2021年河海管理學題庫

1、2.跨世紀之爭三個問題:（頁碼：2-3）第一種問題:為什么資本主義思想體系和社會主義制度在通過幾百年風雨后來,仍舊具備較強生命力?為什么資本主義作為一種人類生存方式,在給人類帶來奴役、戰(zhàn)爭、死亡同步，在20世紀和可預見21世紀中，已經和仍將也許給人類進步和社會發(fā)展作出有益貢獻？第二個問題：為什么中華民族能在自己土地上哺育持續(xù)四千年文明？為什么這個文明會在與近代資本主義文明較勁中屢遭慘?。康谌齻€問題：為什么在社會主義國家經濟體制改革浪潮中，在蘇聯(lián)和東歐社會主義國家紛紛解體和轉型狀況下，惟獨中華人民共和國能沿著自己道路——中華人民共和國特色社會主義繼續(xù)邁進？在經濟全球化和世界不同文明激烈競爭下，中華新文明締造又將會有如何曲折漫長道路？3、4.社會轉型隨著管理轉型含義；什么是管理轉型？（5）社會轉型引起管理轉型，管理轉型支撐社會轉型。管理轉型與社會轉型同步是保證和加速社會轉型成功重要條件。社會轉型即社會形態(tài)轉變，而管理轉型，乃指管理組織、管理主客體、管理行為以及人們對待管理總態(tài)度、思維方式和普通價值觀等方面重大變革。因而，管理轉型必然帶來管理目，任務，手段和辦法等方面變革。5．中華人民共和國古代農業(yè)社會管理定義（8）管理就是由一種或各種人對她人施加影響，促使人們合乎規(guī)范地生活，強調平均與共存，達到以有序、統(tǒng)一和穩(wěn)定為重要特性社會與組織內部和諧狀態(tài)，實現(xiàn)預定目的。6．西方當代工業(yè)社會管理定義（10）管理就是由一種或各種人對她人施加影響，促使人們積極協(xié)調地工作，強調效益與效率，達到以斗爭、變革和創(chuàng)新為重要特性社會與組織外部競爭優(yōu)勢，實現(xiàn)預定目的。7．將來知識社會管理概念（10）將來知識社會管理就是運用知識進一步發(fā)掘知識和把既有知識最大限度地轉變?yōu)樯a力，而進一步發(fā)掘和應用知識知識稱之為管理知識。8．文化激蕩（11）所謂“文化激蕩”，乃指不同步空之間文化沖撞、融合，以及由此所引起社會進步和社會破壞之總稱。9．當代中華人民共和國文化激蕩特性（需自己進一步概括新特性）（11-12）第一、當代中華人民共和國文化激蕩是近代開始文化激蕩在新時期延續(xù)，它具備內涵深刻性與外延遼闊性。第二、中華人民共和國文化從未中斷，中華人民共和國老式文化必然是參加文化激蕩重要方面。第三、當代中華人民共和國文化激蕩客觀上存在著另一種參加方面——西方文化。10．專制式人治管理思想，殘存，及其對當今中華人民共和國危害（13）專制式人治管理，就是指整個社會或該組織存在著一種權力高于一切、不不大于一切，不受任何限制和可覺得所欲為最高領導者，這個領導者按個人意志及情感對整個社會或組織實行管理。專制式人治管理思想：第一，皇帝至上觀念；第二，皇帝極欲與重罰主義。殘存：官僚主義，家長制作風，干部職務終身制，特權現(xiàn)象危害：對西方管理思想排拒，缺少管理研究人員和創(chuàng)新動力*11.伙伴關系和治理概念（15）伙伴關系規(guī)定人們合伙并互相尊重.它包括參加、聯(lián)系，并為人們共同利益而和諧地工作?；锇殛P系方式是通過聯(lián)系而形成一種整體，它不同于在當今社會占據(jù)主導地位級別服從體制。伙伴關系規(guī)定公平合理、意見一致、互利互惠、民主地參加決策；必要積極傾聽，富有同情心分擔，互相支持，以增進共同興旺發(fā)達。它包容并追求把人們結為一體。在伙伴關系環(huán)境里人們感覺自己受到了注重，有真誠關懷和安全感。真正伙伴關系導致人人有權力并有條件實現(xiàn)自我。