2023年中考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)：七八九年級(jí)課內(nèi)文言文翻譯及課內(nèi)問(wèn)答題答案匯編

2023年中考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)：七八九年級(jí)課內(nèi)文言文

翻譯及課內(nèi)問(wèn)答題答案匯編

七上

《世說(shuō)新語(yǔ)》二則

《詠雪》

謝太傅在一個(gè)寒冷的下雪天把家里人聚集在一起，跟小輩們討論文章的義理，不久，雪

下得急了，謝太傅高興地說(shuō)：“白雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)像什么？"哥哥的兒子胡兒說(shuō)：“在空中撒一

把鹽大體可以相比?！备绺绲呐畠赫f(shuō)：”不如比作柳絮乘風(fēng)飄起。”謝太傅高興的大笑。謝道

鎘就是謝太傅哥哥謝無(wú)奕的女兒，左將軍王凝之的妻子。

L，，寒雪”“內(nèi)集”，，欣然"“大笑”'等詞語(yǔ)營(yíng)造了一種怎樣的家庭氛圍？融洽、歡

樂(lè)、輕松、溫馨……

2.文章結(jié)尾交待了謝道鎘的身份，有什么用意？表示一種贊揚(yáng)和敬佩，暗示讀者謝太傅

更贊賞謝道據(jù)的才氣。

3.“空中撒鹽”、“柳絮因風(fēng)起”兩個(gè)比喻，哪一個(gè)更好？“柳絮”一喻好，柳絮不

僅寫出了雪白的顏色，而且寫出了雪的輕盈，飄逸，激發(fā)人們的想象，給人以春天即將到來(lái)

的感覺(jué)，意蘊(yùn)深刻，而“鹽”卻是沉重的顆粒，缺乏美感。

《陳太丘與友期行》

陳太丘跟一位朋友約定同行，約定的時(shí)間是正午時(shí)分（見(jiàn)面），過(guò)了正午還沒(méi)有到達(dá),

陳太丘丟下（他）而離開(kāi)。陳太丘離開(kāi)后才到達(dá)。元方這年才七歲，在門外嬉戲，客人問(wèn)

元方：“你父親在不在？”元方回答說(shuō)：“等了您好久您不來(lái)，他已經(jīng)離開(kāi)了。”朋友于是

就生氣的說(shuō)：“（你父親）真不是人，和別人約好一起同行，卻丟下我走了?！霸秸f(shuō)；‘'您

跟我父親約定正午。您正午不到，就是沒(méi)有信用。”對(duì)著人家的兒子罵他父親，就是沒(méi)有

禮貌.”朋友感到慚愧，于是從車?yán)锵聛?lái)拉元方，元方走進(jìn)自己家的大門不回頭看。

1.他們的形象？客人：言而無(wú)，暴躁易怒，粗魯無(wú)禮，知錯(cuò)能改；元方：彬彬有禮，

有膽識(shí)、聰慧明理、知禮守信、落落大方、正直，性格直率，天真。

2.在友“慚”“下車引之”時(shí)，元方卻“入門不顧”是否失禮？不失禮?？腿恕盁o(wú)禮”

“無(wú)信”在先，行事不端，態(tài)度惡劣；元方據(jù)理力爭(zhēng)，用“入門不顧”的態(tài)度維護(hù)了自己和

父親的尊嚴(yán)，這是堅(jiān)持原則的一種體現(xiàn)，同時(shí)也給友人一個(gè)難忘的教訓(xùn)。

3.哪些地方體現(xiàn)元方的方正？1、他懂的“信”的重要；2、他懂的“禮”的重要；3、

他的辯駁有理有據(jù)，落落大方；4、他用“入門不顧”的行為維護(hù)了自己和父親的尊嚴(yán)。

4.啟示：1、做人要誠(chéng)信、守約；2、要以禮待人，說(shuō)話、做事都要尊重人；3、要給

別人改錯(cuò)的機(jī)會(huì)。

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《論語(yǔ)》十二章

孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)了知識(shí)然后按時(shí)溫習(xí)它，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不

是很快樂(lè)嗎？別人不了解我，但是不生氣，不是有才德的人嗎？”第一則：討論學(xué)習(xí)方法、

樂(lè)趣與個(gè)人修養(yǎng):不斷學(xué)習(xí)和溫習(xí)，方能牢固知識(shí),學(xué)習(xí)之樂(lè);朋友遠(yuǎn)道而來(lái),切磋促進(jìn),人生

之樂(lè)；自求長(zhǎng)進(jìn),不怨他人,提高修養(yǎng)，當(dāng)別人不了解自己、誤解自己時(shí)，孔子提出不要焦

慮。

曾子說(shuō)：“我每天多次進(jìn)行自我檢查：替人謀劃事情是否竭盡自己的心力呢？和朋友交

往是否誠(chéng)信呢？老師傳授的知識(shí)是否溫習(xí)了呢？”重視品德修養(yǎng)：每天自我反省一一是否

盡心盡力做事；是否以誠(chéng)信交友；是否認(rèn)真復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的功課。

孔子說(shuō)：“我十五歲時(shí)就立志于做學(xué)問(wèn)；三十歲時(shí)有所成就；四十歲時(shí)就心里不再感到

迷惑；五十歲時(shí)就懂得上天的意旨；六十歲時(shí)就能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)；七十歲時(shí)就可以順從

意愿，但也不會(huì)越過(guò)法度?！北揪涫强鬃幼允鏊麑W(xué)習(xí)和提高修養(yǎng)的過(guò)程。我們從這一句中

可以得到什么啟示？道德修養(yǎng)并非一朝一夕可以完成，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)，循序漸進(jìn)。

孔子說(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以得到新的理解和體會(huì)，可以憑借這個(gè)擔(dān)任老師了0”

復(fù)習(xí)是正確的學(xué)習(xí)方法

孔子說(shuō)：“只知道學(xué)習(xí)卻不知道思考，就會(huì)感到迷茫而無(wú)所適從；只知道思考卻不知道

學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑。討論正確的學(xué)習(xí)方法:說(shuō)明了學(xué)習(xí)與思考互相補(bǔ)充、相輔相成的關(guān)系。不

能忽視任何一個(gè)方面。

孔子說(shuō)：“顏回多么賢能??！一竹筐飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的巷子里，別人不能忍受那

種困苦，顏回卻不改變他自有的快樂(lè)。顏回多么賢能??！”孔子贊揚(yáng)顏回堅(jiān)持學(xué)習(xí)而貧賤

不移的精神。

孔子說(shuō)：“懂得某種學(xué)問(wèn)和事業(yè)的人不如喜愛(ài)這種學(xué)問(wèn)和事業(yè)的人，喜愛(ài)某種學(xué)問(wèn)和事

業(yè)的人不如把研究這種學(xué)問(wèn)和事業(yè)作為快樂(lè)的人?！标U述了學(xué)習(xí)態(tài)度：以學(xué)習(xí)為快樂(lè)

孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄?/p>

得來(lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像浮云一樣。”講君子對(duì)富貴的態(tài)度，仁德、道德修養(yǎng)，不義

之財(cái)不能取，提倡“安貧樂(lè)道”。

孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走，在其中必定有可以做我老師的人，選擇他們的優(yōu)點(diǎn)而學(xué)習(xí)，

選擇他們的缺點(diǎn)反省自己如果也有加以改正?！敝v學(xué)習(xí)態(tài)度：求學(xué)應(yīng)該謙虛，向一切人學(xué)

習(xí)。不但要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒(méi)有類似的毛病。

孔子在河邊感嘆道：“逝去的一切像河水一樣流去，日夜不停?！敝v時(shí)光易逝，應(yīng)珍

惜時(shí)間。

本章運(yùn)用了比喻的修辭。

孔子說(shuō)：“一國(guó)軍隊(duì)，可以改變其主帥。平民百姓的志向卻是不能改變的?！币粋€(gè)人應(yīng)

當(dāng)堅(jiān)定信念、矢志不渝。

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子夏說(shuō)：''廣博地學(xué)習(xí)并且能堅(jiān)定志向，懇切地發(fā)問(wèn)求教，多思考當(dāng)前的事情，仁德就

在其中了。”講堅(jiān)定信念、廣泛學(xué)習(xí)。

課中成語(yǔ)：

(1)不亦樂(lè)乎：不也快樂(lè)嗎？現(xiàn)用來(lái)表示達(dá)到了很厲害的程度。

(2)溫故知新：溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可得到新的理解與體會(huì)。也指重溫歷史經(jīng)驗(yàn)，更好

地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。

(3)逝者如斯：用以形容光陰如流水一去不返。

(4)簞食瓢飲：形容讀書人安于貧窮的清高生活。后用為生活簡(jiǎn)樸，安貧樂(lè)道的典故。

(5)三人行，必有我?guī)煟簬讉€(gè)人一同走路，其中必定有我的老師。表示要善于向別人

學(xué)習(xí).

