第五單元 同步練習(xí)（解析） 20232024學(xué)年統(tǒng)編高中語文必修上冊

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一、小閱讀-課內(nèi)

1．《鄉(xiāng)土中國》片段閱讀，按要求回答問題。

最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

——《鄉(xiāng)土中國》第一章：鄉(xiāng)土本色

(1)這段話用兩個實例，是想告訴我們，中國人有傳統(tǒng)。（15字以內(nèi)）

在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，“雞犬相聞，老死不相往來。”不但個人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒?，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。

——《鄉(xiāng)土中國》第三章：再論文字下鄉(xiāng)

(2)從這段話中提取兩個關(guān)鍵詞：、。（各5個字以內(nèi)）

二、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鄉(xiāng)土本色

費孝通

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個“土”字用得很好。“土”字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說，就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會；一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說嗎？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了嗎？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。

從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（有刪改）

2．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（）

A．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔膜，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。

B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則，禮俗社會是人們?yōu)榱艘瓿梢患蝿?wù)而結(jié)合在一起的社會。

C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。

D．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。

3．下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的一項是（）

A．鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。

B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)村之間彼此的孤立與隔膜，形成了各自保持著孤立的社會圈子。

C．由于受地方性的限制，無論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對鄉(xiāng)民而言都十分熟悉，于是終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)。

D．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，于是形成了沒有陌生人的“熟人”社會。

4．結(jié)合文意，簡要概括鄉(xiāng)土社會有哪些特點。

三、實用類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國人最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。街道上、小河里可以隨意傾倒垃圾，公共走廊積滿灰塵也不管。因之這里所謂“私”的問題卻是個群己、人我的界線怎樣劃法的問題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問題就得把整個社會結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了。

西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，一定得分清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關(guān)系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是事先規(guī)定的。一個人可以參加好幾個團體。我們不妨稱之作團體格局。

我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。

在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。

在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認團體的界限。在團體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的“推”字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生”，“其為人也孝悌。而好犯上者，鮮矣：不好犯上好作亂者，來之有也”。從到家，由家到國，由國到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛椤疤煜轮_道”因為在這種社會結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。

我們一旦明白這個能放能收，能伸能縮的社會范圍，我們可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了。

在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

5．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．文章由“私”的問題談起，指出“私”的實質(zhì)是群已人、我界線劃法的問題，意在引出對社會結(jié)構(gòu)格局的探討。

B．西洋社會的結(jié)構(gòu)是界限分明的團體格局，孩子成年后不再擁有父母家庭的權(quán)利，足見其社會的冷酷無情。

C．鄉(xiāng)土社會里有勢力的人家街坊可遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家，表明地緣關(guān)系范圍與個人勢力相關(guān)。

D．在差序格局中，社會關(guān)系和社會范圍都與私人聯(lián)系關(guān)，因此脫離私人聯(lián)系去討論傳統(tǒng)社會的社會道德沒有意義。

6．文中將“差序格局”比喻成“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，生動形象，請簡要概括其所揭示的“差序格局”的特點。

7．文中引用了孔子、孟子和《中庸》的觀點，其意圖何在？請簡要分析。

四、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

人獸不分，忙之罪也？

老舍

近來忙得出奇。恍惚之間，仿佛看見一狗，一馬，或一驢，其身段神情頗似我自己；人獸不分，忙之罪也！

每想隨遇而安，貧而無諂，忙而不怨。無諂已經(jīng)做到，無論如何不能歡迎忙。

這并非想偷懶。真理是這樣：凡真正工作，雖流汗如漿，亦不覺苦。反之，凡自己不喜做，而不能不做，做了又沒什么好處者，都使人覺得忙，且忙得頭疼。想當(dāng)初，蘇格拉底終日奔忙，而忙得從容，結(jié)果成了圣人；圣人為真理而忙，故不手慌腳亂。即以我自己說，前年寫《離婚》的時候，本想由六月初動筆，八月十五交卷。及至拿起筆來，天氣熱得老在九十度（約等于32℃）以上，心中暗說不好?？墒菍懗蓛啥我院?，雖腕下墊吃墨紙以吸汗珠，已不覺得怎樣難受了。七月十五日居然把十二萬字寫完！因為我愛這種工作喲！我非圣人，也知道真忙與瞎忙之別矣。