*12.分和原則在中華人民共和國社會體當前哪里？中華人民共和國社會需要如何分和原則？（25-26）治理國家應當做到分與和相結合。所謂分，就是指社會分工，級別劃分和倫理規(guī)范規(guī)定其她身份劃分；所謂和，則指在上述分之下各種不同身份級別人和敬相親，分而合伙。人民共和國治國主體建立了如下兩類單位制度來實現(xiàn)中華人民共和國當代社會“分”與“和”相結合。第一類制度：生產分類管理制度、人事制度和財務制度；第二類制度：戶籍制度、福利制度、社會保障、與身份成分制度。中華新文化締造只有在實現(xiàn)古今中外文化激蕩基本上才有也許，咱們今天需要是從農業(yè)型管理向工業(yè)型管理轉變，以“體”與“用”來取舍“中”與“西”做法顯然不合時宜，因而咱們迫切需要開展管理創(chuàng)新辦法論討論，一方面，管理創(chuàng)新需要充分創(chuàng)新知識資源；另一方面，管理創(chuàng)新需要有效創(chuàng)新辦法。13．管理文化（29）（1）是一種知識體系，以及獲得這種知識體系理論研究和實踐探討辦法；（2）涉及現(xiàn)實層面：管理組織，管理主客體，管理行為以及管理辦法技術；哲學層面：管理總態(tài)度、思維方式和普通價值觀念；（3）管理文化就是一種帶有哲學根基和詳細構造管理知識體系。14．管理諧協(xié)創(chuàng)新辦法（31）所謂管理諧協(xié)創(chuàng)新，乃指由如下一組操作構成過程或辦法第一，尋找諸極；第二，確指諸極；第三，設計出為創(chuàng)新而整合諸極詳細構造第四，對所作創(chuàng)新進行嚴格科學界定，并按一定原則，以及這些準則詳細分解來進行檢查。15．十六字方針（32）“管理諧協(xié)創(chuàng)新十六字方針”——“博采眾長、把握多極、允中諧協(xié)、知權通變、”。16．發(fā)現(xiàn)管理含義（39）本書中“發(fā)現(xiàn)管理”或“管理發(fā)現(xiàn)”含義重要涉及：管理成為一種職業(yè)而浮現(xiàn)專職管理人員階層；關于管理科學理論及管理知識學科創(chuàng)立；管理知識大量積累；管理在社會重要領域得到廣泛而成功應用。管理作為一種職業(yè)被其他社會活動、其他職業(yè)區(qū)別，浮現(xiàn)專制管理理論。（筆記本上）17．西方管理百年三個階段（41-45）第一，19世紀末、20世紀初，當代管理理論創(chuàng)立第二，世界大戰(zhàn)結束至60年代末，形成了實質為管理思想文化激蕩“管理理論叢林”第三，20世紀最后二十年，管理知識大爆炸18．古典管理理論代表人物代表理論（1）泰羅科學管理理論（2）法約爾行政管理理論（3）韋伯抱負行政組織體系19．《管理理論叢林》重要觀點（42）第一，由于各種專家及從事實際管理人員都對“一種長期存在管理領域”有了發(fā)現(xiàn)，“因此形成了咱們稱之為‘管理理論叢林’密不可穿狀況”。第二，管理理論叢林使改進管理成為也許，但是在管理改進帶來巨大社會潛力同步，管理理論不同研究辦法已經導致一場混亂“叢林戰(zhàn)”。第三，應對管理理論叢林進行清理，涉及對不同窗派進行分類，尋找出導致學派差別重要因素，并提出清理叢林建議。20．20世紀60-70年代出當前西方重要管理理論（42）依照孔茨觀點，當時存在管理理論重要可以分為六大學派，它們是：管理程序學派、經驗學派、行為科學學派、社會系統(tǒng)學派、決策論學派、數(shù)理學派。21．西方一百年浮現(xiàn)六種管理思想（43）官位主義、科學管理、行政管理、人際關系、新人際關系、大師理論22．透視1.1-1.6閱讀，理解市場經濟、民主政治、個人主義（45）（個人主義見27題）23．