(6)擇善而從：選擇好的向他學(xué)習(xí)，也指采納并實(shí)行正確意見(jiàn)。

(7)匹夫不可奪志：雖是平民也不可強(qiáng)迫他放棄主張。

(8)富貴浮云：意思是不義而富貴，對(duì)于我就象浮云那樣輕漂。比喻把金錢、地位看

得很輕。

《誡子書》

品德高尚的人的行為操守，寧?kù)o專一用來(lái)修養(yǎng)身心，節(jié)儉用來(lái)培養(yǎng)品德。不內(nèi)心恬淡不

慕名利就沒(méi)辦法明確志向，不集中精神不分散精力就沒(méi)辦法達(dá)到遠(yuǎn)大的目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須寧?kù)o

專一，增長(zhǎng)才干必須刻苦學(xué)習(xí)，不刻苦學(xué)習(xí)就沒(méi)辦法增長(zhǎng)才干，不立下志向就沒(méi)辦法在學(xué)習(xí)

上有所成就。放縱懈怠就不能振奮精神，輕薄浮躁就不能修養(yǎng)性情。年紀(jì)隨同時(shí)光而疾速逝

去，意志隨同歲月而喪失,最終人年老志衰沒(méi)有用處,大多數(shù)人對(duì)社會(huì)沒(méi)有貢獻(xiàn),悲涼地守著

那窮困潦倒之人住的陋室,那時(shí)再悔恨又怎么來(lái)得及！

1.諸葛亮寫這封家書的目的是什么？告誡兒子要修身養(yǎng)性，生活節(jié)儉，以此來(lái)培養(yǎng)自

己的品德，并注意珍惜光陰，勉勵(lì)他刻苦學(xué)習(xí)，表達(dá)了作者對(duì)后代要志存高遠(yuǎn)的厚望。

2.本文就哪兩個(gè)方面對(duì)兒子進(jìn)行了教誨?又是如何展開(kāi)?就學(xué)習(xí)和做人兩個(gè)方面對(duì)兒

子進(jìn)行了教誨。無(wú)論做人還是學(xué)習(xí)，作者都強(qiáng)調(diào)一個(gè)“靜”字,修身要靜,學(xué)習(xí)要靜,獲得成功

也取決于靜。又把失敗歸結(jié)于“躁”字,把靜、躁加以對(duì)比,增強(qiáng)了論述的效果。

3.既然說(shuō)“靜以修身,儉以養(yǎng)德?！边@句話的核心是“靜”字。那“儉以養(yǎng)德”與“靜”

有什么關(guān)系？“儉”修養(yǎng)的是人的外在品質(zhì)，“靜”修養(yǎng)的是人的內(nèi)在品質(zhì)，清心寡欲方可

節(jié)儉。這就要求人們的內(nèi)心世界始終保持寧?kù)o,不會(huì)為貪圖豐厚的物質(zhì)享受而分神勞力?！皟€

以養(yǎng)德”是建立在“靜”的基礎(chǔ)上的，二者相輔相成。

4.作者抓住一個(gè)“靜”字，圍繞學(xué)習(xí)告誡兒子要成才必須具備哪幾個(gè)條件？又要做怎

么樣的人？淡泊：非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)；立志：非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)；

惜時(shí)：年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！

5.《誡子書》跨越了一千多年的時(shí)空,仍給人以強(qiáng)烈的震撼，請(qǐng)就此談?wù)勀阕x后的體會(huì)。

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示例一：人在少年時(shí)期應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的志向，發(fā)奮圖強(qiáng),專心向?qū)W,避免老了后悔一一“少壯

不努力,老大徒傷悲”。示例二:讀了《誡子書》一文,我明白了，處世時(shí),不論自己面對(duì)何人

何事,都應(yīng)以“靜”字為先。讓自己的心靜下來(lái),才能在紛繁的世事前撥云見(jiàn)日，確定自己真

正想要的東西,為之努力就不至于盲從迷失。

6.(1)本文的中心句是：夫君子之行，靜以修身,儉以養(yǎng)德(2)《誡子書》中諸葛亮總

結(jié)一生經(jīng)歷，勸誡兒子應(yīng)當(dāng)“志存高遠(yuǎn)”千古名句是：非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。

(3)《誡子書》中闡述“學(xué)、才、志”關(guān)系的句子是：才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以

成學(xué)。(4)《誡子書》中闡釋過(guò)度享樂(lè)和急躁對(duì)人修身養(yǎng)性產(chǎn)生不利影響的句子是：淫慢則

不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性

《狼》

一個(gè)屠戶傍晚回家，擔(dān)子里面的肉已經(jīng)賣完，只有剩下的骨頭。路上遇見(jiàn)兩只狼，緊跟

著走了很遠(yuǎn)。屠戶害怕了，把骨頭投給狼。一只狼得到骨頭停下了。另一只狼仍然跟從。又

拿骨頭扔給狼，后面的狼停止但是前邊的狼又跟了上來(lái)。骨頭已經(jīng)扔完了，但兩只狼像原來(lái)

一樣一起追趕。屠戶非常為難，害怕前后遭受它們的攻擊。屠戶看見(jiàn)田野里有一個(gè)麥場(chǎng)，麥

場(chǎng)的主人把柴草堆積在麥場(chǎng)中間，覆蓋成小山一樣。屠戶于是奔跑過(guò)去靠在柴草堆的下面,

卸下?lián)幽闷鹜赖丁＠遣桓疑锨?，瞪眼朝著屠戶。一?huì)兒，一只狼徑直離開(kāi)，另一只狼像狗

似的蹲坐在屠戶的前面。時(shí)間長(zhǎng)了，眼睛好像閉上了，神情很悠閑。屠戶突然跳起，用刀劈

狼的頭，又連砍幾刀殺死了它。正要走，轉(zhuǎn)身看柴草堆的后面，另一只狼正在積薪中打洞，

打算從通道進(jìn)入來(lái)攻擊屠戶的后面。身子已經(jīng)進(jìn)入一半，只露出屁股和尾巴。屠戶從后面砍

斷狼的大腿，也殺死了它。才明白前面的那只狼假裝睡覺(jué)，原來(lái)是用這種方式來(lái)誘惑敵人.

狼也太狡猾了，可是一會(huì)兒兩只狼都被殺死了，禽獸的詭詐手段能有多少??？只是增加笑料

罷了。

L止增笑耳”一句，作者嘲諷的僅僅是惡狼嗎？從這個(gè)屠戶勝利的故事中你獲得怎樣的

啟示？嘲諷的不僅是惡狼，還有像狼一樣的惡人。

啟示：像狼一樣的惡人，不管怎樣狡詐，終歸要失敗的；對(duì)待像狼一樣的惡人，要善于

識(shí)破他們的假象，不能存有幻想、妥協(xié)、讓步，必須敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，做一個(gè)機(jī)智勇敢

的人，才能取得勝利。

2.過(guò)程：遇狼、懼狼、御狼、殺狼、議狼。屠戶殺狼前特點(diǎn)：勇敢且果斷(屠暴起，

以刀劈狼首,又?jǐn)?shù)刀斃之)，屠戶殺狼后特點(diǎn)：勇敢機(jī)智且細(xì)心(轉(zhuǎn)視積薪后屠自后斷其股,

亦斃之)

3.本文從整體傾向看，主要寫的是人呢，還是狼？主要寫狼：①標(biāo)題。以“狼”為題，

體現(xiàn)出作者的著眼點(diǎn)。②行文。通過(guò)屠戶的種種情態(tài)變化來(lái)反映狼的貪婪、兇詐。每段描寫

均落在狼上。

③結(jié)尾。作者直接評(píng)論“狼性”及其結(jié)局，表明落腳點(diǎn)是在“狼”?由此可知，屠戶在

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文中的出現(xiàn)，是作為表現(xiàn)“狼”的對(duì)立面，其用意并不僅僅在贊揚(yáng)屠戶的機(jī)智勇敢，更在于

