天津市四十七中學(xué)20232024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題（解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/1天津市四十七中學(xué)20232024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題（解析）2023—2024天津市第四十七中學(xué)高二年級第一學(xué)期

期中質(zhì)量檢測語文試卷

第I卷選擇題（共四部分，18小題，共47分）

一、基礎(chǔ)知識（本題共3小題，每小題3分，共9分）

閱讀下面的文字，完成下面各題。

中國，是茶的故鄉(xiāng)，亦是茶文化的發(fā)源地。茶乃是中國對人類文明史的巨大貢獻(xiàn)，是中華民族優(yōu)秀文化的驕傲，是我國的“國飲”?？图依薏?，以其古樸見奇趣，以保健顯奇效，自古＿＿＿，是中國最古老的茶道之一。

關(guān)于擂茶的起源，則說法不一，許多人以為，擂茶是客家人流遷過程中的特產(chǎn)。（）唐宋時，隨著客家人南遷而流傳下來?！队窳衷娫挕匪d一首古詩描述了當(dāng)時江南民間喝擂茶的風(fēng)情：“道旁草屋三兩間，見客擂麻旋點(diǎn)茶”。斗轉(zhuǎn)星移，＿＿＿，元末明初以后，擂茶在中原和其他地區(qū)已漸趨滅跡，只有贛南、閩西、粵東、湘南、川北及臺灣、香港等地的客家人至今保留著食擂茶的習(xí)俗，并不斷地發(fā)揚(yáng)光大。

以前，客家民間有“無擂茶不成客”的諺語。擂茶曾經(jīng)是客家人經(jīng)常用來招待客人的食物，現(xiàn)在變成客家最帶本土特色的美味小吃。干綠茶、香菜、新鮮薄荷、炒米等以及各類時令蔬菜為原料，擂成茶泥。喝擂茶時，將擂好的茶泥放在擂缽里用開水沖泡后再倒入少許茶油，沖泡好的擂茶可謂＿＿＿。端起一碗擂茶，先品再聞，香氣濃，茶味純。喝下它，不僅能生津止渴，清涼解暑，而且還有健脾養(yǎng)胃，滋補(bǔ)長壽之功能。需要說明的是，根據(jù)不同的地域，比如山區(qū)、平原和沿海片區(qū)，客家擂茶從取用食材、制作方法和佐料搭配上又各有特色，這就跟當(dāng)?shù)乜图胰说纳瞽h(huán)境和飲食習(xí)慣＿＿＿了?？梢哉f，擂茶是客家先民在漫長歲月里創(chuàng)造出的飽含自然哲思的養(yǎng)生佳肴。

1.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.聞名遐邇滄海桑田秀色可餐息息相關(guān)

B.如雷貫耳滄海桑田秀色可餐休戚相關(guān)

C.聞名遐邇歲月變遷色味俱佳息息相關(guān)

D.如雷貫耳歲月變遷色味俱佳休戚相關(guān)

2.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.其實，中原地區(qū)早已有食擂茶之習(xí)俗，然后才形成了客家民系。

B.其實，客家民系尚未形成之前，中原地區(qū)早已有食擂茶之習(xí)俗。

C.然而，客家民系尚未形成之前，中原地區(qū)早已有食擂茶之習(xí)俗。

D.然而，中原地區(qū)已有食擂茶之習(xí)俗，然后才形成了客家民系。

3.文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.端起一碗擂茶，先品再聞，茶味純，香氣濃。喝下它，不僅能生津止渴，清涼解暑，而且還有健脾養(yǎng)胃，延年益壽之功效。

B.端起一碗擂茶，先聞再品，香氣濃，茶味純。喝下它，不僅能健脾養(yǎng)胃，延年益壽，而且還有生津止渴，清涼解暑之功效。

C.端起一碗擂茶，先聞再品，香氣濃，茶味純。喝下它，不僅能健脾養(yǎng)胃，延年益壽，而且還能生津止渴，清涼解暑。

D.端起一碗擂茶，先聞再品，香氣濃，茶味純。喝下它，不僅能生津止渴，清涼解暑，而且還能健脾養(yǎng)胃，延年益壽。

1.C2.B3.D

該題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。這類題一定從三個方面綜合考慮分析，即詞語的基本義、感彩和語境意義。需要注意色彩不明，斷詞取義，對象誤用，謙敬錯位，功能混亂，不合語境，望文生義等錯誤使用類型。

第一空，“聞名遐邇”，形容名氣很大，主要指遠(yuǎn)近聞名；“如雷貫耳”，形容人的名聲大。也形容聲音巨大。文中說的是客家擂茶的自古以來遠(yuǎn)近聞名，強(qiáng)調(diào)時間推移，影響范圍廣泛，而“如雷貫耳”強(qiáng)調(diào)人的名聲或者聲音巨大，結(jié)合語境，故排除BD兩項；

第二空，“滄海桑田”，大海變成農(nóng)田，農(nóng)田變成大海，比喻人世間事物變化極大，或者變化較快；“歲月變遷”，時間的流逝；前面說“斗轉(zhuǎn)星移”，可見此處是形容時間的流逝，而不是說“變化”，應(yīng)使用“歲月變遷”，排除AB兩項；

第三空，“秀色可餐”，形容秀美異常，一是指婦女姿色美麗誘人，二是形容自然景色優(yōu)美秀麗；“色味俱佳”，食品顏色、香氣、味道都好，文中形容“沖泡好的擂茶”，應(yīng)使用“色味俱佳”，排除AB兩項；

第四空，“息息相關(guān)”，呼吸也相互關(guān)聯(lián)，形容彼此（物與物間）的關(guān)系非常密切；“休戚相關(guān)”，形容關(guān)系密切，利害一致，強(qiáng)調(diào)人與人間的關(guān)系密切；文中是說“客家擂茶從取用食材、制作方法和佐料搭配上各有特色”與“當(dāng)?shù)乜图胰说纳瞽h(huán)境和飲食習(xí)慣”（物與物）關(guān)系密切，與“利害”“禍?！睙o關(guān)，應(yīng)使用“息息相關(guān)”，排除BD兩項；

故選C。

該題考查學(xué)生語言表述簡明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動的能力。選句子填上空，要通讀語段，整體理解語段的內(nèi)容，重點(diǎn)捕捉空格前后的內(nèi)容，注意前后話題的中心，表述的重點(diǎn)和角度，然后結(jié)合選項內(nèi)容加以比較推敲。

前面說“關(guān)于擂茶的起源，則說法不一，許多人以為，擂茶是客家人流遷過程中的特產(chǎn)”，這是說許多人的觀點(diǎn)，結(jié)合后文來看，實際上，擂茶不是客家人的特產(chǎn)，中原地區(qū)早就有了這一習(xí)俗，括號中的內(nèi)容應(yīng)是針對前面的說法指出事實的真相，“其實”是強(qiáng)調(diào)表象與真相之間的關(guān)系，而“然而”只表轉(zhuǎn)折，該語境前后并非轉(zhuǎn)折關(guān)系，所以此處應(yīng)使用“其實”開頭，這就排除CD兩項；

從下文來看，下文的重點(diǎn)還是在講擂茶的歷史，而A項后半部分則是“形成客家民系”，這與下文的內(nèi)容不一致，排除A。

故選B。

該題考查學(xué)生辨析病句的能力。做病句題首先整體閱讀，根據(jù)語感可以直接排除個別選項。其余的，要仔細(xì)閱讀，劃分句子成分，先提取句子的主干，然后再看內(nèi)部修飾是否恰當(dāng)。這樣能檢測出搭配是否恰當(dāng)，成分是否殘缺，結(jié)構(gòu)是否混亂，句式是否雜糅等問題。最后再看句中有無一些容易出現(xiàn)病句的標(biāo)志詞，細(xì)細(xì)推敲。

“端起一碗擂茶，先品再聞，香氣濃，茶味純。喝下它，不僅能生津止渴，清涼解暑，而且還有健脾養(yǎng)胃，滋補(bǔ)長壽之功能”，第一個問題是語序不當(dāng)，應(yīng)先“聞”再“品”，“先品再聞”改為“先聞再品”，排除A項；

按照邏輯，應(yīng)該先說直接作用“生津止渴，清涼解暑”，再說更深層的作用“健脾養(yǎng)胃，延年益壽”，這就排除BC項。

故選D。

正確使用成語的能力。此類題要在理解句意的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體語境及詞語的意思從三個方面綜合考慮分析即成語的基本義、感彩和語境。需要注意色彩不明，斷詞取義，對象誤用，謙敬錯位，功能混亂，不合語境，望文生義等錯誤使用類型。正確運(yùn)用成語，要弄清楚以下幾種類型的錯誤：（一）看成語含義與前后文的修飾限制成分是否協(xié)調(diào)；（二）看成語意思與所處的語境是否吻合，是否造成大詞小用或小詞大用；（三）看成語的褒貶感彩是否適合所在的語境；（四）看成語適用的對象、范圍和場合是否造成張冠李戴；（五）看成語運(yùn)用是否因望文生義而誤用；（六）看成語是否因畫蛇添足而造成前后內(nèi)容重復(fù)。