發(fā)現(xiàn)管理啟示（44）第一，21世紀將是管理大發(fā)展世紀，隨著新管理熱潮興起，必將帶來管理學科質奔騰。第二，從20世紀初依托學術研究發(fā)掘正規(guī)管理知識開始，到20世紀結束前，學術研究與非學術研究、嚴肅管理理論與通俗管理文化相結合，管理知識商品化，又為咱們提供了一條“發(fā)現(xiàn)管理”由慢到快新道路。第三，20世紀結束時，西方管理知識創(chuàng)新已幾乎集中到美國，不同管理理論學派代表人物和頂級管理大師幾乎全是美國人，再加上商務書出版狂潮體現(xiàn)出美國人對管理知識渴望追求，咱們似乎應當將這種現(xiàn)象與20世紀美國社會、經濟發(fā)展和世界霸權擁有相聯(lián)系，去尋找它們之間也許存在內在聯(lián)系。第四，今天世界是農業(yè)經濟、工業(yè)經濟與臨近知識經濟共存世界，管理在世界范疇內所具備普遍、復雜與多樣性，規(guī)定咱們蘇醒地結識，發(fā)現(xiàn)管理已一種世紀，在這1中人類管理實踐與知識均有了長足進步，但與當前世界所面臨各種問題相比，管理知識學科發(fā)育得還極不完整、極不成熟。特別是把管理看作高科技和近些年來西方管理知識“嚴重實用主義”傾向，大大削弱了管理基本理論研究。因此，咱們有理由期待著管理基本理論研究突破。第五，20世紀中，中華人民共和國錯過了兩次世界性管理熱潮。改革開放使中華人民共和國人開始“發(fā)現(xiàn)管理”，短短二十近年時間里，“管理”已成為大眾傳媒使用頻率最高詞匯之一，管理知識加速普及與廣泛應用告訴咱們，一種管理熱潮即將或正在中華人民共和國大地興起。但是，當前管理學研究落后、陳舊與管理知識低水平必然進一步制約中華人民共和國社會發(fā)展。因而，咱們迫切需要管理創(chuàng)新。24．當代工商公司（47）當代工商公司它有兩個特點：它包括許多不同營業(yè)單位，且由各層級支薪行政人員管理。25．為什么必要以工商管理為中心？德魯克觀點（47）（1）工商公司是最早浮現(xiàn)當代機構；（2）只有在經濟領域才干用數(shù)學對資源分派和決策成果加以度量；（3）工商公司建立是20世紀成功歷史。26．韋伯資本主義公司和資本主義精神（54-55）（1）所謂資本主義公司，就是以最大限度利潤為目，以合理（或理性）地組織生產和勞動為手段公司。（2）合理（或理性）指資本主義經濟活動必要符合經濟理性，即以最小投入獲取最大產出；（3）資本主義社會就是存在著資本主義公司社會，在公司中合乎理性地使用資本和按資本主義方式合乎理性地組織勞動，成為決定經濟活動主導力量?！百Y本主義精神”要義：（1）作為一種精神氣質，它規(guī)定人們把增長自己資本當作天職，并且增長資本自身就是目，誰違背其規(guī)范就是忘掉自己天職；（2）作為一種社會道德，它宣揚最高善應是盡量多掙錢，且把掙錢和嚴格避免任憑本能沖動享有生活結合起來，人被賺錢動機所左右，把獲利作為人生最后目，在經濟上獲利不再從屬于個人滿足自己物質需要手段，這是資本主義一種首要原則。因此，從個人幸?；蚬嵌葋砜矗@種最高善顯得完全先驗和絕對非理性；(3)作為一種個人能力，它把合法掙錢當作一種個人能力，以為只要掙得合法就是長于、精于天職成果和體現(xiàn)；（4）作為一種生活抱負，它崇尚經濟理性主義，并將之描述成為當代經濟生活整體上顯著特性；（5）作為一種行為準則，對勞動者來說，勞動必要被她們當作一種絕對自身目，當作天職。27．個人主義（57-58）第一，個人主義精神一方面體現(xiàn)為強烈自我意識。第二，個人主義精神還突出地體現(xiàn)為權利意識。第三，個性意識崛起是西方個人主義精神興盛重要標志和內容。28．