突出“狼無(wú)論怎樣貪婪、狡詐，在勇敢機(jī)智的人面前終究是要失敗的”這一中心。

《穿井得一人》

宋國(guó)的姓丁的人,因?yàn)榧依餂](méi)有水井所以需要外出打水澆田,經(jīng)常一個(gè)人居住在外面（專

管打水）。等到他家挖了水井，（他）告訴別人說(shuō)：“我家挖水井得到一個(gè)人?！庇腥寺?tīng)聞這件

事然后傳播這件事說(shuō)：“丁氏挖水井得到一個(gè)人?！本幼≡趪?guó)都中的人紛紛講述這件事,并向

宋國(guó)國(guó)君報(bào)告這件事。宋國(guó)的國(guó)君讓人向丁氏問(wèn)明情況，丁氏回答說(shuō)：“得到一個(gè)人的勞力，

不是在井中得到一個(gè)人?！毕襁@樣尋求傳聞,還不如沒(méi)聽(tīng)說(shuō)。

啟示：（傳之者的角度）這個(gè)故事告訴我們以訛傳訛的危害；不要輕易相信傳言，不要

傳播未經(jīng)自己考證的話，不要道聽(tīng)途說(shuō)。（丁氏的角度）在交際中，語(yǔ)言表達(dá)要力爭(zhēng)做到準(zhǔn)

確、清晰，以免發(fā)生歧義和不必要的誤會(huì)。

《杞人憂天》

杞國(guó)有個(gè)擔(dān)憂天會(huì)崩塌、地會(huì)陷落，自己沒(méi)有依附的地方，睡不著覺(jué)，吃不下飯的人。

又有個(gè)憂愁那個(gè)杞國(guó)人憂愁的事情的人，于是去開(kāi)導(dǎo)他，說(shuō)：“天不過(guò)是聚積的氣體罷了，

沒(méi)有什么地方?jīng)]有氣體。你的一舉一動(dòng)，一呼一吸，整天都在天地間活動(dòng)，為什么擔(dān)心天會(huì)

崩塌呢？”那人說(shuō)：“天果真是聚積的氣體，那日、月、星辰不應(yīng)當(dāng)墜落嗎？”開(kāi)導(dǎo)他的人

說(shuō)：“日、月、星辰也是聚積氣體中有光亮的氣體，即使墜落，也不會(huì)有什么傷害。”那人

說(shuō)：“如果地陷下去怎么辦？”開(kāi)導(dǎo)他的人說(shuō)：“地不過(guò)是聚積的土塊罷了，填滿了四方，

沒(méi)有什么地方是沒(méi)有土塊的，你踩踏跳躍，整天都在地上活動(dòng)，為什么擔(dān)心地會(huì)陷落呢？”

那個(gè)杞國(guó)人消除疑慮非常高興。開(kāi)導(dǎo)他的人也消除疑慮非常高興。

1.作者借“杞人憂天”的故事告訴我們一個(gè)什么道理？“杞人憂天”這個(gè)成語(yǔ)是什

么意思？道理：本文借“杞人憂天”的故事告訴我們不要庸人自擾，為毫無(wú)根據(jù)的事情瞎擔(dān)

心。（杞人憂天不足取，庸人自擾沒(méi)必要）；成語(yǔ)意思：比喻不必要的或缺乏根據(jù)的憂慮和

擔(dān)心。

七下

《孫權(quán)勸學(xué)》

當(dāng)初，孫權(quán)對(duì)呂蒙說(shuō)：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)掌管政事了，不可以不學(xué)習(xí)！”呂蒙用軍中事務(wù)多

來(lái)推托。孫權(quán)說(shuō)：“我難道想要你研究儒家經(jīng)典成為學(xué)識(shí)淵博的人嗎！只是應(yīng)當(dāng)粗略地閱讀，

了解歷史罷了。你說(shuō)軍中事務(wù)多，哪里比得上我呢？我經(jīng)常讀書，自認(rèn)為讀書是有很大好

處的事情。”呂蒙于是開(kāi)始從事學(xué)習(xí)。等到魯肅經(jīng)過(guò)尋陽(yáng)，魯肅和呂蒙談?wù)搯?wèn)題，非常吃驚

地說(shuō)：“你現(xiàn)在的才干、謀略，不再是原來(lái)那個(gè)吳縣的阿蒙了！”呂蒙說(shuō)：“志士分別幾

天，就要重新擦拭眼睛，用新的眼光看待他，長(zhǎng)兄怎么知曉事情這么晚??！”魯肅于是拜見(jiàn)

呂蒙的母親，與呂蒙結(jié)為朋友后才分別。

1.成語(yǔ)積累：吳下阿蒙：指原來(lái)不好讀書的呂蒙，后指學(xué)識(shí)淺陋的人。刮目相待：拭

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目相看，用新的眼光看待。

2.勸學(xué)名言：1.業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思?xì)в陔S。一一韓愈2,莫等閑，白了少年頭，

空悲切！一一岳飛3.讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。一一朱熹4.三更燈火五更

雞,正是男兒發(fā)憤時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！佌媲?.百川東到海，何時(shí)

復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲?！獫h樂(lè)府6.讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。一一杜甫7.

非學(xué)無(wú)以廣才,非志無(wú)以成學(xué)。——諸葛亮8.敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。一一孔子

3.“大驚”“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”魯肅當(dāng)時(shí)的神態(tài)和語(yǔ)言描寫，說(shuō)明了什

么？呂蒙的變化使魯肅很吃驚，情不自禁地發(fā)出贊嘆。這從側(cè)面反映出呂蒙因“學(xué)”而有了

令人難以置信的長(zhǎng)進(jìn)。

《木蘭詩(shī)》

嘆息聲一聲又一聲,木蘭對(duì)著門織布。聽(tīng)不到織布機(jī)發(fā)出的聲音，只聽(tīng)到木蘭的嘆息聲。

問(wèn)木蘭想的是什么，問(wèn)木蘭思念的是什么。木蘭說(shuō)什么也沒(méi)有想，什么也沒(méi)有思念。昨天夜

晚看見(jiàn)軍中的文告，可汗大規(guī)模地征兵，征兵的名冊(cè)很多卷，每一卷上都有父親的名字。父

親沒(méi)有已經(jīng)成年的大兒子，木蘭沒(méi)有年長(zhǎng)的哥哥，愿意為此去買鞍馬，從此代替父親出征從

軍。木蘭到各處集市買了駿馬、鞍鞫、轡頭和長(zhǎng)鞭等馬具。早晨辭別父母離開(kāi)，夜晚宿營(yíng)在

黃河邊上，聽(tīng)不到爹娘呼喚女兒的聲音，只聽(tīng)到黃河水流淌發(fā)出的水流聲.早晨辭別黃河繼

續(xù)前進(jìn)，傍晚就到了黑山山頭，聽(tīng)不到爹娘呼喚女兒的聲音，只聽(tīng)到燕山下胡人的戰(zhàn)馬發(fā)出

馬叫聲。遠(yuǎn)行萬(wàn)里，投身戰(zhàn)事，像飛一樣地越過(guò)一道道關(guān)塞山嶺。北方的寒氣傳送著打更的

聲音，寒冷的月光照射在鎧甲上。將士們身經(jīng)百戰(zhàn)，征戰(zhàn)多年，有的戰(zhàn)死，有的勝利歸來(lái)。

木蘭回來(lái)朝見(jiàn)天子，天子高坐在舉行大典的朝堂上。給木蘭記很大的功，賞賜很多的財(cái)物。

可汗問(wèn)木蘭想要什么，木蘭不愿做尚書省的官，希望騎上千里馬，送木蘭回到故鄉(xiāng)。父母聽(tīng)

說(shuō)女兒回來(lái)，相互扶持著到外城迎接；姐姐聽(tīng)說(shuō)妹妹回來(lái)，對(duì)著門整理艷麗的裝束；小弟聽(tīng)

說(shuō)姐姐回來(lái)，磨刀宰殺豬羊。回到家打開(kāi)我東屋西屋的門，坐在我東屋西屋的床上，脫下我

從軍時(shí)穿的戰(zhàn)袍,穿上我以前的衣裳，當(dāng)著窗戶對(duì)著鏡子梳理我像云一樣的鬢發(fā),貼上花黃。

木蘭走出屋門看軍中的同伴，軍中的同伴都很驚奇：共同生活了很多年，竟然不知道木蘭是

位姑娘。提著兔子的耳朵懸在半空時(shí)，雄兔兩只前腳時(shí)時(shí)動(dòng)彈，雌兔兩只眼睛時(shí)常瞇著；雄

雌兩兔貼近地面跑，怎能辨別哪只是雄兔，哪只是雌兔呢？

1.這首詩(shī)敘述了一個(gè)什么故事？詩(shī)中敘述了木蘭女扮男裝、代父從軍的傳奇故事。

2.木蘭形象：勤勞、善良、愛(ài)家、愛(ài)國(guó)；機(jī)智、勇敢、剛毅、淳樸

3.說(shuō)說(shuō)你知道的其他巾幗英雄：穆桂英，原為穆柯寨穆羽之女,武藝超群、機(jī)智勇敢，

傳說(shuō)有神女傳授神箭飛刀之術(shù)。因陣前與楊宗保交戰(zhàn),生擒宗保并招之成親,歸于楊家將之列,

為楊門女將中的杰出人物。與楊家將一起征戰(zhàn)衛(wèi)國(guó),屢建戰(zhàn)功。余sh6太君（余賽花）百歲掛

帥,率十二寡婦西征,她五十歲尤掛先鋒印,深入險(xiǎn)境,力戰(zhàn)番將,大獲全勝。是中國(guó)古典文學(xué)