二、非連續(xù)性文本閱讀（本題共3小題，每小題3分，共9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實體：家是本源而直接的倫理實體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實體，是最大的共同體；國作為現(xiàn)實的倫理實體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)系。

中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下，是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展來看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。

共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進(jìn)而在家國之上，擴(kuò)展為一種“公天下”的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。

（摘編自田海平《從家國天下到命運(yùn)共同體》）

材料二：

中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念。《老子》說：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！币馑际?，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話“天下為公”，“公”可以理解為公正、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處要友愛，要互利，要公平。

宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是在天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出“為萬世開太平”的理念，最重要的意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”，就不能靠等、靠恩賜，事實是太平等不來，也沒有誰能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時也會有最大的犧牲。

家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載以師事之的范仲淹則高唱“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。由于種種原因，張載、范仲淹的愿望都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分愿望只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了，中華民族遇到了從來沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而砥礪奮斗的今天，我們的藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時代的新作為、新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。

（摘編自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）

材料三：

家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本——收益”分析?，F(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾，正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。

關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換：在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。

在新的歷史條件下，家與國的根本利益是一致的。家是社會的細(xì)胞，國是維護(hù)家的外部屏障，家國的良性互動與發(fā)展有利于促進(jìn)整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，《大學(xué)》的“修齊治平”思想深入一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強(qiáng)的精神，也是國家認(rèn)同感和責(zé)任意識的來源。

（摘編自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.“國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實的倫理實體，它使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。

B.中華文化的根脈深植于共同體之中，表現(xiàn)為禮治德治、文明教化和“公天下”的世界意識等，這些都受到共同體深深的影響。

C.盡管“為萬世開太平先天下之憂而憂”境界不凡，但因為歷史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。

D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，成為我們的當(dāng)務(wù)之急。

5.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）

A.張載“為萬世開太平”的理念是“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。

B.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，證明了中國古代談及“天下”時，有時將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。

C.基于中國國情，我們在生活中完全沿用熟人社會的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神，都是有局限性的。

D.儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國人的愛國情懷、責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神。

6.下列說法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項是（）

A.欲治其國者，先齊其家。B.大河無水小河干。

C.家是最小國，國是千萬家。D.治大國，若烹小鮮。

4.B5.B6.D

本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

A．“‘國’……它使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存”錯誤。由材料一首段“家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心……都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)”可知，將中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，并相互依存的是“家國天下”，不是“國”，該表述偷換概念。

C．“這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行”錯誤。由材料二尾段“由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在”可知，他們的愿望可以“體現(xiàn)在有限的實踐中”，并非只是空想，不可踐行。

D．“引導(dǎo)人們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，成為我們的當(dāng)務(wù)之急”錯誤。由材料三首段“現(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾”“關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換”“這要求對家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)”，并沒有要求“從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變”，且無“當(dāng)務(wù)之急”的相關(guān)表述。

故選B。

本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。

B．“證明了中國古代談及‘天下’時有時將它和‘公’‘太平’相聯(lián)系的觀點(diǎn)”錯誤。引用《老子》《管子》《禮記》中的話，側(cè)重強(qiáng)調(diào)證明的是將“天下”和“公”聯(lián)系在一起，尚未談及“太平”。

故選B。

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料三觀點(diǎn)是“在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的”。

D．“治大國，若烹小鮮”是比喻的說法，意為“治理大國就像烹調(diào)美味的小菜一樣”，是講如何治理國家的。只是強(qiáng)調(diào)了“治國”這一方面，不能用來說明“家”“國”二者之間的關(guān)系。也就是與材料三觀點(diǎn)不一致。

故選D。

三、課內(nèi)知識（本題共7小題，每題2分，共14分）

7.下列加點(diǎn)詞語解釋都正確的一組是（）

A.惡得不禁惡而勸愛勸：勸說君子喻于義喻：知曉，明白

B.自伐者無功，自矜者不長矜：夸耀慮而后能得得：有所收獲

C.人皆有不不忍人之心忍：憐愛天下歸仁焉歸：稱贊，贊許

D.譬之如醫(yī)之攻人之疾者然攻：治療今一朝而鬻技百金鬻：賣

D

本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義的能力。

A．勸，鼓勵。句意：又怎么可以不禁止惡行而鼓勵善行呢。

B．得，處事合宜。句意：思慮周詳才能處事合宜。

C．忍，殘忍，狠。句意：每個人都有憐憫體恤別人的心情。

故選D。

8.下列加點(diǎn)虛詞的意義及用法，相同的一項是（）

A.有是四端而自謂不能者就有道而正焉

B.若火之始然，泉之始達(dá)雖至大夫之相亂家

C.必知亂之所自起，焉能治之天下歸仁焉

D.不失其所者久則所用之異也

B

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.連詞，表轉(zhuǎn)折。\連詞，表承接。句意：有了四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行。/到有道的人那里去匡正自己。

B.都是助詞，用于主謂之間，取獨(dú)。句意：就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。/即使大夫相互侵?jǐn)_家族。

C.連詞，于是。/助詞，了。句意：一定要知道混亂所起的根源，如此才能治理混亂。/（一旦這樣做了）天下的一切就都?xì)w于仁了。

D.名詞，立身之基。\與“用”組成所字結(jié)構(gòu)，……的方法。句意：不離失立身之基（本分）的人就能長久不衰。/這是使用的方法不同。

故選B。

9.下列選項中，不全都有通假字的一項是（）

A.知人者智，自知者明我世世為洴澼絖

B.非所以內(nèi)交于孺子之父母也若火之始然

C.宋人有善為不龜手之藥者故不孝不慈亡

D.當(dāng)察亂何自起曰余食贅行

A

本題考查學(xué)生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。

A.沒有通假字。句意：認(rèn)識別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。

絖，通“纊”，指棉絮。句意：我祖祖輩輩以在水中漂洗棉絮為業(yè)。

B.內(nèi)，通“納”，接交。句意：這不是因為想要和小孩子的父母結(jié)交。

然，通“燃”，燃燒。句意：像火剛開始燃燒。

C.龜，通“皸”，皮膚凍裂。句意：宋國有一個擅長制作讓手不皸裂的藥的人。

亡，通“無”，沒有。句意：因此不孝順不慈祥的人就沒有了。

D.當(dāng)，通“嘗”，試著，嘗試。句意：嘗試考察混亂從那里產(chǎn)生。

行，通“形”形貌。句意：(以上這些行為)只能稱之為剩飯贅肉。

故選A。

10.下列句子中加點(diǎn)詞語與現(xiàn)代漢語意義全都不同的一組的選項是（）

①多識于鳥獸草木之名

②回雖不敏，請事斯語矣

③雖至大夫之相亂家

④譬如平地，雖覆一簣

⑤一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉

⑥剖之以為瓢

⑦無惻隱之心，非人也

⑧小子何莫學(xué)夫《詩》

⑨企者不立，跨者不行

⑩非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

A.②④B.①③⑩C.③⑤⑧D.④⑥⑦

C

本題考查學(xué)生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。

①古今同義，指鳥和獸。句意：還可以多認(rèn)識鳥獸草木的名稱。

②古今同義，不明達(dá)，不敏捷，用于自謙。句意：我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。

③古今異義，古，大夫的封地；今，家庭。句意：即使大夫相互侵?jǐn)_家族。

④古今異義，古，填平洼地；今，表面平坦的土地。句意：譬如填平洼地，雖然只倒一筐土。

⑤古今異義，古，一旦；今，一天。句意：一旦抑制自己，使言語行動都合于禮，天下的人都會稱許你是仁人。

⑥古今異義，古，把……制作成；今，認(rèn)為。句意：剖開它把它制作做成瓢。

⑦古今同義，同情，憐憫（別人的不幸）。句意：沒有憐憫心，不能算是人。

⑧古今異義，古，老師對學(xué)生的稱呼；今，男孩子，或?qū)θ溯p慢或戲謔的稱呼。句意：學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩經(jīng)》呢？