所謂真忙，如寫情書，如種自己的地，如發(fā)現(xiàn)九尾彗星，如在靈感下寫詩作畫，雖廢寢忘食，亦無所苦。這是真正的工作，只有這種工作才能產(chǎn)生偉大的東西與文化。人在這樣忙的時候，把自己已忘掉，眼看的是工作，心想的是工作，做夢夢的是工作，便無暇計及利害金錢等了；心被工作充滿，同時也被工作洗凈，于是手腳越忙，心中越安怡，不久即成圣人矣。情書往往成為真正的文學(xué)，正在情理之中。

所謂瞎忙，表面上看來是熱鬧非常，其實呢它使人麻木，使文化退落，因為忙得沒意義，大家并不愿做那些事，而不敢不做；不做就沒飯吃。在這種忙亂情形中，人們像機器般地工作，忙完了一飽一睡，或且未必一飽一睡，而半飽半睡。這里，只有奴隸，沒有自由人；奴隸不會產(chǎn)生好的文化。這種忙亂把人的心殺死，而身體也不見得能健美。它使人恨工作，使人設(shè)盡方法去偷油兒。我現(xiàn)在就是這樣，一天到晚在那兒做事，全是我不愛做的。我不能不去做，因為眼前有個飯碗；多咱我手腳不動，那個飯碗便“啪”的一聲碎在地上！我得努力呀，原來是為那個飯碗的完整，多么高偉的目標(biāo)呀！試觀今日之世界，還不是個飯碗文明！

因此，我羨慕蘇格拉底，而恨他的時代。蘇格拉底之所以能忙成個圣人，正因為他的社會里有許多奴隸。奴隸們?yōu)樘K格拉底做工，而蘇格拉底們乃得忙其所樂意忙者。這不公道！在一個理想的文化中，必能人人工作，而且樂意工作，即便不能完全自由，至少他也不完全被責(zé)任壓得翻不過身來，他能把眼睛從飯碗移開一會兒，而不至立刻“啪”的一聲打個粉碎。在這樣的社會里，大家才會真忙，而忙得有趣，有成績。在這里，懶是一種懲罰；三天不做事會叫人瘋了；想想看，靈感來了，詩已在肚中翻滾，而三天不準(zhǔn)他寫出來，或連哼哼都不許！懶，在現(xiàn)在的社會里，是必然的結(jié)果，而且不比忙壞；忙出來的是什么？那么，懶又有什么不可以呢？

世界上必有那么一天，人類把瞎忙從工作中趕出去，人人都曉得，都覺得，工作的快樂，而越忙越高興；懶還不僅是一種羞恥，而是根本就受不了的。自然，我是看不到那樣的社會了；我只能在忙得——瞎忙——要哭的時候這么希望一下吧。

（選自《益世報》“益世小品”第十五期，有刪改）

8．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．文章始終圍繞中心議題“忙之罪”展開，給“忙”下了準(zhǔn)確的定義，論述思路清晰，主線鮮明，給人明確的思想指向。