巾幗英雄的典型形象。

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《賣油翁》

陳堯咨擅長(zhǎng)射箭，當(dāng)世沒(méi)有第二個(gè)人能和他相比，他也憑借射箭的本領(lǐng)自夸。曾經(jīng)在自

己家園子射箭，有個(gè)賣油老翁放下?lián)诱局?，斜著眼看了很久不離開(kāi)?？吹剿渴渲邪?/p>

九箭，只是對(duì)他微微點(diǎn)頭。陳堯咨質(zhì)問(wèn)道：“你也懂得射箭嗎？我射箭的本領(lǐng)不也很精湛

嗎？”老翁說(shuō)：“沒(méi)有別的奧妙，只是手法技藝熟練罷了。”陳堯咨氣憤地說(shuō)：“你怎么敢

輕視我射箭的本領(lǐng)？”賣油翁說(shuō)：“憑我倒油的經(jīng)驗(yàn)知道這個(gè)道理?！庇谑悄贸鲆粋€(gè)葫蘆放

在地上，用銅錢蓋在葫蘆口上，慢慢地用勺舀油滴入葫蘆，油從錢孔注入，但銅錢沒(méi)有被沾

濕。賣油翁于是說(shuō)：“我也沒(méi)有別的奧妙，只是手法技藝熟練罷了。”陳堯咨笑著讓他走了。

1.通過(guò)這個(gè)小故事，你受到了什么啟發(fā)？①山外有山，人外有人，即使有什么長(zhǎng)處也沒(méi)

有驕傲自滿的必要。

②驕傲自大、不可一世者往往遭人輕視。

③寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)，熟能生巧，要多加練習(xí)0

④要正確看待自己和他人的優(yōu)點(diǎn)，智者超然物外。

短文兩篇

《陋室銘》

山不在于它的高度，有仙人（居住）就會(huì)出名。水不在于它的深度，有龍（居住）就變得神

異了。這是簡(jiǎn)陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到簡(jiǎn)陋了）。苔痕蔓延到臺(tái)階上，

使臺(tái)階都綠了；草色映入竹簾，使室內(nèi)染上青色。跟我談笑交往的都是博學(xué)的人，沒(méi)有無(wú)功

名的人。可以來(lái)彈琴，閱讀佛經(jīng)。沒(méi)有世俗的樂(lè)曲擾亂心境，沒(méi)有官府公文勞神傷身。就好

比諸葛亮隱居南陽(yáng)住的草廬，揚(yáng)子云在西蜀的屋舍。孔子說(shuō)：“有什么簡(jiǎn)陋的呢？”

L主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。

2.在作者看來(lái)，陋室真的簡(jiǎn)陋嗎？從哪些方面看得出來(lái)？表現(xiàn)了作者怎樣的情操？

陋室不陋：景（景色之雅）一一環(huán)境優(yōu)美；人（交往之雅）——交友高雅；事（情趣之

雅）一一情趣高雅。

托物言志，表現(xiàn)了作者不慕名利、高潔傲岸的情操和安貧樂(lè)道的情趣。

4.“苔痕上階綠，草色入簾青”一句應(yīng)如何理解？化靜為動(dòng)，寫陋室恬靜，雅致的環(huán)

境，以景色之雅襯托出屋舍主人高雅的情趣.

5.為何要寫諸葛廬、子云亭？結(jié)尾“何陋之有”有什么作用？（1）與古代賢士的“陋

室”相類比，表明自己也具有古代名賢的德操與才能。（2）畫龍點(diǎn)睛，表明陋室因其主人

品德高尚而不陋，有力表現(xiàn)甘居陋室的高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂(lè)道的生活志趣，流露出作者

以君子自居之意?？偨Y(jié)全文，也巧妙的呼應(yīng)開(kāi)頭“惟吾德馨”一句。

《愛(ài)蓮說(shuō)》

水上、地上各種草木的花，可以喜愛(ài)的很多。晉朝的陶淵明只喜愛(ài)菊花。從唐朝以來(lái),

世上的人們很喜愛(ài)牡丹。我只喜愛(ài)蓮花，（它）從淤泥里生長(zhǎng)出來(lái)卻不受沾染，經(jīng)過(guò)清水洗

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滌但不顯得妖艷；（蓮的柄）內(nèi)部貫通，外部筆直，不橫生藤蔓，不旁生枝莖。香氣遠(yuǎn)聞更

加清芬，潔凈地挺立。（只）可以從遠(yuǎn)處觀賞，卻不可以靠近賞玩。我認(rèn)為菊花是花中的隱

居避世的人，牡丹是花中的富貴者，蓮是花中的君子?唉!喜愛(ài)菊花的，陶淵明之后就很少

聽(tīng)說(shuō)了。喜愛(ài)蓮花的，像我一樣的還有什么人呢？喜愛(ài)牡丹的，應(yīng)當(dāng)人很多了。

L作者分別從哪些方面描寫蓮花的？予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥……而不可褻玩焉（生長(zhǎng)環(huán)

境）；中通外直,不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清（體態(tài)香氣）：亭亭凈植,可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉（風(fēng)度

氣質(zhì)）。

2.蓮與君子有哪些相同之處？予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥……而不可褻玩焉（生長(zhǎng)環(huán)境）：象

征君子生性高潔，身處污濁環(huán)境而不與世俗同流合污；象征君子的莊重、質(zhì)樸，不嘩眾取寵，

不炫耀自己。

中通外直,不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清（體態(tài)香氣）：象征君子的正直豁達(dá)，通達(dá)事理，行為

方正

。亭亭凈植,可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉（風(fēng)度氣質(zhì)）：象征君子體態(tài)端莊，志潔行廉，令人

敬重而不敢輕侮。

3.本文主要是寫作者愛(ài)蓮，為什么要談到菊花和牡丹呢？以菊花“隱逸者”做正襯，

用牡丹“富貴者”做反襯，突出蓮花正直、不與世俗同流合污的形象和保持高潔的品格和堅(jiān)

貞的節(jié)操的君子品格。

4.主旨：作者以“蓮”自比，通過(guò)對(duì)具有高潔品格的“蓮”的描寫和贊美，委婉地批

判了當(dāng)時(shí)趨炎附勢(shì)、追求富貴的世風(fēng)，表達(dá)了自己不慕名利、潔身自好、要在污濁的世間保

持高潔的品格和堅(jiān)貞的節(jié)操的人生態(tài)度。

《河中石獸》

河北滄州的南面,有一座寺廟靠近河岸，佛寺的外門倒塌在了河中，兩個(gè)石獸一起沉入

河中。經(jīng)過(guò)十多年，僧人們募集金錢重新修建寺廟，在水中尋找兩只石獸，最后沒(méi)有找到。

僧人們認(rèn)為石獸順著河水流下去了。劃著幾只小船，拖著鐵鈿，尋找了十多里，沒(méi)有石獸的

蹤跡。一位教書先生在寺中設(shè)館教書，聽(tīng)說(shuō)了這件事嘲笑說(shuō)：“你們這些人不能探求事物的

道理。這不是木片，怎么能夠被洪水?dāng)y帶離開(kāi)呢？是因?yàn)槭^的性質(zhì)堅(jiān)硬沉重，沙子的性質(zhì)

松軟輕浮，石獸被埋沒(méi)在沙里，越沉越深罷了。沿著河流尋找它們，不也是顛倒了嗎？”大

家都很信服，認(rèn)為是正確的言論。一位老河兵聽(tīng)說(shuō)了這話，又笑著說(shuō)：“凡是落入河中的石

頭，應(yīng)當(dāng)?shù)胶恿鞯纳嫌稳ふ?。因?yàn)槭^的性質(zhì)堅(jiān)硬沉重，沙子的性質(zhì)松軟輕浮，所以河水

不能沖走石頭，河水撞擊石頭返回的沖擊力，一定在石頭下面回水的地方，沖刷沙子形成的

坑洞。越?jīng)_刷坑越深，等到了石頭的一半那么深，石頭一定栽倒在坑洞里。像這樣再次沖刷，

石頭又會(huì)再次翻轉(zhuǎn)，不停地翻轉(zhuǎn)，于是石頭反而逆流而上了。到下游尋找石頭，固然顛倒了；

在原地尋找它們,不更加顛倒嗎？”。按照他說(shuō)的那樣去找,果然在上游幾里外找到了石獸。

既然這樣，那么天下的事，只了解其中的表面現(xiàn)象，不了解其中的根本道理的人太多了，可

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以根據(jù)某個(gè)道理就主觀判斷嗎？

1.為什么“寺僧”“講學(xué)家”會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤？老河兵的判斷為什么是正確的？因?yàn)樗?/p>