⑨古今異義，古，行走不穩(wěn)；今，不可以，沒用。句意：踮起腳跟想要站得高，反而站立不?。贿~起大步想要前進(jìn)得快，反而行走不穩(wěn)。

⑩古今同義，同鄉(xiāng)。句意：不是為了要在鄉(xiāng)里朋友中求取名譽(yù)。

③④⑤⑥⑧⑨與現(xiàn)代漢語意義全都不同，排除①②⑦⑩。

故選C。

11.下列句子中加點(diǎn)詞語的活用類型，分類正確的的一項是（）

①朝聞道，夕死可矣②欲治其國者，先齊其家③能不龜手一也

④可以群，可以怨⑤夫子固拙于用大矣⑥不貴難得之貨

⑦冬，與越人水戰(zhàn)⑧故賊人以利其身⑨我樹之成而實五石

⑩故虧父而自利其堅不能自舉

A.①⑦/②⑥⑩/③/④⑧⑨/⑤B.①⑦⑧/②⑥⑩/③/④⑨/⑤

C.①⑦/②⑩/③/④⑧⑨/⑤/⑥D(zhuǎn).①⑦⑧/②⑩/③/④⑨/⑤/⑥

C

本題考查學(xué)生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。

①“夕”，名詞作狀語，在晚上。句意：早晨得知真理，在晚上死去都可以。

②“齊”，使動用法，使……齊。句意：要治理好自己的國家，首先要使自己的家族治理好

③“一”，數(shù)詞作形容詞，一樣。句意：能使手不皸裂，藥方是一樣的。

④“群”，名詞作動詞，合群、交朋友。句意：可以交往朋友，可以怨刺不平。

⑤“大”，形容詞作名詞，大東西。句意：先生實在是不善于使用大東西啊！

⑥“貴”，形容詞的意動用法，以……為珍貴。句意：不把稀有的東西看得珍貴。

⑦“水”，名詞作狀語，在水上。句意：冬天，跟越國人在水上交戰(zhàn)。

⑧“賊”，名詞作動詞，殘害。句意：所以殘害別人以利自己。

⑨“樹”，名詞作動詞，培植。句意：我將它培植起來后，結(jié)出的果實有五石容積。

⑩“虧”，使動用法，使……受損害。句意：因而使父親受損害而自己獲取好處。

“堅”，形容詞作名詞，堅固的程度。句意：它的堅固程度承受不了液體的壓力。

綜上可知，①⑦名詞作狀語，②⑩使動用法，③數(shù)詞作形容詞，④⑧⑨名詞作動詞，⑤形容詞作名詞，⑥形容詞的意動用法。

故選C。

12.下列選項中，從文言句式的角度考慮，全都屬于一個類型的一項是（）

①其堅不能自舉

②古之欲明明德于天下者

③克己復(fù)禮為仁

④非不呺然大也

⑤請買其方百金

⑥千里之行，始于足下

⑦宋人有善為不龜手之藥者

⑧仁以為己任

⑨圣人以治天下為事者也

⑩謂其君不能者，賊其君者也

非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

是以圣人無為

A.①⑧B.②⑦C.③⑤⑩D.④⑥⑨

A

本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。

①為賓語前置，正常語序為：其堅不能舉自。句意：它的堅固程度太脆弱而無法舉起來。

②為狀語后置，正常語序為：古之欲于天下明明德者。句意：古時那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人。

③為判斷句，“為”，是。句意：約束自己以符合禮制就是仁。

④為判斷句，“非……也”，否定判斷。句意：我不是嫌它不大。

⑤為省略句、狀語后置句，正常語序為：請（以）百金買其方。句意：請求用百金來購買這一藥方。

⑥為狀語后置句，正常語序為：千里之行，于足下始。句意：千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。

⑦為定語后置句，正常語序為：有善為不龜手之藥宋人。句意：有一個善于制作防止皮膚凍裂的藥的宋國人。

⑧為賓語前置，正常語序為：以仁為己任。句意：把以仁義治國作為自己的責(zé)任。

⑨為判斷句，“……者也”表判斷。句意：圣人是以治理天下為職業(yè)的人。

⑩為判斷句，“……者，……者也”表判斷。句意：認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。

為狀語后置，正常語序為：非所以于鄉(xiāng)黨朋友要譽(yù)也。句意：不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)。

為賓語前置，正常語序為：以是圣人無為。句意：因此圣人用無為的觀點(diǎn)。

所以①⑧均為賓語前置句。

故選A。

13.下列文學(xué)常識相關(guān)內(nèi)容的搭配正確的一項是（）

A《大衛(wèi)·科波菲爾》狄更斯英國謀得斯通先生米考伯主義

B《人皆有不忍人之心》孟子春秋末期儒家仁政思想、性善論

C《兼愛》墨子春秋戰(zhàn)國之際墨家親親，尊尊

D《百年孤獨(dú)》加西亞·馬爾克斯哥倫比亞圣地亞哥魔幻現(xiàn)實主義

A.AB.BC.CD.D

A

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。

B．“春秋末期”錯，孟子，是戰(zhàn)國中期的。

C．“親親，尊尊”錯，“親親”“尊尊”屬于儒家思想。

D．“圣地亞哥”錯，圣地亞哥是《老人與海》的主人公，而非《百年孤獨(dú)》。

故選A

四、文言文閱讀（本題共5小題，每小題3分，共15分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人有言，使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，如此而不為善，可也；為善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，何苦而不為善、為君子？使為惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，如此而為惡，可也；為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，何苦而必為惡、為小人？諸生念此，亦可以知所立志矣。

已立志為君子，自當(dāng)從事于學(xué)。凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。諸生試觀儕輩之中，茍有虛而為盈，無而為有，違己之不能忌人之有善自矜自是大言欺人者使其人資稟雖甚超邁儕輩之中有弗疾惡之者乎有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？茍有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學(xué)好問，稱人之善，而咎己之失，從人之長，而明已之短，忠信樂易，表里一致者，使其人資雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼為無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事于學(xué)矣。

夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無過，而貴于能改過。諸生自思平日亦有缺于廉恥忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡詐偷刻之習(xí)者乎？諸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素?zé)o師友之講習(xí)規(guī)飭也。諸生試內(nèi)省，萬一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不當(dāng)以此自歉，遂餒于改過從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為盜寇，今日不害為君子矣。若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，將人不信我，且無贖于前過，反懷羞澀疑沮，而甘心于污濁終焉，則吾亦絕望爾矣。

（選自王守仁①《教條示龍場諸生》，有刪改）

材料二：

昔孔子欲居九夷，人以為陋?？鬃釉唬骸熬泳又?，何陋之有？”守仁以罪謫龍場，龍場古夷蔡之外，于今為要綏，而習(xí)類尚因其故。人皆以予自上國往，將陋其地，弗能居也。而予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得。獨(dú)其結(jié)題②鳥言，山棲羝服，無軒裳宮室之觀，文儀揖讓之縟，然此猶淳龐質(zhì)素之遺焉。蓋古之時，法制未備，則有然矣，不得以為陋也。夷之人其好言惡置，直情率遂。世徒以其言辭物采之眇而陋之，吾不謂然也。

（選自王守仁《何陋軒記》，有刪改）

①王守仁，字伯安，號陽明，世稱“陽明先生”，在寫材料一、二時，自京城謫龍場驛丞；②結(jié)題，指少數(shù)民族結(jié)發(fā)于額的裝束。

14.下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是（）

A.必其志之尚未篤也篤：堅定B.諸生殆不至于此殆：大概

C.素?zé)o師友之講習(xí)規(guī)飭也飭：謹(jǐn)慎D.而習(xí)類尚因其故因：沿襲

15.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）

A.使為善而父母怒之有一言而可以終身行之者乎

B.必其志之尚未篤也民之從事，常于幾成而敗之

C.而貴于能改過非所以內(nèi)交于孺子之父母也

D.世徒以其言辭物采之眇而陋之圣人以治天下為事者也

16.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是（）

A.諱己之不能忌/人之有善/自矜自是/大言欺人者/使其人資稟/雖甚超邁儕輩之中/有弗疾惡之者乎有弗鄙賤之者乎

B.諱己之不能/忌人之有善/自矜自是/大言欺人者/使其人資稟雖甚超邁/儕輩之中/有弗疾惡之者乎有弗鄙賤之者乎

C.諱己之不能忌/人之有善/自矜自是大言/欺人者/使其人資稟雖甚超邁/儕輩之中/有弗疾惡之者乎有弗鄙賤之者乎

D.諱己之不能/忌人之有善/自矜自是大言/欺人者/使其人資稟雖甚超邁儕輩/之中有弗疾惡之者乎有弗鄙賤之者乎

17.下列出自文中斜體字的六句話分編四組，全都屬于贊同的觀點(diǎn)的一組是（）

①志不立，天下無可成之事②自當(dāng)從事于學(xué)③而以勤確謙抑為上

④固亦不可以不痛自悔咎⑤將陋其地，弗能居也⑥以其言辭物采之眇而陋之

A.①②④B.③④⑤C.②③⑤D.①⑤⑥

18.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）

A.材料一第一段王陽明談立志，主要談到了三個內(nèi)容：立志的重要性、立志的方法、不立志的危害。

B.王陽明談勤學(xué)，更看重學(xué)生們的勤奮真誠謙遜退讓；談改過，他教育學(xué)生“不貴于無過，而貴于能改過”，反躬自問，有錯必改。

C.材料二中命名“何陋軒”的原因和孔子有關(guān)，他以親身經(jīng)歷贊揚(yáng)少數(shù)民族質(zhì)直純樸的品格，批駁了人們稱之為“陋”的說法。