B．“飯碗文明”時代，為了生存，人們只好強迫自己做那些自己不喜歡的事，忙碌大多就成了“瞎忙”。

C．在筆下，我們仿佛看到了自己的影子，從而對“忙”有了正確認識，希望每一個人都能“真忙”而不是“瞎忙”。

D．文章指出，只有人人得其工作所樂，樂意工作，快樂工作，才能消滅“飯碗文明”，達到理想的文化。

9．下列對本文藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項是（）

A．文章開篇點題，借助幽默的語言，既凸顯了的忙碌，又引起了讀者的閱讀興趣，無形中也流露出對瞎忙的厭惡之情。

B．文章運用對比的手法，在形象的敘述中讓讀者明白了“瞎忙”與“真忙”的區(qū)別，暗示了渴望過越忙越幸福的生活。

C．文章采用第一人稱的寫法，通過自身的行為體會，對“忙”進行了闡釋說明，增強了作品感染力，讓人感到真實可信、有說服力。

D．文章似乎是即興命篇，隨意寫成，但別有風(fēng)味，其語言曉暢質(zhì)樸、典雅精致，確實是大家手筆，平而不凡。

10．請簡要分析文章標(biāo)題“人獸不分，忙之罪也？”的作用。

11．馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中提出了一個著名論斷：“在共產(chǎn)主義社會高級階段，……勞動本身成了生活的第一需要?！苯Y(jié)合馬克思的論斷，談?wù)勀阕x了這篇文章，對“忙”有了怎樣的理解和感悟？

五、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。

從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

改革開放以后，鄉(xiāng)村社會中的變化確實如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村社會普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。這可以稱之為周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。

眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認其自我身份，進而形成一種新的“地方認同”?？梢钥闯觯煜ど鐣言庥鰪娏覜_擊，但在日益變動的社會結(jié)構(gòu)中仍有影響。

（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會是“熟悉社會”》）

材料三：

“熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個別的人際關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。

在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個個體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達到相互熟知或知根知底，因為村落共同體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里，個人及其社會關(guān)系的信息其實是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達到。

熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質(zhì)，因為這是與城市社會關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。

（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》）

12．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。

B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

C．鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。

D．“熟悉的社會”是指個體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落共同體中信息對稱，村民個體之間知根知底，能夠達成默契。

13．根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項是（）

A．鄉(xiāng)土社會中人們之間的信用，產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。

B．鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。

C．在鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認知是個別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。

D．材料二認為隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，與材料一的一些說法相近。

14．為適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會需要做出哪些改進？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

六、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成各題。

程輝，字日新，蔚州靈仙人也。皇統(tǒng)二年，擢進士第，由尚書省令史升左司都事。久之，為南京路轉(zhuǎn)運使，以宮殿火，降授磁州刺史。大定二十三年，拜參知政事。世宗諭之曰：“卿年雖老，猶可宣力。事有當(dāng)言。毋或隱默。卿其勉之?！币蝗眨x侍朝，世宗曰：“人嘗謂卿言語荒唐，今遇事輒言，過于王蔚?！鳖欀^宰臣曰：“卿等以為何如？”皆曰：“輝議政可否，略無隱情。”輝對曰：“臣年老耳聵，第患聽聞不審，或失奏對。茍有所聞，敢不盡心?！迸f廟祭用牛，世宗晚年欲以他牲易之，輝奏曰：“凡祭用牛者以牲之最重故號太牢《語》曰犁牛之子骍且角雖欲勿用山川其舍諸古禮不可廢也?！倍哪?，世宗幸上京，尚書省奏來歲正旦外國朝賀事，世宗曰：“上京地遠天寒，朕甚憫人使勞苦，欲即南京受宋書，何如？”輝對曰：“外國使來，必面見天子，今半途受書，異時宋人托事效之，何以辭為？”世宗曰：“朕以誠實，彼若相詐，朕自有處置耳?！陛x以為不可，于是議權(quán)免一年。會有司市面不時酬直，世宗怒監(jiān)察不舉劾，杖責(zé)之。以問輝，輝對曰：“監(jiān)察，君之耳目。所犯罪輕，不贖而杖，亦一時之怒也?！笔雷谠唬骸奥毷虏慌e，是故犯也，杖之何不可!”輝對曰：“往者不可諫，來者猶可追。”二十六年，以老致仕。次年，復(fù)起知河南府事，輝辭以衰老不任，曰：“臣猶老馬也，芻豆待養(yǎng)，豈可責(zé)以筋力。今河之徑河南境上下千余里，河防之責(zé)視彼尤重，此臣所以憂不任也。”于是特詔不預(yù)河事。承安元年卒，謚曰忠簡。

(節(jié)選自《金史·程輝傳》)

15．下列對文中畫浪線部分的斷句，正確的一項是()