科學管理實質；科學對待工作三點，舉例闡明（63）科學管理實質：完全思想革命。（1）工人與雇主必要建立共同富裕思想；（2）變斗爭為合伙，把注意力轉向增長盈余；（3）工人與雇主密切合伙，提高勞動生產率；（4）用科學態(tài)度對待公司中一切工作。（①承認工作是一門精深科學，意味著工作存在規(guī)律。②用科學研究代替?zhèn)€人判斷，挖掘關于工作規(guī)律，建立相應關于工作科學知識。③用科學研究代替?zhèn)€人經驗，來管理和進行工作。）29．泰勒管理技術定義（64）確切地懂得要別人干什么，并使其用最佳，最經濟辦法去干。30．經濟人假設（參照一下西經，作更完整回答）（63）人是理性、是具備利己本性，人們從事經濟活動無不以追求自己最大經濟利益為動機，人們在追求自己利益同步，不但會達到自身最高目的，并且尚有助于增進公共利益。補充：微觀經濟學提出了經濟人假設：這種人在行動過程中既具備“經濟”特性，同步也具備“理性”。她們具備關于其所處環(huán)境各方面知識，并且這些知識是如此完備，使之在決策中完全夠用；她們完全理解有哪些備選方案；她們有一種完整而內在一致價值體系，使其可以在所面臨備選方案中作出抉擇；她們具備擇善而從能力以及相應計算能力，以保證擇優(yōu)順利進行。31．泰勒理性指什么（63）第一種答法：科學地對待工作。（①，②，③）第二種答法：管理意味著建立在科學知識基本上所行使控制。32．法約爾管理定義（73-74）管理就是實行籌劃、組織、指揮、協(xié)調、控制。33．公司經營六項活動（73）經營六種職能活動是：技術活動、商業(yè)活動、財務活動、安全活動、會計活動管理活動。34．法約爾管理原則以及它普通管理原則（76-77）法約爾管理原則：（1）原則雖是組織維持健康和正常某些條件，但原則代表是一種尺度，原則是靈活，使用原則時應當注意各種可變條件，其中特別是也許涉及到人因素。（2）使用原則注意尺度是很難掌握藝術，它重要不是靠理性思維，而是靠智慧、經驗和判斷。因而，由智慧、經驗和判斷合成掌握尺度能力是一種管理人員重要才干之一。（3）管理原則因人而異，即不同管理人員均有自己特有，習慣使用管理原則。法約爾普通管理原則：（1）勞動分工；（2）權力與責任（3）紀律（4）統(tǒng)一指揮（5）統(tǒng)一領導（6）個人利益服從整體利益（7）報酬（8）集中（9）級別制度（10）秩序（11）公平（12）人員穩(wěn)定（13）首創(chuàng)精神（14）團結精神35．官僚制組織（81-82）“官僚制”又稱“抱負行政組織體系”，“科層制”。所謂“抱負行政組織體系”就是因占有、選舉、任命或根據(jù)繼承辦班指派而擁有權威地位組織最高首長，使用官僚構成一支管理人員隊伍，實行合法權力。36．形式主義非人格化特性理解（82）在這種制度中，人人享有形式上平等，倡導不考慮人因素明確權力和職責，人已被職位這種法定權責所規(guī)范，并按此規(guī)范去工作，沒有憎恨和激情，因而也沒有愛和狂熱。管理者與這些職位之間形成了一種具備下述特性關系：這種關系規(guī)定人們在工作中除保存職位所具備權責外，放棄人性所具備其她一切方面；組織中管理者之間關系已被它們所占據(jù)職位之間權責關系所代替。人們雖自覺感到這種人與人之間關系變態(tài)，但卻無法克服這種變態(tài)。37．韋伯理性五要素（如何理解其與建立在科學上控制之間聯(lián)系）（83-84）（1）分工（2）組織級別構造（3）常規(guī)化趨向（4）官員形式主義非人格化（5）作為組織目的有效運營38．孔茨關于管理定義（規(guī)定1到5點）（88）管理就是設計并保持一種良好環(huán)境，使人在群體里高效率地完畢既定目的過程。