D.材料二中王陽明認(rèn)為龍場有著質(zhì)樸淳厚的古代遺風(fēng)，這是因為古時候，法制沒有完備，人們不受禮法約束。

19.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子和課內(nèi)語句翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。

（2）欲誠其意者，先致其知。致知在格物。

14.C15.B

16.B17.A

18.A19.（1）說到過失，從大賢人開始就不能避免，但是不妨礙他最終成為大賢人，因為他能夠改正啊。

（2）想要使自己的心意誠實，就要先獲得知識。而要獲得知識，關(guān)鍵在于研究萬事萬物，推究事物的原理。

本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

A．句意：必定是他的志向還沒有堅定的緣故。

B．句意：各位同學(xué)恐怕不至于這樣。

C．飭：約束。句意：平日沒有老師朋友的講解學(xué)習(xí)規(guī)勸約束的緣故啊。

D．句意：還沿襲著過去的風(fēng)俗習(xí)慣。

故選C。

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折，卻，可是/表承接，不譯。句意：假使做好事可是父母和他生氣/有沒有一個字可以終身奉行的呢？

B.“之”，都是助詞，主謂之間取獨(dú)，無義。句意：必定是他的志向還沒有堅定的緣故/人們做事，常在快要成功時而失敗。

C．“于”，介詞，在/介詞，和，跟。句意：可是能夠改過最重要/這不是因為要想去和這孩子的父母結(jié)交。

D．“以”，因為/把。句意：世人只是因為他們說話低微就認(rèn)為他們落后/圣人把治理天下當(dāng)作自己的事業(yè)。

故選B。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：掩飾自己的無能，忌恨他人的長處，自我炫耀自以為是，大話騙人的人，假使這個人天資稟賦雖然很優(yōu)異，同學(xué)當(dāng)中有不痛恨厭惡他的嗎？有不鄙棄輕視他的嗎？

“諱己之不能”和“忌人之有善”結(jié)構(gòu)一致，應(yīng)各自成句，“忌”后不能斷開，排除AC；

“儕輩之中”中，“之”是結(jié)構(gòu)助詞，連接“儕輩”和“中”，故“儕輩之中”中間不能斷開，排除D。

故選B。

本題考查學(xué)生篩選并概括的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

⑤是人們的看法；⑥世人對邊遠(yuǎn)地區(qū)夷人的偏見。有⑤⑥的排除。

故選A。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“立志的方法”錯。由原文“志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣”可知，先談立志的重要性和不立志的危害，接著具體舉例論述不立志的危害，最后通過“諸生念此，亦可以知所立志矣”進(jìn)一步明確觀點(diǎn)。文中沒有提及“立志的方法”。

故選A。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“害”，妨礙；“卒”，最終；“為”，因為。

（2）“誠”，使動用法，使……誠實；“致其知”，獲得知識；“格物”，推究事物的原理。

參考譯文：

材料一：

志向不能立定，天下便沒有可做得成功的事情。即便是各種工匠、有技能才藝的人，也沒有不以立志為根本的?，F(xiàn)在求學(xué)的人，荒廢學(xué)業(yè)，懶散懈怠，荒廢時日，因此百事無成，這都是由于（他們）志向未能確定罷了。所以立志做圣人，就可以成為圣人了；立志做賢人，就可成為賢人了。志向沒有立定，就好像沒有舵的船，沒有銜環(huán)的馬，隨水漂流，任意奔逃，最后又到什么地方為止呢？古人所說，假使做好事可是父母和他生氣，兄弟怨恨他，族人鄉(xiāng)親輕視厭惡他，如像這樣就不去做好事，是可以的；做好事就使父母疼愛他，兄弟喜歡他，族人鄉(xiāng)親尊敬信服他，何苦卻不做好事不做君子呢？假使做壞事可是父母疼愛他，兄弟喜歡他，族人鄉(xiāng)親尊敬信服他，如像這樣就做壞事，是可以的。做壞事就使父母和他生氣，兄弟怨恨也，族人鄉(xiāng)親輕視厭惡他，何苦卻一定要做壞事、做小人呢？各位同學(xué)想到這點(diǎn)，也可以知道為君子應(yīng)立定志向了。

已經(jīng)立志做一個君子，自然應(yīng)當(dāng)從事于學(xué)問。凡是求學(xué)不勤奮的人，必定是他的志向還沒有堅定的緣故。跟隨我求學(xué)的人，不是以聰明智能、機(jī)警敏捷為高尚，卻是以勤奮確實謙遜有禮為上等之選。各位同學(xué)試看你們同學(xué)當(dāng)中，假若有人本來空虛卻裝作充實，本來沒有卻裝作已有，掩飾自己的無能，忌恨他人的長處，自我炫耀自以為是，大話騙人的人，假使這個人天資稟賦雖然很優(yōu)異，同學(xué)當(dāng)中有不痛恨厭惡他的嗎？有不鄙棄輕視他的嗎？他固然可以欺騙人，別人果真就被他欺騙，有不暗中譏笑他的嗎？假如有人謙虛沉默自我持重，以無才能自居，堅定意志努力實行，勤奮求學(xué)，喜好請教；稱贊別人的長處，并且責(zé)備自己的過失；學(xué)習(xí)別人的長處，并且能明白自己的短處；忠誠信實和樂平易，外表內(nèi)心一致的人，即使這個人天資稟賦雖然很愚魯遲鈍，同學(xué)當(dāng)中，有不稱贊羨慕他的嗎？他固然以無能者自居，并且不求超過他人之上，他人果真就以為他是無能，有不尊敬崇尚他的嗎？各位同學(xué)明白了這個道理，也可以知道為君子應(yīng)勤于治學(xué)了。

說到過失，從大賢人開始就不能避免，但是不妨礙他最終成為大賢人，因為他能夠改正啊。所以做人沒有過失不重要，可是能夠改過最重要。各位同學(xué)自己想想，日常也有缺少于廉恥忠信的德行吧？也有輕視于孝順友愛的道理，陷入在狡猾奸詐茍且刻薄的習(xí)氣吧？各位同學(xué)恐怕不至于這樣。不幸或者有此情形，都是他不自知而誤犯過錯，平日沒有老師朋友的講解學(xué)習(xí)規(guī)勸約束的緣故啊。各位同學(xué)試著反省，萬一有近似這樣的行為，也要自我反思，自行悔改。然而也不要僅僅憑此自我愧疚，甚至在改正錯誤發(fā)揚(yáng)從善方面失掉勇氣。只要有朝一日能改正過去的錯誤，即使過去是盜賊流寇，今后也可以成為君子。如果說我過去已經(jīng)是這樣了，現(xiàn)在即使改正錯誤做好事了，萬一人們不相信我，且不寬恕我之前的罪過，反而讓我懷著羞恥之心無顏見人，進(jìn)而甘心墮落，一錯再錯，那么我也絕望了。

（選自王守仁《教條示龍場諸生》，有刪改）

材料二：

以前孔子要住在九夷（邊遠(yuǎn)之地），別人都認(rèn)為那里簡陋落后。孔子說：“（如果是）君子居住在那里，（又）有什么簡陋的呢？”守仁因罪被貶龍場，龍場自古就在夷蔡之外，到今天也屬于邊遠(yuǎn)地區(qū)，還沿襲著過去的風(fēng)俗習(xí)慣。人們都以為我來自京城，一定會嫌棄這里筒陋，不能居住。然而我在此地住了十多天，卻很安樂，并沒有發(fā)現(xiàn)他們所說的十分簡陋落后之處。只是這里的人們，結(jié)發(fā)于額頭，說話似鳥語，住在深山里，穿著羊皮做的衣服。沒有華麗的車子、衣裳、高大的房子，也沒有繁復(fù)的禮節(jié)，然而這是一種質(zhì)樸、淳厚的古代遺風(fēng)。這是因為古時候，法治還沒有完備，人們不受禮法約束，就都這樣了，并不能認(rèn)為是落后啊。夷地的人他們好罵人，說粗話，但性情率真淳樸。世人只是因為他們說話低微就認(rèn)為他們落后，我不這樣認(rèn)為。