A．凡祭用牛者/以牲之最重/故號太牢《語》日/犁牛之子骍/且角欲勿用/山川其含諸/古禮不可廢也

B．凡祭用牛者/以牲之最重/故號太牢/《語》曰/犁牛之子骍且角/雖欲勿用山川/其舍諸/古禮不可廢也

C．凡祭用牛者/以牲之最重/故號太牢/《語》曰/犁牛之子骍且角/雖欲勿用/山川其舍諸/古禮不可廢也

D．凡祭用牛者/以牲之最重/故號太牢/《語》曰/犁牛之子骍/且角雖欲勿用山川/其舍諸/古禮不可廢地

16．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A．宰臣，在文中指處于重要地位的大臣們，一般而言，“宰”字在古代可作官員的通稱。

B．幸，指封建帝王駕臨某個地方，用在人身上時，“幸”指的則是女子得到帝王的寵愛。

C．致仕，指官員達到規(guī)定年齡時交還所任官職，辦理退休，一般致仕的年齡為七十歲，如有疾患則可提前。

D．謚，古代帝王、貴族、大臣等死后，朝廷依其生前事跡給予的稱號，有美謚、平謚、惡謚。

17．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()

A．程輝是進士出身，曾被人說言語荒疏，被皇帝激勵后變得遇事敢言；皇帝當(dāng)眾表揚他，認為他議論朝政得失沒有絲毫隱瞞。

B．世宗在晚年時，想在舉行廟祭的時候用別的牲口，而不用牛，程輝上書表示反對，認為不可廢棄古代的禮儀。

C．程輝認為世宗體恤使者正月朝賀的勞苦而半途接受國書的做法欠妥，會給以后的宋朝人留下仿效的借口，他的反對最終奏效。

D．面對世宗詢問，程輝不茍同，而是指出皇帝在一怒之下做出的杖責(zé)決定懲罰過重，監(jiān)察官員所犯的罪輕，應(yīng)先給其補救的機會。

18．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)臣年老耳聵，第患聽聞不審，或失奏對。

(2)職事不舉，是故犯也，杖之何不可。

19．皇帝任命程輝為河南府事，程輝為何推辭？請簡要回答。

七、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首清詞，完成下面小題。

菩薩蠻

納蘭性德

黃云紫塞三千里，女墻西畔啼烏起。落日萬山寒，蕭蕭獵馬還。

笳聲聽不得，入夜空城黑。秋夢不歸家，殘燈落碎花。

20．下列對這首詞的賞析，不正確的一項是()

A．起筆兩句以如椽之筆描繪景物，黃云、紫塞、女墻、啼烏，邊塞蒼涼之感油然而生。

B．“落日”兩句，有遠有近，有動有靜，場面宏闊，呈現(xiàn)出一片蒼茫蕭索之景。

C．這首詞意境雄渾，黃云浩渺，紫塞綿延，萬山橫亙，獵馬馳騁，抒發(fā)了戍邊的豪情。

D．詞作上闋遒勁豪邁，下闋韻致綿長，從浩蕩塞歌轉(zhuǎn)為低回離歌，格調(diào)豪邁而幽婉。

21．詞人在下闋是如何抒發(fā)自己深沉的思鄉(xiāng)之情的？請具體分析。

試卷第1頁，共3頁

試卷第1頁，共3頁

參考解析：

1．(1)安土重遷（依賴土地/在土地中尋發(fā)展/在土地中求生存）

(2)很安定（不移動）黏著（歷世不移）

(1)

本題考查學(xué)生名著閱讀之概括語段的能力。

由“——這樣說來”可知，后文是對這段話的總結(jié)概括。由“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子”可以知道，中華民族和泥土分不開，這和“安土重遷”意思一致，可概括為安土重遷。

由“你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種”“遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地”可以看出，中國人不管在哪里，都會在土地上種植。由此可概括：依賴土地/在土地中尋發(fā)展/在土地中求生存。

(2)