僧和講學(xué)家只從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，沒(méi)有認(rèn)真地思考事物之間關(guān)系，就盲目的下結(jié)論。老河兵常年在

河邊勞動(dòng)，了解水、沙、石等自然事物特性，把理論知識(shí)和多年經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)分析

2.作者由此得出了什么結(jié)論（這個(gè)故事說(shuō)明了一個(gè)什么道理）？（1）然則天下之事，

但知其一，不知其二者多矣。可據(jù)理臆斷歟?。?）告訴人們做任何事情不可主觀臆斷，要注

意理論聯(lián)系實(shí)際，更不可做空頭的理論家。遇事要多動(dòng)腦筋多想想，分析各方面的因素，盡

可能少鬧那個(gè)只知其一不知其二的講學(xué)家一樣的笑話。

3.人物性格：寺僧（主觀臆斷，不深思熟慮，盲目行動(dòng)），講學(xué)家（好為人師，自視

清高，輕視他人，空談事理，脫離實(shí)際），老河兵（有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，從實(shí)際出發(fā)，綜合考慮,

實(shí)事求是）

八上

《三峽》

在三峽七百里之間，兩岸都是相連的山，全然沒(méi)有中斷的地方。重重疊疊的懸崖峭壁,

遮住天空，擋住太陽(yáng)，如果不是正午或半夜，就看不見(jiàn)日月。等到夏天江水漫上山陵，下行

和上行的航道都被阻斷,不能通航。倘若皇帝的命令要緊急傳達(dá),有時(shí)候早晨從白帝城出發(fā)，

傍晚就到了江陵。這中間一千二百里，即使騎著飛奔的馬，駕著風(fēng)，（也）沒(méi)有這么快。在

春天和冬天的時(shí)候，就有激起白色浪花的急流，碧綠的潭水，回旋的清波和倒映著各種景物

的影子。極高的山峰上，大多生長(zhǎng)著奇形怪狀的松柏，懸掛的泉水和瀑布在山峰間飛速地往

下沖蕩。水清樹榮，山高草茂，趣味很多。每到天剛放晴或下霜的早晨，樹林清寒，山澗肅

殺凄寒，常常有猿猴在高處拉長(zhǎng)聲音鳴叫，接連不斷，凄慘悲涼，空蕩的山谷中傳來(lái)回聲，

聲音悲涼婉轉(zhuǎn)，很久才消失。所以漁民唱道：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！?/p>

1.三峽兩岸的山：高峻連綿；三峽的夏水：夏水湍急兇險(xiǎn)；三峽的春冬景色：清幽秀

美；三峽的秋天景象：凄涼哀婉

2.作者寫三峽的秋季景色，為什么要寫猿的叫聲？側(cè)面表現(xiàn)出秋季三峽的凄清蕭瑟，

渲染凄切的氛圍。

3.課文寫三峽四時(shí)風(fēng)光，為什么從“山”寫起？寫“水”為什么不按春夏秋冬的順序

來(lái)寫？因?yàn)椤皪{”的意思就是兩山夾水的地方，有山才有“峽”，所以從山寫起。三峽的水

又是最有特色的，所以接著寫水。寫水先寫夏水，后寫春冬之水，因?yàn)橄乃钍?，最為兇險(xiǎn)、

迅疾，最具特點(diǎn)。最后描寫三峽之秋的悲涼氣氛。

短文兩篇

《答謝中書書》

山河的美麗，是自古以來(lái)文人雅士共同談?wù)撡澷p的。巍峨的高峰插入云霄，明凈的溪流

清澈見(jiàn)底。兩岸的石壁，色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木和翠綠的竹子，四季長(zhǎng)存。清晨

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的薄霧將要消散的時(shí)候，傳來(lái)猿、鳥此起彼伏的鳴叫聲；夕陽(yáng)將要落山的時(shí)候，潛游在水中

的魚兒爭(zhēng)相跳出水面。這里實(shí)在是人間的仙境?。∽詮闹x靈運(yùn)以來(lái)，就再也沒(méi)有人能夠欣

賞這種奇麗景色了。

1、總領(lǐng)全文的一句話是什么？山川之美，古來(lái)共談。

2、全文圍繞哪個(gè)字展開(kāi)？美

3、作者是怎樣寫景的？其一：山水相映之美。其二：色彩配合之美。其三：晨昏變化

之美。其四：俯仰結(jié)合之美。其五：動(dòng)靜相襯之美。

4、表達(dá)了作者怎樣的思想感情？最能體現(xiàn)作者思想感情的語(yǔ)句是什么？思想感情：表

達(dá)了作者沉醉于山水的愉悅之情和能夠和古今知音共賞美景的得意之感。語(yǔ)句：實(shí)是欲界之

仙都?自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者。

《記承天寺夜游》

元豐六年十月十二日的晚上，（我）脫下衣服想要睡覺(jué)，月光照入門中，高興地起身出

門?？紤]到?jīng)]有和我游樂(lè)的人，于是就到承天寺尋找張懷民。張懷民也沒(méi)有睡覺(jué)，我們一起

在院子里散步。院子里的月光像積水般澄澈，水中的藻苓交錯(cuò)縱橫，大概是是竹子松柏的影

子。哪個(gè)夜晚沒(méi)有月光？哪個(gè)地方?jīng)]有竹子松柏？只是缺少像我們兩個(gè)這樣清閑的人罷了。

1.文中用了那些表達(dá)方式？記敘（第一節(jié)）描寫（第二節(jié)）議論抒情（第三節(jié)）

2.找出本文寫景的句子，說(shuō)說(shuō)寫出了景物的什么特點(diǎn)？“庭下如積水空明，水中藻、

薦交橫，蓋竹柏影也”。作者以高度凝練的筆墨，點(diǎn)染出一個(gè)空明澄澈、淡雅清冽、疏影搖

曳、似真似幻的美妙境界（庭中月色圖）。/手法：比喻，以“積水空明”喻寫月光的清澈

透明，以水中“藻苻交橫”來(lái)喻陸上“竹柏（倒）影”，寫出了……

3.正側(cè)面描寫相結(jié)合：“庭下如積水空明”（正面描寫）；“無(wú)月”，而竹柏亦不會(huì)

投影交橫，這是明顯的側(cè)面襯托，曲筆寫照。寥寥數(shù)筆，而明月朗照之境界全出，創(chuàng)造出一

個(gè)冰清玉潔的透明世界。

4.動(dòng)靜結(jié)合：“積水空明”是就月光本身作形容，給人以一池春水靜謐之感：“藻若

交橫”是以竹柏倒影來(lái)烘托月光，給人以水草搖曳的動(dòng)態(tài)之美。

5.如何理解“閑”？貶謫的悲涼，賞月的欣喜，漫步的悠閑，人生的感慨（面對(duì)挫折

樂(lè)觀豁達(dá)，從容瀟灑）。具體解釋為兩層意思：①以閑人自居自傲。那些追求名利的小人，

趨炎附勢(shì)、奔走鉆營(yíng)，陷入那茫?；潞ｋy以自拔，何曾得暇領(lǐng)略這清虛冷月的仙境？（包含

著作者對(duì)世人忙于名利而辜負(fù)良辰美景的慨嘆。）②表現(xiàn)作者安閑自適的心境，也透露出

自己不能為朝廷盡忠的抱怨和牢騷。

《與朱元思書》

風(fēng)和煙霧都消散了，天空和群山（變成）同樣的顏色。（乘船）隨著江流飄蕩，任憑船

隨意向東或向西漂流。從富陽(yáng)到桐廬一百里左右，奇異的山，靈異的水，是天下獨(dú)一無(wú)二的。

水都（是）淺青色，千丈深的地方也能看見(jiàn)底。游動(dòng)的魚兒和細(xì)小的石頭，（可以）直接看

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到，沒(méi)有障礙。湍急的江流比箭還快，兇猛的波浪好像飛奔的馬。夾江兩岸的高山上，都生

長(zhǎng)著密而綠的樹，讓人心生寒意。山巒憑借（高峻的）地勢(shì)，爭(zhēng)著向上，仿佛都在爭(zhēng)著往高

處遠(yuǎn)處伸展。爭(zhēng)奪高處，筆直地向上，直插云天，形成千百座山峰。泉水沖擊著巖石，發(fā)出

清越的響聲。美麗的鳥兒互相和鳴，鳴聲嚶嚶，和諧動(dòng)聽(tīng)。蟬就長(zhǎng)久不斷地叫，猿就長(zhǎng)時(shí)間

叫個(gè)不停。極力追求名利的人，看到這山峰會(huì)平息名利之心。治理國(guó)家大事的人，看到這山

谷會(huì)忘記返回。橫斜的樹枝在上面遮蔽著，在白天也像黃昏時(shí)那樣昏暗。稀疏的枝條互相掩

映，有時(shí)可以看見(jiàn)陽(yáng)光.