（選自王守仁《何陋軒記》，有刪改）

II卷主觀題（滿分43分）

六、（20—22題，共8分）

20.閱讀下面這首詩，按要求作答。

書喜

陸游

雨足郊原正得晴，地綿萬里盡春耕。

陰陰阡陌桑麻暗，軋軋房櫳機(jī)杼鳴。

亭鼓不聞知盜息，社錢易斂慶秋成。

天公不負(fù)書生眼，留向人間看太平。

作此詩時陸游鄉(xiāng)居山陰，時年74歲。

（1）下列對這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.首聯(lián)寫雨過天晴，土地濕潤，廣袤無垠田野上，農(nóng)人忙于春耕的情景。

B.頸聯(lián)寫亭中示警的鼓聲止息，因此人們才能踴躍交納社錢來舉辦祭祀活動。

C.整首詩語言平易明暢、生動自然，又不乏用詞上的精心錘煉，富有表現(xiàn)力。

D.該詩風(fēng)格不同于陸游金戈鐵馬式的愛國詩作，體現(xiàn)出詩人多樣的詩歌風(fēng)貌。

（2）請任選一個角度賞析頷聯(lián)。

（3）詩題為“書喜”，請結(jié)合全詩指出詩人因何而喜。

（1）B（2）“暗”與“鳴”視聽結(jié)合，從多角度展現(xiàn)了農(nóng)民勞動、豐收的情景，使詩歌層次豐富；“陰陰”“軋軋”運(yùn)用疊字加以修飾，使詩歌朗朗上口；頷聯(lián)“桑麻暗”和“機(jī)杼鳴”動靜結(jié)合，生動展現(xiàn)了農(nóng)家豐收之景與農(nóng)民勞動之勤。這里所描寫的夏日景象是詩人的想象之景，所以運(yùn)用了虛寫。

（3）風(fēng)調(diào)雨順，春耕得時；桑麻茂盛，織機(jī)繁忙；社會安定，豐收可待；暮年歲月，欣逢太平。

本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。

B.“亭中示警的鼓聲止息，因此人們才能踴躍交納社錢”說法有誤。亭中示警的鼓聲止息是說明社會安定沒有強(qiáng)盜，而人們踴躍交納社錢來舉辦祭祀活動的原因則是“秋成”，即秋天糧食收獲豐厚。

故選B。

本題考查學(xué)生賞析詩歌煉句的能力。

根據(jù)詩歌首聯(lián)“地綿萬里盡春耕”可知，詩人寫作的時間正當(dāng)春耕時節(jié)。而這時草木初長，顯然不可能是“陰陰阡陌桑麻暗”的。所以詩歌頷聯(lián)中，是通過想象虛寫了夏日的景象。

在所描繪的景象中，前句“陰陰阡陌桑麻暗”描寫所見的田野風(fēng)光，“暗”表現(xiàn)了因濃密而顯幽暗的視覺效果，同時也是對景物的靜態(tài)描寫；后句“軋軋房櫳機(jī)杼鳴”則描寫了路人能聽見的農(nóng)婦勞作、織機(jī)繁忙的情景，“機(jī)杼鳴”也是動態(tài)描寫的體現(xiàn)，所以頷聯(lián)采用了視聽結(jié)合和動靜結(jié)合的手法。

此外，詩句在描寫時，分別采用了“陰陰”和“軋軋”這兩個疊字來加以修飾，“陰陰”盡顯阡陌因草木濃密而變暗的旺盛生機(jī)，“軋軋”表示機(jī)器開動時發(fā)出的聲音。兩組疊字，既強(qiáng)化了景物的特色，也使得詩歌朗朗上口。而詩人之所以極力想象這一景象，正是為了展現(xiàn)農(nóng)家豐收之景與農(nóng)民勞動之勤，從而也為頸聯(lián)秋收豐厚做下鋪墊。

本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

詩歌首聯(lián)中，“雨足郊原正得睛”以“足”修飾“雨”，以“正得”修飾“晴”，這說明春天的雨天和晴天都是如此的恰到好處，沒有因此產(chǎn)生天災(zāi)。而正因如此，農(nóng)人們才能及時展開并忙于春耕。所以，在首聯(lián)中，可以看到詩人因風(fēng)調(diào)雨順，春耕得時的喜悅之情。

詩歌頷聯(lián)中，詩人想象了夏日因耕種得時而“桑麻暗”的景象，并想象此時辛勤的農(nóng)人們，雖農(nóng)活不忙，卻還是勤勞的織布的場景。此處，詩人不僅為桑麻茂盛，織機(jī)繁忙而喜悅，也喜愛著這些辛勤淳樸的農(nóng)民百姓。

詩歌頸聯(lián)是對秋日豐收場景的描寫?！巴す牟宦勚I息”說明社會安定沒有強(qiáng)盜，以至于亭中示警的鼓聲也止息了。而“社錢易斂慶秋成”則充分說明農(nóng)人秋收豐厚，家家都有余糧或余錢，因此才能很容易地繳足社錢，以舉辦祭祀活動。所以，從這里可看到詩人為社會安定，豐收可待的欣喜。

詩歌尾聯(lián)中，詩人感嘆說“天公不負(fù)書生眼，留向人間看太平”。這里的“書生”指的是詩人自己，而結(jié)合詩歌解釋“作此詩時陸游鄉(xiāng)居山陰，時年74歲”可知，此時詩人已是暮年。在戰(zhàn)亂不止的南宋，詩人在暮年還能有幸看到“太平”景象，這足以感到“喜”。所以，尾聯(lián)蘊(yùn)含了詩人在暮年歲月，欣逢太平的喜悅之情。

七、名句默寫（每空1分，共6分）

21.補(bǔ)寫出下列句子空缺部分。

（1）唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以想到《論語·里仁》中的“_________________________，______________________________”。

（2）《大學(xué)之道》中，寫明白了本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了的句子是“________________________，______________________________”。

（3）我們常說要防患于未然，要未雨綢繆，在《老子四章》里也表述了同樣的意思的句子是“__________________，______________________________”。

①.見賢思齊焉②.見不賢而內(nèi)自省也③.知所先后④.則近道矣⑤.為之于未有⑥.治之于未亂

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯字有：“焉”“省”“道”“未”等。

八、（24—27題，共17分）

閱讀下面的文章，完成下面小題。

重新做人

（美）歐·亨利

看守來到監(jiān)獄制鞋工場，吉米·瓦倫汀正在那里勤勤懇懇地縫著鞋幫?？词匕阉I(lǐng)到前樓辦公室。典獄長把當(dāng)天早晨州長簽署的赦免狀給了吉米。

典獄長說：“你明天早晨可以出去啦！振作起來，重新做人。你心眼并不壞。以后別砸保險箱了，老老實實地過日子吧！”

第二天，他離開監(jiān)獄回到自己住處，推開墻壁上的一塊暗板取出一只蒙著灰塵的手提箱。那是一套樣式俱全、用特種硬鋼制造、最新式的工具，有鉆頭、沖孔器、搖鉆、螺絲鉆、鋼撬、鉗子和兩三件吉米自己設(shè)計并引以為自豪的工具。半個小時后，他換了一套雅致稱身的衣服，手里提著那只抹拭干凈的箱子。

一星期之后，印第安納州里士滿發(fā)生了一起保險箱盜竊案。兩星期后，洛根斯波特有一只新式防盜保險箱被輕而易舉地打開了……大偵探本·普賴斯調(diào)查后宣布說：“那是‘花花公子’吉米·瓦倫汀的手法。他又恢復(fù)營業(yè)了?！?/p>

一天下午，吉米·瓦倫汀帶著他的手提箱搭了郵車來到艾爾摩爾。艾爾摩爾是阿肯色州黑槲地帶的一個小鎮(zhèn)，離鐵路線有五英里。吉米在寬闊的人行道上向旅館走去。

一位年輕姑娘穿過街道，在拐角那里打他身邊經(jīng)過，走進(jìn)一扇掛著“艾爾摩爾銀行”招牌的門。吉米·瓦倫汀直勾勾地瞅著她，忘了自己是誰，仿佛成了另一個人。這位年輕姑娘垂下眼睛，臉上泛起一陣紅暈。有吉米這種氣宇和外表的年輕人在艾爾摩爾是不多見的。

吉米用拉爾夫·迪·斯潘塞的姓名在一家旅店登了記，……就是這一陣突如其來、脫胎換骨的愛情之火把吉米·瓦倫汀燒成了灰燼，從灰燼中重生的鳳凰拉爾夫·迪·斯潘塞先生在艾爾摩爾安頓下來，開了一家鞋店，買賣很興隆。

一年后，他贏得了當(dāng)?shù)厝耸康淖鹁?，結(jié)識了當(dāng)年讓他傾倒的安娜貝爾亞當(dāng)斯小姐，也得到安娜貝爾的父親銀行家亞當(dāng)斯的器重。她非但愛他，并且為他驕傲，他們決定在兩星期后結(jié)婚。