（1）作為管理人員，需完畢籌劃、組織、人事、領導控制等管理職能；（2）管理合用于任何一種組織機構；（3）管理合用于各組織管理人員；（4）所有管理人員均有一種共同目的——創(chuàng)造盈余；（5）管理關系到生產率，意指效益與效率。39．孔茨重要理論觀點（90-92）管理程序學派重要理論觀點之一是以為可以用管理職能組織管理知識。主張按管理職能構成一種具備延續(xù)性和可擴展性理論框架，以便把各種管理知識安放到此框架內；之二是主張使用管理職能組織管理工作。該學派以為，不同層次，不同部門和不同職位上管理人員各種管理工作，均可由若干互有關聯(lián)管理職能程序來構成；之三：只要實行各項職能所獲得經驗進行科學分析，就可推斷出各種管理原則；之四：每個管理人員只要遵循和執(zhí)行各項職能，就可形成一套各自實行這些職能“運用法則”。40．管理科學學派簡樸簡介（99）管理科學學派又稱計量學派、數(shù)理學派。概括地說，管理科學學派是泰羅科學管理理論繼續(xù)和發(fā)展。該學派普通由把管理看作為一種數(shù)學模式和數(shù)學程序各種理論所構成。管理科學是科學管理倒置，它與其說成是探討管理科學，不如說是努力地把科學應用于管理之中。41．理性決策模式四個階段（100）在這種模式下，決策典型階段涉及：提出問題，擬定目的；尋找出所有解決問題方案；評價所有方案，排出順序；最后抉擇。42．管理就是決策含義（109）“管理就是決策”真正涵義是：管理過程就是決策過程，決策貫穿于管理整個進程，如公司制定籌劃是決策，組織構造設計是決策，組織中干部配備是決策，實行管理控制時候采用辦法來糾正偏差也是決策。43．西蒙提出管理就是決策四個階段（110）第一階段：找出制定決策理由——探察環(huán)境，謀求規(guī)定決策條件，即“情報活動”。第二階段：找到也許行動方案——創(chuàng)造、制定和分析也許采用行動方案，即“設計活動”。第三階段：在諸行動方案中進行抉擇——從可資運用方案中選出一條特別行動方案，即“抉擇活動”。第四階段：對已進行抉擇進行評價——對抉擇選出方案進行檢查、修正和評價，即“審查活動”。44．“無限理性”和“最優(yōu)化準則”（111）無限理性三個前提：（1）決策者對可供選取方案及其將來后果要“無所不知”；（2）決策者要具備無限估算能力；（3）決策者腦中對各種也許后果有一種“完全而一貫優(yōu)先順序”。由于決策者在結識能力上和時間、經費、情報來源等方面限制，不也許具備這些前提。一方面，人類實際理性不是完美無缺“無限理性”，而是一種“有限理性”；另一方面，人們在決策時難以實現(xiàn)最優(yōu)，經常只能得到“比較滿意”或“令人滿意”決策。45．令人滿意原則（109、111）人類實際理性不是完美無缺“無限理性”，而是一種“有限度理性”，人們在決策時難以實現(xiàn)最優(yōu)，經常只能得到“比較滿意”或“令人滿意”決策。西蒙提出以“管理人”來代替“經濟人”，并對管理決策提出兩點規(guī)定：第一，用“令人滿意準則”代替“最優(yōu)化”；第二，決策時不考慮一切也許復雜狀況，只考慮與問題關于特定狀況。“令人滿意準則”使用，一方面，必要建立決策共同原則；另一方面，“令人滿意準則”不但指對目的實現(xiàn)方面，還涉及決策實行后對副作用防止和控制方面，這就要進行“防范分析”，即“也許浮現(xiàn)問題分析”。46．理性和超理性（115）人理性有限重要是指人并不總是“講理”。這是由于，人們除掌握“明顯知識”和具備理性分析能力外，同步還掌握著“隱含知識”和具備“超理性過程”，它們同樣參加決策。超理性是指不用通過邏輯推理就直接影響人行為和決策。*47.