本題考查學(xué)生提取關(guān)鍵詞的能力。

由“鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死”可概括：很安定/不移動。

由“‘生于斯，死于斯’的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢”可概括：黏著/歷世不移。

2．C3．D4．從人和空間的關(guān)系上來說，鄉(xiāng)土社會的人口是不流動的；

從人和人在空間的排列關(guān)系上說，鄉(xiāng)土社會是孤立和隔膜的；

從人與人的關(guān)系上來說，鄉(xiāng)土社會是禮俗社會。

2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A．“沒有隔膜”錯誤。原文說“孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少”，由原文內(nèi)容可知，“隔膜”并不是絕對的，也就是不能說沒有隔膜?！跋啾痊F(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由”錯，原文說“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，可見文中并沒有比較，選項“更容易”的表述于文無據(jù)，遺漏了“不逾矩”導(dǎo)致表述絕對。

B．“根本原則，禮俗社會是人們?yōu)榱艘瓿梢患蝿?wù)而結(jié)合在一起的社會”錯，原文信息是“一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會……用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會“，可見“法理社會是人們?yōu)榱艘瓿梢患蝿?wù)而結(jié)合在一起的社會”，選項張冠李戴；原文說“從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理”，可見“禮俗”并非是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則。選項曲解了文意。

D．“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”錯誤。原文出現(xiàn)在第六段末尾“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性”，可見并沒有比較，“遠勝于”無中生有。

故選C。

3．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。

D.“為了謀生這一共同目標(biāo)”錯誤。依據(jù)文意，鄉(xiāng)土社會是“一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會”，鄉(xiāng)土社會中的個體生活在一起并沒有具體目的。

故選D。

4．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。

“農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的”“不流動是從人和空間的關(guān)系上說的”，從人和空間的關(guān)系上來說，鄉(xiāng)土社會的人口是不流動的。

“從人和人在空間的排列關(guān)系上說，就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。……我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”，從人和人在空間的排列關(guān)系上說，鄉(xiāng)土社會是孤立和隔膜的，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。

“……一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是……。前者是‘有機的團結(jié)’，……用我們自己的話說，前者是禮俗社會……”，從人與人的關(guān)系上來說，鄉(xiāng)土社會是禮俗社會。

5．B6．①以自己為中心；②和別人聯(lián)系，形成社會關(guān)系；③社會關(guān)系有遠近親疏，范圍可大可小。7．①強調(diào)儒家注重“推”；②進一步闡釋中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)（差序格局）的內(nèi)涵；③增強論證的權(quán)威性和說服力。

5．本題考查學(xué)生對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“足見其社會冷酷無情”分析有誤。原文是“在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情”，這是寫西洋社會的結(jié)構(gòu)是界限分明的團體格局，不是說他們“冷酷無情”。

6．本題考查學(xué)生理解句子含義及概括關(guān)鍵信息的能力。

要想通過這個比喻理解“差序格局”的特點，除了要仔細理解這些話之外，還要聯(lián)系上下文關(guān)于“差序格局”的表述來理解。結(jié)合“每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心”可知，“差序格局”是以自己為中心；結(jié)合“被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”可知，和別人聯(lián)系，形成社會關(guān)系；結(jié)合后文“一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”可知，社會關(guān)系有遠近親疏，范圍可大可小。

7．本題考查學(xué)生分析引用的作用的能力。

首先找到引用孔子、孟子和《中庸》觀點的地方，聯(lián)系上下文分析這個引用想要論證什么，然后再從引用本身的作用方面分析其作用。

“孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的‘推’字……”“《中庸》里把五倫作為‘天下之達道’因為在這種社會結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他‘善推而已矣’”，可見他們的觀點都強調(diào)儒家注重“推”；再分析引用這些想表述的什么觀點，聯(lián)系上文差序格局是以“己”為中心“像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？……”，可知引用儒家觀點進一步闡釋中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)（差序格局）的內(nèi)涵。最后但從引用的一般作用角度分析，引用孔子、孟子和《中庸》觀點增強論證的權(quán)威性和說服力。

8．A9．D10．①以問句作為標(biāo)題，引起讀者的閱讀興趣和思考，引出下文。

②點明文章主旨。表明對“忙”的態(tài)度，為生計“瞎忙”，覺得自己頗似驢馬獸類，期望人類有一天能擺脫這種狀態(tài)，過上越忙越幸福的生活。11．①文中寫了兩種“忙”，一種是“真忙”，一種是“瞎忙”?！罢婷Α?，為自己喜歡的事而忙，忙而無怨，忙而充實，是贊同的人生境界；“瞎忙”，做沒意義的事或者不喜歡的事，或者只為“飯碗”而忙，是批判的人生狀態(tài)。