一天，吉米在他的房間里寫了如下的一封信：

親愛的老朋友：

下星期三晚九點(diǎn)鐘到小石城沙利文家。我已經(jīng)不干那一行啦，我開了一家很好的店鋪，如今我老老實實地過活，兩星期后，我將同世上最好的姑娘結(jié)婚，她相信我。我非見你不可，工具我送給你并隨身帶去。

你的老朋友：吉米

吉米發(fā)出這封信之后的星期一晚上，本·普賴斯乘了一輛租來的馬車悄悄到了艾爾摩爾。

第二天早晨，吉米在亞當(dāng)斯家里吃早飯。他那天要到小石城去訂購結(jié)婚禮服，再替安娜貝爾買些好東西。早飯后，家里的人浩浩蕩蕩地一起到商業(yè)區(qū)去。亞當(dāng)斯先生、安娜貝爾、吉米、安娜貝爾已出嫁的姐姐和她的兩個女兒，一個五歲，一個九歲。路過吉米住的旅店，吉米上樓到他的房間里去拿上了手提箱。等一會兒將由多爾夫·吉布森趕車送他去沙利文那兒。

大伙走進(jìn)銀行營業(yè)室的雕花橡木的高柵欄里，艾爾摩爾銀行最近安裝了一個新的保險庫，亞當(dāng)斯先生得意洋洋地把它的構(gòu)造解釋給斯潘塞先生聽，斯潘塞彬彬有禮地聽著，但好像不很感興趣。這時候，本·普賴斯逛了進(jìn)來，胳臂肘支在柜臺上，有意無意地向柵欄里瞥去。

突然間，女人當(dāng)中發(fā)出了一兩聲尖叫。在大人們沒有注意的時候，九歲的梅好奇地把五歲的阿加莎關(guān)進(jìn)了保險庫。老銀行家跳上前去，呻吟著說定時鎖沒有上，暗碼也沒有對準(zhǔn)。阿加莎的母親發(fā)瘋似的用手捶打著保險庫的門，有人甚至提議用槍。安娜貝爾轉(zhuǎn)向吉米，她那雙大眼睛里充滿了焦急，但并沒有絕望的神色，她所崇拜的男人仿佛是無所不能的?！澳隳芟胄┺k法嗎？拉爾夫——試試看，好嗎？”他瞅著她，眼睛里露出一抹古怪的柔和的笑容。

“安娜貝爾，”他說，“把你戴的那朵玫瑰給我，好不好？”

她以為自己聽錯了他的話，但還是從胸襟上取下那朵玫瑰，交到他手里。吉米把它塞進(jìn)坎肩口袋，脫去上衣，卷起襯衫袖子。這一來，拉爾夫·迪·斯潘塞消失了，代替他的是吉米·瓦倫汀。

他把手提箱往桌子上一放，打了開來。他敏捷而井井有條地把那些閃亮古怪的工具擺出來，一面照他平時干活的脾氣輕輕地吹著口哨。周圍的人屏聲靜息，一動不動地看著他，似乎都著了魔。不出一分鐘，吉米的小鋼鉆已經(jīng)順利地鉆進(jìn)了鋼門。十分鐘后——這打破了他自己的盜竊紀(jì)錄——他打開鋼閂，拉開了門。阿加莎幾乎嚇癱了，但沒有任何損傷，被摟在她媽媽懷里。

吉米·瓦倫汀穿好上衣，來到柜臺外面，向前門走去。半路上他模模糊糊聽到一個耳熟的聲音喊了一聲“拉爾夫！”，但他沒有停下腳步。

門口有一個高大的人幾乎擋住了他的去路?！拔?，本！”吉米說道，臉上還帶著那種古怪的笑容，“你終于來了，是嗎？好吧，我們走。我想現(xiàn)在也無所謂了。”本·普賴斯的舉動也有些古怪?！澳阏J(rèn)錯人了吧，斯潘塞先生?！彼f，“別以為我認(rèn)識你。你的馬車在等著你呢，不是嗎？”

本·普賴斯轉(zhuǎn)過身，朝街上走去……

（有刪改）

22.下列文中加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項是（）

A.瓦倫?。╰īng）赦（shè）免稱（chèng）身

B.黑槲（hú）紅暈（yùn）灰燼（jìn）

C傾（qīng）倒結(jié)（jiē）婚柵（zhà）欄

D.瞥（piě）去屏（bǐng）聲靜息鋼閂（shuān）

23.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的兩項是（）

A.小說開頭寫吉米在監(jiān)獄制鞋工場勤勤懇懇縫鞋幫，為后文吉米的“重新做人”埋下了伏筆。

B.小說寫瓦倫汀出獄后立即取出工具，說明他有重操舊業(yè)的打算。詳細(xì)介紹他獨(dú)特的盜竊工具，主要是表現(xiàn)吉米是個善用工具、技巧嫻熟的慣偷，為他多次盜竊成功作鋪墊。

C.瓦倫汀在救人之前索要安娜貝爾胸襟上的玫瑰，既暗示愛情對他的感化，又表明他做好了暴露自己、失去愛人的思想準(zhǔn)備。

D.小說的結(jié)尾出人意料又在情理之中，偵探看到吉米為了救孩子而不惜暴露自己的身份，最終放過了他。這表現(xiàn)了崇尚人性善良的創(chuàng)作主旨。

E.小說雖然篇幅不長，但情節(jié)波瀾起伏，跌宕多姿，人物形象立體，運(yùn)用了語言、動作、神態(tài)、心理等多種描寫手法。

24.請結(jié)合文章的內(nèi)容，分析小說中本·普賴斯這一人物形象的特點(diǎn)。

25.小說有明暗兩條線索，分別是什么？這樣處理有什么好處？請簡要分析。

22.B23.BE

24.①偵緝經(jīng)驗豐富，技術(shù)高超：本·普賴斯調(diào)查接連發(fā)生的幾起保險箱盜竊案后，很快判定這是吉米作案的手法。

②責(zé)任心強(qiáng)：能用一年多的時間來追蹤吉米。

③心地善良：看到吉米重新做人后放過了吉米。

25.線索：明線是吉米·瓦倫汀出獄后由再次盜竊到重新做人的過程；暗線是本·普賴斯準(zhǔn)備抓捕瓦倫汀，被他救人感動的過程。

好處：①從情節(jié)安排的角度說，明暗線交織，使小說的內(nèi)容風(fēng)充實，情節(jié)更為緊湊，讓讀者在閱讀時一直保持緊張感；②從人物形象塑造的角度看，本·普賴斯這一暗線，雖著墨不多，但仍可展現(xiàn)人性之美，本·普賴斯一直暗中追蹤吉米·瓦倫汀，尤其表現(xiàn)他責(zé)任心強(qiáng)的形象特點(diǎn)；③從表現(xiàn)主題的角度說，彰顯崇尚人性善良的創(chuàng)作主旨。

本題考查學(xué)生識記現(xiàn)代漢語常用字字音的能力。

A.“稱身”的“稱”應(yīng)讀“chèn”。

C.“結(jié)婚”的“結(jié)”應(yīng)讀“jié”。

D.“瞥去”的“瞥”應(yīng)讀“piē”。

故選B。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。

B.“為他多次盜竊成功作鋪墊”說法不正確，詳細(xì)介紹他獨(dú)特的盜竊工具，主要是為后文吉米成功打開保險箱救人做鋪墊。

E.“心理等多種描寫手法”錯誤，文中并沒有心理描寫。

故選BE。

本題考查學(xué)生理解分析小說人物形象的能力。

根據(jù)文章第四段介紹“印第安納州里士滿發(fā)生了一起保險箱盜竊案。兩星期后，洛根斯波特有一只新式防盜保險箱被輕而易舉地打開了……大偵探本·普賴斯調(diào)查后宣布說：‘那是‘花花公子’吉米·瓦倫汀手法。他又恢復(fù)營業(yè)了’”，說明本普賴斯偵緝經(jīng)驗豐富，偵破技術(shù)高超。

根據(jù)文中后半部分可知本·普賴斯用了一年多的時間來追蹤吉米，這說明本·普賴斯是一個責(zé)任心非常強(qiáng)的警察。

文章的最后部分，吉米已經(jīng)洗心革面，并運(yùn)用以前工具救人，吉米主動去找他，打算伏法認(rèn)罪的時候，本·普賴斯舉動有些奇怪，說吉米認(rèn)錯人，還說“別以為我認(rèn)識你。你的馬車在等著你呢，不是嗎”，然后轉(zhuǎn)過身，朝街上走去。這說明本·普賴斯看到吉米重新做人后放過了吉米，由此可以看出本·普賴斯是一個心地善良的警察。