1.第一段中哪句話最能概括課文所寫景色的特征？“奇山異水，天下獨(dú)絕”全文都

圍繞著“奇”和“異”這兩個(gè)字在做文章。

2.第一段先寫什么？后寫什么？在全文中起什么作用？先是“風(fēng)煙俱凈,天山共色”

從遠(yuǎn)景著筆，是靜態(tài)描寫；其次“從流漂蕩，任意東西”不僅寫出了江流宛轉(zhuǎn),隨山形而變，

更表現(xiàn)了作者陶醉于美景的悠然自得之感，是動(dòng)態(tài)描寫；最后以“奇山異水，天下獨(dú)絕”八

個(gè)字概括了一百余里游覽途中所見(jiàn)之美，領(lǐng)起全篇。

3.讀第2段，思考：作者從哪幾個(gè)方面描寫異水？用了什么方法？水色一一水皆縹碧

（正面描寫），水深——千丈見(jiàn)底（夸張），水中一一游魚細(xì)石，直視無(wú)礙（側(cè)面描寫），

以上寫出水的清澈；急湍甚箭，猛浪若奔（比喻），寫出水的湍急。整體動(dòng)靜結(jié)合，詳略得

當(dāng)。

具體賞析：寫水清運(yùn)用正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合的手法：正面：水皆縹碧，千丈見(jiàn)

底。側(cè)面：游魚細(xì)石，直視無(wú)礙。一動(dòng)一靜給山水增添無(wú)限的情趣。同時(shí)還用夸張和襯托

的手法突出水的清澈。

寫水急運(yùn)用比喻和夸張、對(duì)偶的修辭手法：急湍甚箭，猛浪若奔。突出了江水流速之

快，浪頭之大，氣勢(shì)雄偉。

作者從靜、動(dòng)兩方面來(lái)描繪富春江水穩(wěn)靜的秀麗美和飛動(dòng)的雄奇美，生動(dòng)傳神地展示

出江水的千姿百態(tài)。

4.第3段作者從哪兩個(gè)方面描寫奇山？1、視覺(jué)（夾岸高山皆生寒樹，負(fù)勢(shì)競(jìng)上互相

軒邈，爭(zhēng)高直指千百成峰）；2、聽(tīng)覺(jué)（泠泠的泉聲，嚶嚶成韻的鳥聲，千轉(zhuǎn)不絕的蟬聲,

百叫無(wú)絕的猿聲）

5.體會(huì)“負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈；爭(zhēng)高直指，千百成峰”這句話的好處？以動(dòng)寫靜，不

僅寫出了山峰的形貌，而且富于山峰奮發(fā)向上的無(wú)窮的生命力，運(yùn)用擬人手法，化靜為動(dòng),

寫出了山的生機(jī)和活力，使險(xiǎn)峻的山勢(shì)活靈活現(xiàn)，讓人感到大自然那種強(qiáng)烈的生命節(jié)奏.

6.作者寫山中的聲音，目的是什么？用特寫鏡頭寫了山中的音樂(lè)世界，山中的泉水,

百鳥，鳴蟬，山猿，給人以聽(tīng)覺(jué)上的享受。以聲襯靜，在空山幽谷之中，這些歡快的聲音,

繪成了大自然的協(xié)奏曲。把寂靜的山谷變成了一個(gè)熱鬧、和諧、歡樂(lè)、祥和的世界，顯示出

山深無(wú)人的幽靜，以引起作者的感慨。

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7.作者怎樣的情感和志趣？作品表現(xiàn)出山水之美,抒發(fā)了作者對(duì)世俗官場(chǎng)和追求利祿

之徒的蔑視之情，含蓄地流露出愛(ài)慕美好的大自然、避世退隱的高潔志趣

8.總概本文山水特征的語(yǔ)句是哪一句？奇山異水，天下獨(dú)絕。

9.作者眼中的山是怎樣的？運(yùn)用什么手法描寫山的？“皆生寒樹，負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒

邈，爭(zhēng)高直指，千百成峰?！币詣?dòng)寫靜，把靜止的山寫活了，顯示出山的'‘奇"

10?作者筆下的水是怎樣的情狀的呢？請(qǐng)根據(jù)文中的有關(guān)詞語(yǔ)說(shuō)說(shuō)水的特點(diǎn)。水靜：清

澈；動(dòng)：急猛。

11.“菖飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反?！币痪浔磉_(dá)了作者怎樣的情感？

鄙棄功名利祿，流連山水，向往歸隱山水生活。

12.“鶯飛戾天者”和“經(jīng)綸世務(wù)者”分別指什么人?指追逐名利的人和熱衷于官場(chǎng)的

人。

13.主旨：本文通過(guò)描寫富春江的奇山異水，抒發(fā)了作者流連山水的生活情趣和回避現(xiàn)

實(shí)的清高隱逸的思想。

14.本文和《三峽》同是寫山水的精美文章，試與《三峽》作比較閱讀，從內(nèi)容和形式

方面談?wù)剝善恼碌漠愅?/p>

相同之處：

內(nèi)容：寫水都提到了水大浪急，寫山都突出了山勢(shì)高峻，其中也都提到了密林、泉水、

猿啼……

表達(dá)方式：都主要運(yùn)用了描寫的表達(dá)方式，突出描寫了山水的景色。

情感：表現(xiàn)了作者對(duì)大自然的欣賞和熱愛(ài)之情。

不同之處：

內(nèi)容：《三峽》在寫景方面突出了四時(shí)的變化；寫山時(shí)，還突出了山的連綿不斷。

體裁：《三峽》是散文，而《與朱元思書》是駢體文。

寫作目的：《三峽》主要是為了客觀地介紹地理知識(shí)，而《與朱元思書》則突出了對(duì)大

自然的贊賞，而且寫出了作者的內(nèi)心感觸。

孟子三章

《得道多助，失道寡助》

有利于作戰(zhàn)的天氣比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)

中的人心一致，上下團(tuán)結(jié)。方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城，包圍起來(lái)攻打它，卻不能取

勝。包圍著攻打它，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣條件了，這樣卻不能取勝，這是因?yàn)橛欣?/p>

于作戰(zhàn)的天氣條件比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)啊。城墻不是不高，護(hù)城河并不是不深，武

器裝備不是不銳利精良，糧食不是不多，棄城而逃，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的地理形勢(shì)比不上

人心一致，上下團(tuán)結(jié)。所以說(shuō)：使百人民定居下來(lái)而不遷到別的地方去，不能靠疆域的邊界，

鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武器的銳利。能行“仁政”的君主，幫助支持他

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的人就多，不施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就少。幫助支持他的人少到了極點(diǎn)，連內(nèi)

外親屬都會(huì)背叛他；幫助支持他的人多到了極點(diǎn)，全天下人都會(huì)歸順?biāo){著天下人都?xì)w順

他的條件，去攻打那連內(nèi)外親屬都背叛的君主，所以能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能

勝利。

1.“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利”這三個(gè)句子的順序

能否改變？為什么？“域民”“固國(guó)”“威天下”是治國(guó)的三個(gè)階段，必須做好前一階段的

事，才有可能實(shí)現(xiàn)后一個(gè)目標(biāo)，它們之間是遞進(jìn)關(guān)系，因此不能改變順序。

2.本文運(yùn)用了哪些論證方法來(lái)論證觀點(diǎn)？結(jié)合文章內(nèi)容具體分析。舉例論證：運(yùn)用戰(zhàn)

例，分別從攻和守的角度論證“天時(shí)不如地利”“地利不如人和”，突出了“人和”的重要

性。對(duì)比論證：將“得道者多助”與“失道者寡助”進(jìn)行對(duì)比，將“寡助之至，親戚畔之”