②認為在一個理想的文化中，能人人工作，而且樂意工作。那時，人人都知道工作的快樂，而越忙越高興；懶不僅是一種羞恥，而且是根本就受不了的。這樣，“勞動本身就成了生活的第一需要”。（意思對即可）

8．本題考查對文章內(nèi)容的理解分析能力。

A項，“始終圍繞中心議題‘忙之罪’展開”錯誤，“忙之罪”只是引起文章的論述，文中重點論述了真忙和瞎忙的區(qū)別，并指出如何做到真忙。

故選A。

9．本題考查對文章藝術(shù)特色的鑒賞能力。

D項，“典雅精致”錯誤，“典雅”的語言風(fēng)格，通常是說文章有典據(jù)而雅正，這在文中并沒有體現(xiàn)。

故選D。

10．本題考查探究標(biāo)題作用的能力。

解答此題首先要結(jié)合主旨看，是否寄托情感，深化主題。通過標(biāo)題“人獸不分，忙之罪也？”可以看出對待“忙”的態(tài)度，認為自己為了生計“瞎忙”的樣子，和獸的神情頗為相似，就表明對這種“瞎忙”的生活狀態(tài)持否定態(tài)度，同時，希望“世界上必有那么一天，人類把瞎忙從工作中趕出去，人人都曉得，都覺得，工作的快樂，而越忙越高興”。其次，要結(jié)合標(biāo)題本身的效果看，對讀者而言，該標(biāo)題是否新穎精妙，吸引讀者?！叭双F不分，忙之罪也？”是一個問句的形式，以問句來設(shè)置懸念，引發(fā)讀者思考到底是否是忙之罪，吸引讀者的閱讀興趣。還要結(jié)合文章的結(jié)構(gòu)看，重點看首尾段，看它們與標(biāo)題之間有什么聯(lián)系。本文的開頭段中“人獸不分，忙之罪也！”與題目遙相呼應(yīng)，所以該標(biāo)題還有照應(yīng)開頭，引出下文的作用。

11．本題考查對作品進行個性化解讀的能力。

通過文章第四、五自然段“所謂真忙，如寫情書，如種自己的地……”“所謂瞎忙，表面上看來是熱鬧非?！钡膬?nèi)容可知，文中寫了“真忙”和“瞎忙”兩種不同類型的忙碌?！罢婷Α敝傅氖亲觥叭鐚懬闀?，如種自己的地，如發(fā)現(xiàn)九尾彗星，如在靈感下寫詩作畫”等自己喜歡的事情，并且“手腳越忙，心中越安怡”。對這種忙碌持肯定態(tài)度?！跋姑Α笔亲龃蠹也⒉辉缸龅哪切┦?，但是不敢不做，不做就沒飯吃，這樣的忙碌使人麻木，使文化退落，它使人恨工作，使人設(shè)盡方法去偷油兒。這是所否定的。

由文章尾段“世界上必有那么一天，人類把瞎忙從工作中趕出去，人人都曉得，都覺得，工作的快樂，而越忙越高興；懶還不僅是一種羞恥，而是根本就受不了的”的內(nèi)容可知，真正理想世界中的忙碌，都應(yīng)該是人人從心底愿意工作，渴望忙碌的，懶惰會是讓人無法接受的，在這樣的世界中，馬克思的著名論斷“在共產(chǎn)主義社會高級階段，……勞動本身成了生活的第一需要”才會成為現(xiàn)實。

12．C13．A14．①增加社區(qū)間往來，突破地域限制，走出孤立的社會圈子；②重視契約，增強法理意識；③突破狹隘思想，追求普遍真理（或“普遍原則”）。

12．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A．“熟悉社會的親密關(guān)系很難延續(xù)下去”曲解文意，材料二中說“熟悉社會已遭遇強烈沖擊，但在日益變動的社會結(jié)構(gòu)中仍有影響”。