本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)的能力。

這篇小說的明線是圍繞吉米·瓦倫汀的行蹤展開的；吉米·瓦倫汀被州長赦免出獄，卻又重操舊業(yè)；被愛情感化，洗手不干，經(jīng)營鞋店；為救孩子暴露身份，感動警察，獲得真正重新做人的機(jī)會。而小說中吉米·瓦倫汀被州長赦免出獄卻又重操舊業(yè)后，他的罪行被警察本普賴斯發(fā)現(xiàn)，本普賴斯決心逮住瓦倫汀，但是當(dāng)他目睹瓦倫汀為救小女孩不得已重操舊業(yè)時，他被瓦倫汀的舉止感動，于是他放掉了瓦倫汀。故而小說中警察本普賴斯的行蹤構(gòu)成了小說的暗線。

“突然間，女人當(dāng)中發(fā)出了一兩聲尖叫”“門口有一個高大的人幾乎擋住了他的去路?！?，本！’吉米說道，臉上還帶著那種古怪的笑容，‘你終于來了，是嗎？好吧，我們走。我想現(xiàn)在也無所謂了。’”“本·普賴斯的舉動也有些古怪?！阏J(rèn)錯人了吧，斯潘塞先生。’他說，‘別以為我認(rèn)識你。你的馬車在等著你呢，不是嗎？’”“本·普賴斯轉(zhuǎn)過身，朝街上走去……”等內(nèi)容的設(shè)置使小說情節(jié)波瀾起伏，讓讀者在閱讀中一直保持緊張感。

設(shè)置本普賴斯這一暗線，雖著墨不多，但仍可展現(xiàn)人性之美，無論是小偷瓦倫汀還是警察本普賴斯，都給人溫暖的感覺，一個是為了救人重操舊業(yè)，一個是看到善良放棄追究。明暗線交織，使小說情節(jié)更為集中緊湊，突出了主人公的形象。

警察本普賴斯放掉了小偷瓦倫汀，給他重新做人的機(jī)會，這樣也豐富了小說崇尚人性善良的創(chuàng)作主旨的主題。

九、整本書閱讀（共6分）

回答下面與名著《紅樓夢》相關(guān)的問題。

26.《紅樓夢》中頗具叛逆性格的三個人是__________、_______、_______。

27.元宵時節(jié)，賈府眾人做燈謎賞玩，其中有幾個預(yù)示著賈家小姐的命運(yùn)，哪個是錯誤的（）

A.游絲一斷渾無力，莫向東風(fēng)怨別離。——探春（謎底：風(fēng)箏）

B.一聲震得人方恐，回首相看已化灰?！海ㄖi底：炮竹）

C.因何鎮(zhèn)日紛紛亂，只為陰陽數(shù)不同?！氣O（謎底：算盤）

D.莫道此生沉黑海，性中自有大光明?！Т海ㄖi底：海燈）

26.①.賈寶玉②.林黛玉③.晴雯27.C

本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著的人物形象的理解和分析能力。

賈寶玉：反封建的叛逆青年。他脾氣的主要特征是叛逆，他的行為“偏僻而乖張”，他是古代社會的叛逆者。

林黛玉：生性孤傲，天真率直，和寶玉一樣，憎恨繁文儒節(jié)，從不逼寶玉做不愿意做的事。她蔑視功名權(quán)貴，當(dāng)賈寶玉把北靜王所贈的雍正所賜的名貴念珠一串送給她時，她卻說：“什么臭男人拿過的，我不要這東西！”

婢女晴雯：敢于反抗封建淫威、寧死不屈。她蔑視王夫人為籠絡(luò)秋紋所施的小恩小惠；嘲諷向主子討好邀寵的襲人是“哈巴狗兒”；自己跌了扇子而頂撞寶玉，連諷帶刺回敬了襲人：“自古以來，就是你一個人服侍爺?shù)?，我們原沒服侍過，因為你服侍的好，昨兒才挨了窩心腳。”；還有一句：“哎喲！這屋里單你一個人記掛著他，我們都是白閑著混飯吃的？”；同時抄檢大觀園時，唯有她“挽著頭發(fā)闖進(jìn)來，‘豁啷’一聲將箱子掀開，兩手提著底子，朝天往地下盡情一倒，將所有之物盡都倒”，還把狗仗人勢的王善保家的臭罵一頓。她絕對不是軟弱的，甚至有些任性妄為。

本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著的人物形象的理解和分析能力。

B．“薛寶釵”錯，應(yīng)該是“賈迎春”。古人認(rèn)為人的運(yùn)數(shù)由天定，故稱“天運(yùn)”，算盤的珠子由人手指撥動，所以說“人功”。此讖講的是迎春結(jié)婚一年就被孫紹祖虐待而死的婚姻悲劇是天運(yùn)所定，非人力可改變。它只適于迎春，而不是寶釵。

故選B。

十、（60分）

28.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

近幾年，“中國式速度”“中國式力量”“中國式創(chuàng)造”等成了中國的代名詞，這些代名詞書寫著新時代輝煌中國的崛起和國民新風(fēng)范樹立的嶄新篇章。當(dāng)然，我們在為這些成就感到驕傲?xí)r，也應(yīng)看到它們背后的問題?！爸袊健?，一個帶有國家名稱的詞匯，本應(yīng)充滿了自豪與榮耀，但實際上，越來越多的中國人群體性行為被貼上“中國式”標(biāo)簽，如“中國式過馬路”占據(jù)新聞頭條，“中國式教育”“中國式父母”引起社會關(guān)注，“中國式插隊”“中國式旅游”激起輿論層層浪花……在各種各樣的“中國式”問題面前，我們每個人都不應(yīng)該是旁觀者，我們應(yīng)一起努力從“中國式”標(biāo)簽中尋找存在的問題，讓“中國式”成為先進(jìn)、有中國獨(dú)特魅力的代名詞，彰顯中國的正能量。

作為新時代青年，你對“中國式”有怎樣的感悟與思考？請你據(jù)此寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

例文：

為“中國式”反思，為“中國”而自豪

曾幾何時，我們的祖國母親和他的國人被貼上不少“中國式”的負(fù)面標(biāo)簽，成了缺乏文明素養(yǎng)的標(biāo)志。今時今日，“中國式”有了讓人振奮的內(nèi)涵，我們的偉大“中國”終于成為文明、互勵、共贏、富強(qiáng)、美麗的代名詞，讓我們不禁為之驚呼：“厲害了，我的國！”從“中國式”到“中國”的變化，讓我們可喜，亦值得我們反思，這些稱呼名詞，提醒我們思考如何更好地在世界舞臺上展現(xiàn)中國風(fēng)采。

中國式開頭的某些熱詞，暴露了我們的問題與不足，是中國向現(xiàn)代化發(fā)展不可避免的羈絆與坎坷。你也許對此并不陌生，“中國式過馬路”諷刺著中國人過馬路，無視交通燈指示，淡漠交通規(guī)則的習(xí)慣；“中國式插隊搶購”，直指中國游客在旅游景點(diǎn)瘋狂掃貨的場景，指向國人亟待提高的素質(zhì)與公民意識；“中國式父母”，矛頭指向“保姆式教育”，無微不至照顧并培著一批巨嬰的“畸形”的育兒理念；“中國式學(xué)生”呈現(xiàn)了應(yīng)試教育下，學(xué)生缺乏自主實踐創(chuàng)新，兩耳不聞窗外事的問題。這些詞批判中國社會的種種問題，我們深入透視“中國式”現(xiàn)象的背后，不應(yīng)只看到其負(fù)面的表象而如憤青，而是應(yīng)關(guān)注國人素質(zhì)未能提高背后是規(guī)則、法制教育的不健全不完善，監(jiān)管制度存在漏洞等更深層次的矛盾，彌補(bǔ)“中國式”是正視我們的短板，走出自卑不足的陰影，面向更長遠(yuǎn)的發(fā)展。

“中國”開頭的熱詞，書寫著新時代輝煌中國的崛起和國民新風(fēng)范樹立的嶄新篇章，在紀(jì)錄片《輝煌中國》中，“中國鐵路”走向世界，為貧瘠的非洲大地吹去發(fā)展的東風(fēng)；“中國智造”驚艷世界，c919飛機(jī)、洋山港、港珠澳大橋等等，無不彰顯大國實力、大國魅力，這些詞語描繪著創(chuàng)新中國；“中國女排”頑強(qiáng)拼博，永不服輸，賽場上的咆哮吼出了中國人的雄心壯志，“中國愛心”表述中國人與全人類共建命運(yùn)共同體的博大胸懷；“中國志愿者”的足跡遍布全球，這些詞語譜寫著國民積極熱情、文明風(fēng)范的樂章。透過這些“中國”，是中國綜合國力的不斷提升，是中國理念、中國人思想的進(jìn)步，是國人不懈投身奮斗建設(shè)的果實，為中國自豪，自覺與自信，展望未來!