與“多助之至，天下順之”進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“得道”的重要性。

r論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和］

a攻方得天時(shí)而不勝

人r找手［守方得地利而不勝

得道多助,企證?憂由

卜施行“仁政”

失道寡助］L"您

I威天下

女士補(bǔ)得道者多助，天下順之

〔"化rJ失道者寡助，親戚畔之

3.你認(rèn)為孟子的觀點(diǎn)在今天具有什么普遍意義？治國(guó)、作戰(zhàn)以及做任何事情，都要順乎

民心，合乎正義，這樣才能得到人民群眾的擁護(hù)；失去民心，注定是要失敗的。

4.本文在論證結(jié)構(gòu)上有什么特色？逐層論證，層層深入。文章開(kāi)門見(jiàn)山地提出中心論點(diǎn),

接著運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)例，分別論證了“天時(shí)不如地利”“地利不如人和”，突出了“人和”的重

要性；然后進(jìn)一步類推闡述，表明欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”

這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性。

《富貴不能淫》

景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)起怒來(lái)，諸侯都會(huì)害怕，

他們安靜下來(lái)下來(lái)，就會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平?！?/p>

孟子說(shuō)：“這怎么能稱為大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮儀嗎？男子成年行冠禮時(shí)，父親給以

訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，將她送到門口，告誡她說(shuō)：'去到你的丈夫家，一定要

恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！'以順從為常法，是婦女遵循的規(guī)則。大丈夫應(yīng)該

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住進(jìn)天下最寬廣的住宅一一仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路一

義。實(shí)現(xiàn)志向的時(shí)候，與百姓一同遵循正道而行；沒(méi)有實(shí)現(xiàn)志向的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。

富貴不能使他惑亂，貧賤不能使他改變，威武不能使他屈服，這樣的人才稱得上大丈夫?！?/p>

1.景春心目中的大丈夫形象是怎樣的？景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣位

高權(quán)重、令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。

2.第1段在文中有什么作用？為后文孟子的反駁樹立了批駁的靶子，引出下文。

3.孟子是如何反駁景春的觀點(diǎn)的？首先，以兩個(gè)反問(wèn)句表明態(tài)度，直接否定景春的觀

點(diǎn)；然后運(yùn)用類比論證，用“妾婦之道”類比“公孫衍、張儀之道”，指出公孫衍、張儀等

人就像出嫁的女子完全順從丈夫的意志一樣,沒(méi)有獨(dú)立的人格,也沒(méi)有獨(dú)立判斷善惡、是非、

曲直的標(biāo)準(zhǔn)，其所作所為不過(guò)是迎合君王的“妾婦之道”，稱不上大丈夫；最后，從三個(gè)方

面提出了自己心目中的大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)。

4.為了論證觀點(diǎn)，作者采用了哪些論證方法？類比論證：將公孫衍、張儀之流靠搖唇

鼓舌、曲意順從諸侯意思往上爬，沒(méi)有仁義道德無(wú)原則的做法和“以順為正"的‘‘妾婦之道”

進(jìn)行類比，證明公孫衍、張儀之流不過(guò)是小人，根本談不上是“大丈夫”。對(duì)比論證：作者

將公孫衍、張儀之流不講仁義道德無(wú)原則的做法與大丈夫“富貴不能淫，貧賤不能移，威武

不能屈”的行為操守進(jìn)行對(duì)比，有力地駁斥了對(duì)方錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，證明了自己觀點(diǎn)的正確。

「樹靶子：公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？

富

貴

批謬論：以順為正、妾婦之道（類比）大

Y

不

丈

卜

能

夫

堅(jiān)持仁、義、禮

淫

立標(biāo)準(zhǔn)-堅(jiān)守自己的道義準(zhǔn)則

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

6.說(shuō)說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。這是中華民族的傳

統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢利益的誘惑，不亂其心；

在危及國(guó)家民族利益的時(shí)刻，我們要敢于挺身而出，不怕?tīng)奚?，做一個(gè)真正的大丈夫。

每個(gè)時(shí)代的“大丈夫”精神可能會(huì)因時(shí)代要求的不同，其內(nèi)涵也各有側(cè)重。唐代的“大

丈夫”精神側(cè)重于建功立業(yè)，元朝的“大丈夫”精神側(cè)重于民族氣節(jié)，今天的“大丈夫”精

神側(cè)重于社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。但無(wú)論如何演變，“大丈夫”精神中的德行要求和社會(huì)責(zé)任感卻

一直是這一精神的內(nèi)涵，也是它歷來(lái)為人所稱頌的關(guān)鍵。

7.文章所論述的“大丈夫”的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，順序能否顛倒？為什么？不能?！叭省薄岸Y”

“義”是大丈夫應(yīng)該堅(jiān)持的根本原則，是基礎(chǔ)，是核心，所以必須放在最前面；接下來(lái)“得

志”“不得志”分兩種情況討論，是對(duì)根本原則的一種補(bǔ)充；“富貴”“貧賤”“威武”是

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三種極端的情況，具有一定的偶然性,又是進(jìn)一步的補(bǔ)充，因此置于最后。

8.對(duì)于孟子提出的“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”這一主張你有怎樣的認(rèn)識(shí)？

得志時(shí)與百姓同行，不得志時(shí)獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)

則兼善天下”。

9.孟子認(rèn)為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？大丈夫

應(yīng)該住進(jìn)天下最寬廣的住宅一一仁，站在天下最正確的位置一一禮，走著天下最正確的道路

一義。實(shí)現(xiàn)志向的時(shí)候，與百姓一同遵循正道而行；沒(méi)有實(shí)現(xiàn)志向的時(shí)候，獨(dú)自走自己的

道路。富貴不能使他惑亂，貧賤不能使他改變，威武不能使他屈服。（或原文，根據(jù)題目情

況判斷。）

10.孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？在孟子心目中，什么樣的人才是真

正的大丈夫？孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒(méi)有獨(dú)立的人格，也沒(méi)有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲

直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無(wú)非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。在孟子

看來(lái)，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則；

更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動(dòng)搖、屈服。

11.《孟子》文章以雄辯著稱，大量使用排比句，氣勢(shì)非凡。反復(fù)朗讀并背誦課文，從

中舉一兩個(gè)例子做具體分析。（2020河南真題16題設(shè)問(wèn)來(lái)源）示例一：“居天下之廣居，

立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的形式，氣勢(shì)磅礴、義正詞嚴(yán)地指出了大丈

夫精神的實(shí)質(zhì)，三個(gè)“天下之”的反復(fù)，也將大丈夫精神的崇高性推到極致。

示例二：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，列舉了大丈夫面對(duì)三種境遇時(shí)的

表現(xiàn)，三個(gè)“不能”語(yǔ)氣堅(jiān)定，鏗鏘有力，形成一股剛毅之氣。

12.如何理解《富貴不能淫》中的“妾婦之道”？孟子以“女子”順從丈夫的意志來(lái)類

比公孫衍、張儀之流對(duì)帝王意志的順從，其實(shí)是在諷刺公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人

一樣，沒(méi)有任何原則。

13.孟子并不認(rèn)同景春的觀點(diǎn)，他的反駁可以分為哪幾個(gè)層次？主要內(nèi)容分別是什么？

分別應(yīng)該以什么樣的語(yǔ)氣來(lái)讀？?jī)蓚€(gè)層次?！笆茄傻脼榇笳煞蚝酢敝痢版獘D之道也”為第一

層，反駁景春的觀點(diǎn)，認(rèn)為公孫衍、張儀所行不過(guò)是迎合主上的“妾婦之道”，稱不上大丈

夫；“居天下之廣居”至“此之謂大丈夫”為第二層，正面提出何謂大丈夫。前一個(gè)層次應(yīng)

該讀出不屑、輕蔑和鄙視，后一個(gè)層次應(yīng)讀得慷慨激昂、擲地有聲。

《生于憂患，死于安樂(lè)》

舜在田地間被任用，傅說(shuō)從筑墻的行業(yè)中被任用，膠鬲從販賣魚鹽的行業(yè)中被舉薦任用，

管夷吾從獄官手里釋放出來(lái)進(jìn)而得到任用，孫叔敖從隱居的海濱之中被請(qǐng)到朝廷任用，百里

奚從集市之中被任用。所以上天將要降下重大責(zé)任在這樣的人身上，一定要先使他的內(nèi)心痛

苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身處貧困之中，使他做事不順，用這樣的途

徑來(lái)使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)，增加他不具備的能力。人常常犯錯(cuò)誤，這樣

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以后才能改正，內(nèi)心憂困，思慮堵塞.然后才能有所作為，一個(gè)人的想法表現(xiàn)在臉色上，流