七種決策模式（116）（1）理性決策模式：假定人類行動是、或者應當是合乎理性（這里理性可理解為人們行動某種價值準則和道德規(guī)范）。（2）經濟合理決策模式：是理性決策模式特殊類型，以經濟理性（用最小投入謀求最大產出）作理性評判根據(jù)。（3）激烈變化決策模式：以為本來系統(tǒng)已不適合新狀況，應當重新設計或終結和替代。（4）逐漸變化決策模式：以為決策制定和貫徹應通過緩慢進展和小心變化來實現(xiàn)；目的應當用可行手段去衡量和加以調節(jié)。（5）順序決策模式：重要用于當意見不一致、知識不充分時候。（6）無為決策模式：不做決策、或故意識決定不做什么，靜觀其變。（7）超理性決策模式：決策重要根據(jù)超更改特點進行，不顧忌與否合乎某種理性，甚至可以是不合理。48．閱讀理解德魯克定義（136-137）它是一種經濟機制，確切地說是工業(yè)社會一種特定經濟機制。管理所涉及到每一項活動、每一項決策、每一種考慮，都以經濟尺度作為它首要尺度。德魯克把管理分解成三項職能：首要職能是管理公司；第二項職能是運用人員和物質資源造就一家能創(chuàng)造經濟價值公司，即對管理人員進行管理職能；第三項職能是管理工人和工作，將人力資源作為不同于任何一種其她資源因素加以考慮。49．對人管理理解（283）西方古典管理理論主伙“對人管理”可以概括為：依托管理職能協(xié)調“她人”工作而使人們高效地實現(xiàn)預定目的。行為科學學派以為：“對人管理”就是通過勉勵“她人”，借積極性提高而高效率地實現(xiàn)預定目的。小詹姆斯在《管理學基本》定義中，使這兩方面活動得到了統(tǒng)一：“管理就是由一種或更多人來協(xié)調她人活動，以便收到個人單獨活動所不能收到效果。”管理概念中心內容是：第一，管理工作中民是管理其她人工作，管理工作重要目是通過其她人活動來收到工作效果。第二，管理工作是通過協(xié)調其她人活動來進行。第三，管理人員必要同步考慮兩個方面：（1）其她人活動，即其她人工作；（2）其她人即人們。50．四本書理解、重要內容（151）51．公司文化概念`（150）公司文化涉及如下內容：（1）人們互相影響常規(guī)性，就像組織典禮和典禮，以及人們共同使用語言；（2）組織內工作集體共同遵守規(guī)范和原則，例如“按勞付酬、多勞多得”；（3）組織具備重要價值觀念，如“產品質量”或“價格導向”；（4）指引組織對待員工和顧客政策哲學；（5）組織中長期遵循方略規(guī)則，或新成員必要學習以成為組織所接納成員規(guī)則；（6）通過有形設計而在組織中傳播情緒和氛圍，以及組織成員同顧客或其她外部人員互相影響方式。52．組織“7S”架構（153）所謂組織“7S”架構，就是這些學者在研究日本管理藝術和美國杰出公司——不斷創(chuàng)新大公司成功經驗時所提出用作架構公司組織七種要素。它們是：構造（Structure）、方略（Strategy）、制度（System）、作風（Style）、人員（Staff）、技巧（Skills）、最高目的（SharedValue）。53．Z理論重要內容（151、152）（1）公司對職工雇傭應是長期而不是短期；（2）上下結合擬定決策，勉勵職工參加公司管理工作；（3）實行個人負責制；（4）上下級間關系要融洽；（5）對職工進行知識全面培訓，使職工有多方面工作經驗；（6）準備評價與穩(wěn)步提拔；（7）控制機制要較為含蓄而不正規(guī)，但檢測手段要正規(guī)。54．學習性組織概念（189、190）學習型組織被理解成一種能不斷創(chuàng)新和進步組織。在這個組織中，人們能不斷突破自己能力上限，創(chuàng)造出真心向往成果，培養(yǎng)全新、前瞻而開闊思維方式，全力實現(xiàn)共同愿望，以及不斷一起學習如何共同窗習。