反思與驕傲自豪交織，綜合看待助力中華崛起、可持續(xù)發(fā)展。我們當(dāng)從“中國式標(biāo)簽”中尋找存在的問題，有信心也有針對性地將其解決，把調(diào)侃化為改變發(fā)展的動力；我們也要從中國熱詞汲取發(fā)展的精神動力與經(jīng)驗，去糟粕取精華，摒棄自負(fù)自卑，為謀求“中國發(fā)展”而努力奮斗，發(fā)揚(yáng)“中國自信”，做優(yōu)秀“中國青年”，做優(yōu)秀“中國工匠”。

憶往昔，“中國式”曾令人皺眉；看今朝，“中國”令人振奮，中國人讓我們劍指遠(yuǎn)方，把熱血青春拋灑，鑄造更厲害的國，告別“中國式”的暗淡。讓你我一起努力！

本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

本題是一道任務(wù)驅(qū)動型作文題。

材料提到了形形色色的“中國式”。“中國式速度”“中國式力量”“中國式創(chuàng)造”等成為中國的代名詞，寫著新時代輝煌中國的崛起和國民新風(fēng)范樹立的嶄新篇章。同時一些中國人不文明的群體行為被貼上“中國式”標(biāo)簽，我們首先要做的是自我反省，開始文化自覺與自我反省，進(jìn)而謀求自我的不斷完善與發(fā)展。最終讓“中國式”成為先進(jìn)、有中國獨(dú)特魅力的代名詞，彰顯中國的正能量。

題干要求作為新時代青年，談對“中國式”的感悟與思考，這就要求考生要擁有強(qiáng)烈的責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神，從主人翁的角度思考，如何提升國民素質(zhì)，如何讓中國更有特色地發(fā)展。

寫作時，文章內(nèi)容應(yīng)圍繞“中國式”展開，重點(diǎn)闡述曾經(jīng)的“中國式”問題的實質(zhì)和嚴(yán)重危害，以“中國式”發(fā)展提振青年人的信心，注重引起青年人的共鳴，使青年人統(tǒng)一思想，激勵青年人為建設(shè)“中國式現(xiàn)代化”努力奮斗。行文中，可以在文章的開頭結(jié)合材料快速地引入論點(diǎn)，如：“新時代青年應(yīng)助力‘中國式’發(fā)展”。正文部分可運(yùn)用駁立結(jié)合的結(jié)構(gòu)行文，先指出“中國式”問題的實質(zhì)，再闡述“中國式”問題的影響及危害，最后指出提升國民素質(zhì)從我做起，助力“中國式”發(fā)展。文章要綜合運(yùn)用舉例論證、正反對比論證和引用論證等論證方法，以增加論證的說服力。

立意：

1.新時代青年應(yīng)助力“中國式現(xiàn)代化”。

2.解決“中國式”缺憾，提升中國形象。

3.增強(qiáng)“中國式”自信，讓中國走向世界。2023—2024天津市第四十七中學(xué)高二年級第一學(xué)期

期中質(zhì)量檢測語文試卷

第I卷選擇題（共四部分，18小題，共47分）

一、基礎(chǔ)知識（本題共3小題，每小題3分，共9分）

閱讀下面的文字，完成下面各題。

中國，是茶的故鄉(xiāng)，亦是茶文化的發(fā)源地。茶乃是中國對人類文明史的巨大貢獻(xiàn)，是中華民族優(yōu)秀文化的驕傲，是我國的“國飲”?？图依薏?，以其古樸見奇趣，以保健顯奇效，自古＿＿＿，是中國最古老的茶道之一。

關(guān)于擂茶的起源，則說法不一，許多人以為，擂茶是客家人流遷過程中的特產(chǎn)。（）唐宋時，隨著客家人南遷而流傳下來?！队窳衷娫挕匪d一首古詩描述了當(dāng)時江南民間喝擂茶的風(fēng)情：“道旁草屋三兩間，見客擂麻旋點(diǎn)茶”。斗轉(zhuǎn)星移，＿＿＿，元末明初以后，擂茶在中原和其他地區(qū)已漸趨滅跡，只有贛南、閩西、粵東、湘南、川北及臺灣、香港等地的客家人至今保留著食擂茶的習(xí)俗，并不斷地發(fā)揚(yáng)光大。

以前，客家民間有“無擂茶不成客”的諺語。擂茶曾經(jīng)是客家人經(jīng)常用來招待客人的食物，現(xiàn)在變成客家最帶本土特色的美味小吃。干綠茶、香菜、新鮮薄荷、炒米等以及各類時令蔬菜為原料，擂成茶泥。喝擂茶時，將擂好的茶泥放在擂缽里用開水沖泡后再倒入少許茶油，沖泡好的擂茶可謂＿＿＿。端起一碗擂茶，先品再聞，香氣濃，茶味純。喝下它，不僅能生津止渴，清涼解暑，而且還有健脾養(yǎng)胃，滋補(bǔ)長壽之功能。需要說明的是，根據(jù)不同的地域，比如山區(qū)、平原和沿海片區(qū)，客家擂茶從取用食材、制作方法和佐料搭配上又各有特色，這就跟當(dāng)?shù)乜图胰说纳瞽h(huán)境和飲食習(xí)慣＿＿＿了?？梢哉f，擂茶是客家先民在漫長歲月里創(chuàng)造出的飽含自然哲思的養(yǎng)生佳肴。

1.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.聞名遐邇滄海桑田秀色可餐息息相關(guān)

B.如雷貫耳滄海桑田秀色可餐休戚相關(guān)

C.聞名遐邇歲月變遷色味俱佳息息相關(guān)

D.如雷貫耳歲月變遷色味俱佳休戚相關(guān)

2.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.其實，中原地區(qū)早已有食擂茶之習(xí)俗，然后才形成了客家民系。

B.其實，客家民系尚未形成之前，中原地區(qū)早已有食擂茶之習(xí)俗。

C.然而，客家民系尚未形成之前，中原地區(qū)早已有食擂茶之習(xí)俗。

D.然而，中原地區(qū)已有食擂茶之習(xí)俗，然后才形成了客家民系。

3.文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.端起一碗擂茶，先品再聞，茶味純，香氣濃。喝下它，不僅能生津止渴，清涼解暑，而且還有健脾養(yǎng)胃，延年益壽之功效。

B.端起一碗擂茶，先聞再品，香氣濃，茶味純。喝下它，不僅能健脾養(yǎng)胃，延年益壽，而且還有生津止渴，清涼解暑之功效。

C.端起一碗擂茶，先聞再品，香氣濃，茶味純。喝下它，不僅能健脾養(yǎng)胃，延年益壽，而且還能生津止渴，清涼解暑。

D.端起一碗擂茶，先聞再品，香氣濃，茶味純。喝下它，不僅能生津止渴，清涼解暑，而且還能健脾養(yǎng)胃，延年益壽。

二、非連續(xù)性文本閱讀（本題共3小題，每小題3分，共9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實體：家是本源而直接的倫理實體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實體，是最大的共同體；國作為現(xiàn)實的倫理實體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)系。

中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下，是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展來看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。

共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進(jìn)而在家國之上，擴(kuò)展為一種“公天下”的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。

（摘編自田海平《從家國天下到命運(yùn)共同體》）

材料二：

中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念。《老子》說：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！币馑际?，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話“天下為公”，“公”可以理解為公正、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處要友愛，要互利，要公平。

宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是在天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出“為萬世開太平”的理念，最重要的意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”，就不能靠等、靠恩賜，事實是太平等不來，也沒有誰能恩賜。“開”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時也會有最大的犧牲。

家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載以師事之的范仲淹則高唱“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。由于種種原因，張載、范仲淹的愿望都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分愿望只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了，中華民族遇到了從來沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而砥礪奮斗的今天，我們的藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時代的新作為、新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。

（摘編自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）

材料三：

家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本——收益”分析。現(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾，正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。

關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換：在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。

在新的歷史條件下，家與國的根本利益是一致的。家是社會的細(xì)胞，國是維護(hù)家的外部屏障，家國的良性互動與發(fā)展有利于促進(jìn)整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，《大學(xué)》的“修齊治平”思想深入一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強(qiáng)的精神，也是國家認(rèn)同感和責(zé)任意識的來源。

（摘編自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.“國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實的倫理實體，它使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。

B.中華文化的根脈深植于共同體之中，表現(xiàn)為禮治德治、文明教化和“公天下”的世界意識等，這些都受到共同體深深的影響。

C.盡管“為萬世開太平先天下之憂而憂”境界不凡，但因為歷史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。

D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，成為我們的當(dāng)務(wù)之急。

5.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）

A.張載“為萬世開太平”的理念是“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。

B.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，證明了中國古代談及“天下”時，有時將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。

C.基于中國國情，我們在生活中完全沿用熟人社會的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神，都是有局限性的。

D.儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國人的愛國情懷、責(zé)