露在言談中，才能被人們了解。一個(gè)國(guó)家在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有守法度的大臣和輔佐君王的賢士,

在國(guó)外如果沒(méi)有勢(shì)力地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家和外來(lái)的憂患，這樣的國(guó)家常常會(huì)滅亡。這樣以后人們

才明白常處憂慮禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡。

1.文章第1段列舉的六位圣賢的共同點(diǎn)是什么？列舉這些事例的目的又是什么？共

同點(diǎn)：出身卑微，經(jīng)歷磨煉成就一番出色的事業(yè)。目的：用排比句列舉六位由卑微至顯貴的

歷史人物的事例，引出并論證了“生于憂患”的觀點(diǎn)，極具說(shuō)服力；運(yùn)用排比，增強(qiáng)了文章

氣勢(shì)，使論證更充分。

2.本文的中心論點(diǎn)是哪一句話？文章是如何層層推理展開(kāi)論證的？生于憂患而死于安

樂(lè)。

開(kāi)頭先列舉事例，提出擔(dān)當(dāng)重責(zé)的人才都必須先經(jīng)過(guò)磨煉的觀點(diǎn)，并由此引申，由個(gè)人

推論到治國(guó)，從正反兩方面進(jìn)行論述，最后得出“生于憂患而死于安樂(lè)”的中心論點(diǎn)。

3.《孟子》中有不少歷代傳誦的名言警句，請(qǐng)從課文或課文以外的篇目中選擇一句作

為你的座右銘，并說(shuō)出理由。座右銘：“生于憂患而死于安樂(lè)也。”理由：選擇這句作為座

右銘是因?yàn)檫@句話告訴我們要有憂患意識(shí)，要居安思危，只有這樣，個(gè)人才能成長(zhǎng)，國(guó)家才

能長(zhǎng)盛不衰。

示例：人恒過(guò)，然后能改。理由：這句話的意思是：一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，然后才能改正。

它啟示我們一個(gè)人犯錯(cuò)是難免的，但犯錯(cuò)并不可怕，只要知錯(cuò)、認(rèn)錯(cuò)，就能改錯(cuò)。只有這樣，

才能不斷進(jìn)步，不斷完善自我，它讓我學(xué)會(huì)對(duì)自己包容，也對(duì)別人寬容。

4.“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”是否可以刪去？為什么？不能刪

去。原因：①這句話之前的內(nèi)容是從正面論證“生于憂患”的觀點(diǎn)，這句話則是從反面論證

“死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)。若刪去，則不能全面、充分地論證本文的中心論點(diǎn)。②這句話之前的

內(nèi)容是從造就人才的角度進(jìn)行論述的,而這句話是從治理國(guó)家的角度論述的。由個(gè)人到國(guó)家,

使得論證更全面、更周密。

擺事實(shí)：歷史上六個(gè)卓有成就的`

,生于憂患

人物都?xì)v經(jīng)磨難

（正面）

生

死講清理』艱苦環(huán)境的磨煉造就人才以，，,

于

于］思想斗爭(zhēng)的折磨造就人才卜?t

安

憂1思危

樂(lè)

患

.

死于安樂(lè)人則無(wú)法家狒士

（反而）出則無(wú)敵國(guó)外患

/

5.結(jié)合課文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你對(duì)“生于憂患而死于安樂(lè)”的理解，并另舉一兩個(gè)事例來(lái)證明這

一觀點(diǎn)。

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“生于憂患而死于安樂(lè)”是說(shuō)，憂患和磨難可以使一個(gè)人奮發(fā)有為，使一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)

達(dá)；安逸和享樂(lè)會(huì)讓一個(gè)人不思進(jìn)取，使一個(gè)國(guó)家衰敗滅亡。吳越交戰(zhàn)，越國(guó)戰(zhàn)敗，越王勾

踐臥薪嘗膽，忍辱負(fù)重，發(fā)憤圖強(qiáng)。經(jīng)過(guò)“十年生聚，十年教訓(xùn)”，越國(guó)恢復(fù)元?dú)?，兵?qiáng)馬

壯，具備了復(fù)仇的條件。而吳王夫差驕奢淫逸，狂妄自大，不思進(jìn)取，最終為勾踐所敗，身

死國(guó)滅。

6.文章開(kāi)篇列舉六位名人的事例有何作用？這六位名人都在經(jīng)歷了艱苦磨煉之后成就

了不平凡的事業(yè)，運(yùn)用舉例論證，具體闡述了“磨難出人才”的道理，為論證觀點(diǎn)“生于憂

患”服務(wù)。

7.簡(jiǎn)要分析作者是如何論證“生于憂患，死于安樂(lè)”這一中心論點(diǎn)的。孟子先以六個(gè)出

身低微、經(jīng)過(guò)種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例，說(shuō)明人才是在艱苦環(huán)境中造就

的；同時(shí)又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)。從主、客觀條件

兩個(gè)方面說(shuō)明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須先在身體、生活、行為、思想等方面經(jīng)受一

番艱難困苦的磨煉。接著由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，指出決定國(guó)家存亡的因素和決定個(gè)人能否成就大

業(yè)的因素相仿，最后推出中心論點(diǎn)：“生于憂患而死于安樂(lè)”。

《愚公移山》

太行、王屋兩座大山，方圓七百里，高七八千丈，本來(lái)在冀州的南邊，河陽(yáng)的北邊。北

山下面有個(gè)叫愚公的人，年齡將近九十歲了，面對(duì)著大山居住。他苦于大山北面的阻塞，出

來(lái)進(jìn)去都要繞遠(yuǎn)走，集合全家來(lái)商量說(shuō)：“我跟你們盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山，使道路一直通

向豫州南部，到達(dá)漢水南岸，行嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的

力氣，連魁父這樣的小山丘都不能削減，能把太行山、王屋山怎么樣？況且往哪里放置土石

呢？”眾人紛紛說(shuō)：“把它扔到渤海邊上，隱土北面去。”于是愚公率領(lǐng)兒孫中三個(gè)能挑擔(dān)

的人，敲石頭，挖泥土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上。鄰居姓京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，

也蹦蹦跳跳地去幫助他們。冬夏換季，才往返一次。河曲智叟嘲笑著制止愚公說(shuō)：“你也太

不聰明了！就憑你老邁的年紀(jì)和殘余的力氣、連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎

么樣呢？"北山愚公長(zhǎng)嘆著說(shuō)：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連寡婦和小孩都

比不上。即使我死了，還有兒子在；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又

有孫子；子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山不會(huì)增高加大，還擔(dān)心什么挖不平呢？”河曲智叟沒(méi)有

話來(lái)回答。拿著蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，害怕他不停地干下去，于是向天帝報(bào)告了這件事。

天帝被愚公的誠(chéng)心感動(dòng),命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了這兩座山，一座放在朔方東部,

一座放在雍州南部。從這以后，冀州的南部直到漢水的南岸，再也沒(méi)有山岡阻隔了。

1.愚公：堅(jiān)持不懈、不畏困難、有挑戰(zhàn)精神、意志堅(jiān)定；智叟：傲慢無(wú)禮、看似聰明

實(shí)則愚蠢

2.愚公為什么要移去這兩座山？懲山北之塞，出入之迂也i

3.大家都知道,對(duì)于愚公來(lái)說(shuō)移山是艱難的,難在何處?A山高、大。B搬運(yùn)土石路途遙遠(yuǎn)。

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C年老,人手少。D工具簡(jiǎn)陋。E人為阻撓。

4、愚公移山的目的是什么？直通豫南,達(dá)于漢陰。

5.愚公的妻子與智叟都對(duì)愚公移山提出了異議,他們的“同”中有什么不同?①相同：愚

公年紀(jì)大,力氣弱。②目的不同點(diǎn):是出于對(duì)寓公的關(guān)心,并不反對(duì),而是為了怎樣把挖山做得

更好;而智叟是在嘲笑,是在阻止。

6.作者在敘述愚公移山的過(guò)程中，寫小孩“跳往助之”的用意是什么？寫愚公與智叟辯論

的作用是什么?①側(cè)面說(shuō)明愚公移山的行為得人心（得到很多人支持。②突出愚公移山目光遠(yuǎn)

大,意志堅(jiān)定。

7.用自己的話概括出愚公移山得到支持的根據(jù)。眾人“雜然相許”并紛紛獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策,表

明他們是堅(jiān)決支持愚公移山的;此外,鄰人剛剛七、八歲的孩子也跑來(lái)幫忙,說(shuō)明愚公移山之

舉深得人心。

8.最后故事的結(jié)