親族。冬月無(wú)被，嘗浣衣，乃披絮，勤

苦同于貧庶。廣州包帶山海，珍異所出，一篋之寶，可資數(shù)世，然多瘴疫，人情憚焉，唯貧

窶不能自立者，求補(bǔ)長(zhǎng)吏，故前后刺史皆多黷貨。朝廷欲革嶺南之弊，隆安中，以隱之為龍

驤將軍、廣州刺史、假節(jié)。未至州二十里，地名石門，有水曰貪泉，飲者懷無(wú)厭之欲。隱之

既至，語(yǔ)其親人曰：“不見(jiàn)可欲，使心不亂。越嶺喪清，吾知之矣?！蹦酥寥?，酌而飲之，

因賦詩(shī)曰：“古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心。”及在州，清操逾厲，時(shí)

人頗謂其矯，然亦終始不易。元興初，詔曰：“夫孝行篤于閨門，清節(jié)厲乎風(fēng)霜，實(shí)立人之

所難，而君子之美致也。夫處可欲之地，而能不改其操，革奢務(wù)嗇，南域改觀，朕有嘉焉?！?/p>

及隱之率厲將士，固守彌時(shí)，長(zhǎng)子曠之戰(zhàn)沒(méi)。隱之?dāng)y家累出，欲奔還都，為循所得。劉裕與

循書，令遣隱之還，久方得反。歸舟之日，裝無(wú)馀資。及至，數(shù)畝小宅，籬垣仄陋，內(nèi)外茅

屋六間，不容妻子。劉裕賜車牛，更為起宅，固辭。尋拜度支尚書、太常，以竹篷為屏風(fēng)，

坐無(wú)氈席。后遷中領(lǐng)軍，清儉不革，每月初得祿，裁留身糧，其馀悉分振親族，家人績(jī)紡以

供朝夕。時(shí)有困絕，或并日而食，身恒布衣不完，妻子不沾寸祿。義熙八年，請(qǐng)老致事，優(yōu)

詔許之，授光祿大夫，加金章紫綬，賜錢十萬(wàn)、米三百斛。九年，卒，追贈(zèng)左光祿大夫，加

散騎常侍。

（節(jié)選自《晉書·吳隱之傳》）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.吳隱之/字處默/濮陽(yáng)鄄城人/弱冠而介/立有清操/雖日晏歠菽不饗/非其粟/雖儋石無(wú)儲(chǔ)/

不取非其道

B.吳隱之/字處默/濮陽(yáng)鄄城人/弱冠而介立/有清操/雖日晏歠菽/不饗非其粟/雖儋石無(wú)儲(chǔ)/

不取非其道

C.吳隱之/字處默/濮陽(yáng)鄄城人/弱冠而介立/有清操/雖日晏歠菽不饗/非其粟/雖儋石無(wú)儲(chǔ)/

不取非其道

D.吳隱之/字處默/濮陽(yáng)鄄城人/弱冠而介/立有清操/雖日晏歠菽/不饗非其粟/雖儋石無(wú)儲(chǔ)/

不取非其道

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.丁外艱，指遭逢父親的喪事，又稱丁外憂；丁內(nèi)艱則指遭逢母親的喪事。

B.解褐，脫去粗布衣服，比喻入仕做官。與“釋褐”“解巾”等意思相近。

C.“班親族”的“班”，是分發(fā)的意思，與“班師回朝”中的“班”意思不同。

D.“率厲將士”的“厲”，是鼓勵(lì)的意思，與“再接再厲”中的“厲”意思相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.吳隱之侍奉母親極盡孝道，母親去世后悲哀傷身超過(guò)常禮。韓康伯之母深為感動(dòng)，告

誡兒子應(yīng)當(dāng)重用像吳隱之這樣的人才。

B.吳隱之赴嶺南途中，飲貪泉，賦詩(shī)言志，表明自己“終當(dāng)不易心”的操守；為廣州刺

史期間，他以身作則，嶺南官場(chǎng)的風(fēng)氣也隨之轉(zhuǎn)變。

C.吳隱之在盧循侵犯南海時(shí)被捉，經(jīng)劉裕交涉才得以返還。居處極為簡(jiǎn)陋，但他仍然堅(jiān)

決謝絕了劉裕的賞賜以及為他另建居所的好意。

D.吳隱之調(diào)任為中領(lǐng)軍，更加清苦節(jié)約。每月的俸祿，僅留下自身口糧，其余全都周濟(jì)

親族，妻子兒女也不能分享他的俸祿。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）唯貧窶不能自立者，求補(bǔ)長(zhǎng)吏，故前后刺史皆多黷貨。

（2）夫孝行篤于閨門，清節(jié)厲乎風(fēng)霜，實(shí)立人之所難，而君子之美致也。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成試題。

螢

張舜民

江皋螢火故輝輝，仍解穿簾夜點(diǎn)衣。

但取見(jiàn)時(shí)增意思，莫嫌生處太卑微。

月明敢向星中亂，天黑偏能雨里飛。

今日分明知我去，何年漂泊照吾歸。

14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.開篇“我”欣慰于流螢多情，它們讀懂“我”的心意，穿簾落在“我”的衣襟上。

B.結(jié)尾“我”嗔怪流螢無(wú)情，它們明知“我”將離開卻偏來(lái)牽惹愁思，加重離鄉(xiāng)感傷。

C.詩(shī)人將個(gè)性風(fēng)采和主觀感彩融入物象流螢之中，使詩(shī)歌物我交融，情志深沉。

D.詩(shī)人雖流露遷客之意，但更對(duì)社會(huì)人生多有思考，思想閃爍理性光芒，給人啟迪。

15.這首詩(shī)中的流螢給“我”怎樣的人生啟迪？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《蜀道難》中摹寫行人艱難的步履、惶恐的神情的句子是：“，”

（2）《錦瑟》中寫詩(shī)人從“追夢(mèng)”中醒來(lái)，知道那夢(mèng)已經(jīng)遠(yuǎn)去，并且當(dāng)時(shí)就不太分明，流

露出無(wú)可奈何的情懷的名句是：“，”

（3）《琵琶行》中從側(cè)面用環(huán)境來(lái)烘托琵琶女演奏技藝高超的句子是“，”

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）