55．對宗族這個組織理解，結合中華民族走向文明途徑來理解（207）（1）宗族：是由男系血緣關系各個家庭在宗法觀念規(guī)范下構成社會群體。（2）宗法：宗族內部所存在親疏貴賤級別關系和行為準則稱為宗法。（3）宗君合一：意指“宗統(tǒng)”與“君統(tǒng)”合二為一，其中“宗統(tǒng)”即“親之統(tǒng)”，是以宗主為核心血緣統(tǒng)系；“君統(tǒng)”乃“尊之統(tǒng)”，是以君主為首政治統(tǒng)系?！白诰弦弧保宰谧鍍炔考墑e序列去組織國家。56．中華人民共和國古代管理思想概念界定（200-300字組織一下）（211）（1）定義：這種重要服務于中華人民共和國古代血緣宗法組織社會組織需要，由宗法觀念演生而成，集各種功能為一體“治國之道”稱為中華人民共和國古代管理思想。（2）特性：1，它為適應中華人民共和國古代社會宗族構造下各種不同級別、層次和規(guī)模血緣宗法組織社會組織需要而產生；2，它是由長期宗法實踐積淀而形成知識體系；3，它具備集階級統(tǒng)治、生產組織、尋常生活組織和文化教化等各種功能為一體政治倫理型文化觀念、形態(tài)——治國之道。57．先秦儒家管理思想（213-225）必考(1)思想出發(fā)點：一方面，儒家不但以為人是構成國家整體第一要素，人比土地、財貨重要，并且提出“民為立國之本”民本思想。另一方面，得國核心在于得民心。孟子指出，“天時不如地利，地利不如人和。”最后，還涉及“以人道治人”。（2）仁概念構成要素一，人基本規(guī)定性。仁作為人基本規(guī)定性，意指仁者愛人，愛人為人。一方面，仁者愛一切人。另一方面，愛有差等。最后，急親賢國家。二，倫理道德。三，人格抱負與社會抱負。四，行為準則。所謂成仁之道有兩層含義：其一，成仁之途徑――克己復禮。其二，成仁之辦法――執(zhí)中求和。（3）人性假設人或者可以靠“存心養(yǎng)性”內在道德修養(yǎng)，或者可借助于“化性起偽”外部禮法強制而成為有道德人。（4）合法－合理性根據(jù)社會所謂“合法性”根據(jù)，乃指古代管理所賴以存在、反映治國主體意志并適應其政治需要國家主體意識，這種國家主體意識隨時間推移逐漸地發(fā)展為社會多數(shù)人所共有一種信念，進入人們自覺故意識或沉入人們自發(fā)無意識。一方面，國家前社會個人性質權力存在和夏王朝初期國家產生，導致“個人集權”合法性。另一方面，啟時開始“世襲制”沿襲，商滅夏，周亡商和國家制度設計、國家集體意識浮現(xiàn)，塑造了中華人民共和國社會“王朝正統(tǒng)觀念”。最后，中華人民共和國走向初期文明獨特途徑和宗法制度浮現(xiàn)，造就了“天下共主華夏統(tǒng)一”觀念。這樣，“合法性”根據(jù)作為一種歷史性觀念，按其形成過程及內容延展，可歸納為：個人集權――王朝正統(tǒng)――天下共主華夏統(tǒng)一觀。（5）治國模式德治教化――發(fā)揚美好光明道德，并用以教誨感化人們，使之亦能去其舊染之污，以達至善至美。修身治國――修養(yǎng)個人道德，提高個人道德品性，以求齊家，治國，平天下。（6）社會組織化方式一，內仁外禮。通過出自人們內心“仁”道德修養(yǎng)和來自外部社會“禮”強制來規(guī)范，協(xié)調人們行為，以達到社會有序，統(tǒng)一和穩(wěn)定。二，執(zhí)中求和。人們不應當走極端，要避免過與不及浮現(xiàn)。中和原則1（道德修養(yǎng)）不偏不倚，無過與不及之“中”是天下之本，人之本性。但人因氣稟所致，情發(fā)各異，故規(guī)定人們感情發(fā)而皆中節(jié)――符合法度，常理