B．強加因果，原文說“孤立和隔膜并不是以個人為單位的”，故“造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間”表述錯誤?！爸袊l(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”，三家村的形成并非是上述原因造成的，“所以”前后分句內(nèi)容不是因果關(guān)系。

D．曲解概念，似是而非。根據(jù)材料三，“‘熟悉的社會’是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個別的人際關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)狀況”。

故選C。

13．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A.無中生有，“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”于文中無據(jù)。原文只是說“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”。

故選A。

14．本題考查學(xué)生探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。

解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析的觀點態(tài)度，再聯(lián)系實際進行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。

本題為開放題，首先要先根據(jù)題干意思在文中找到“鄉(xiāng)土社會的弊端”相關(guān)信息：“地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性”“從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則”。據(jù)此轉(zhuǎn)換成“改進的方面”，即增加社區(qū)間往來，突破地域限制，走出孤立的社會圈子；重視契約，增強法理意識；突破狹隘思想，追求普遍真理。

15．C16．B17．A18．(1)我年紀(jì)老邁耳朵聽不清，只怕聽來的消息不準(zhǔn)確，或者上奏回復(fù)有失誤。

(2)本職工作不干，這是故意犯罪，用杖刑責(zé)罰他們有什么不可以的。19．程輝深知黃河防務(wù)責(zé)任重大，而自己已年老體衰，害怕不能勝任。

15．本題考查文言斷句的能力。

“犁牛之子”是名詞性短語，“骍且角”是并列結(jié)構(gòu)，意為“長著紅色皮毛且兩角整齊”，“骍且角”不需要斷開，“應(yīng)在“角”后斷開，由此排除A項、D項。

“勿用”的賓語應(yīng)為“骍且角”的“犁牛之子”；“山川”為“舍””的主語，中間不可斷開，由此排除B項。

句意：凡祭祀用牛，是因為牛是牲口中最重要的，因此稱為太牢?！墩撜Z》中說：‘雜色牛仔，色赤角正，即使想不用，山川之神會舍棄它們嗎？’古代禮儀不可廢。

故選C。

16．本題考查了解并掌握常見的古代文化知識的能力。

.B項，“‘幸’指的則是女子得到帝王的寵愛”說法片面。“幸”在古代指得到封建帝王的寵愛，不分男女。

故選B。

17．本題考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。

A項，“皇帝當(dāng)眾表揚他，認為他議論朝政得失沒有絲毫隱瞞”錯誤，張冠李戴，根據(jù)文中“皆曰：‘輝議政可否，略無隱情’”可知，認為程輝議論朝政得失沒有絲毫隱瞞的是“宰臣”，不是皇帝。

故選A。

18．本題主要考查文言語句翻譯的能力。

（1）“聵”，耳聾；“第”，只，只是；“審”，詳細，準(zhǔn)確；“奏對”，臣屬當(dāng)面回答皇帝提出的問題。（2）“舉”，完成；“是”，代詞，這；“故”，故意；“杖”，用杖刑責(zé)罰。

19．本題主要考查文本內(nèi)容理解分析及歸納內(nèi)容要點的能力。

解答此題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。如結(jié)合“次年，復(fù)起知河南府事，輝辭以衰老不任，曰：‘臣猶老馬也，芻豆待養(yǎng)，豈可責(zé)以筋力。今河之徑河南境上下千余里，河防之責(zé)視彼尤重，此臣所以憂不任也’”分析，第二年，又起用為知河南府事，程輝以衰老不堪重任為由推辭，說：“我就像一匹老馬，用芻豆喂養(yǎng)，怎可要求它出力。如今黃河貫穿河南境內(nèi)上下一千多里，河防的職責(zé)在那里尤其重大，這就是我擔(dān)心不能勝任的原因。主要原因為年事已高；黃河防務(wù)責(zé)任重大。

準(zhǔn)確翻譯文言句子的方法：①要在語境中理解句子。無論何種句子，都不能脫離語境去理解，要注意的基本觀點和感情傾向。要做到