中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選復(fù)習(xí)資料

第頁(yè)魯迅阿Q正傳【1881-1936】[1921-1922]周樹人,字豫才。小說(shuō)集呼喊彷徨故事新編，狂人日記(1918)中國(guó)第一篇現(xiàn)代白話小說(shuō)。理解創(chuàng)作思想，改造國(guó)民性為核心的啟蒙主義文學(xué)主見，“揭出病苦，引起療救的留意〞分析阿Q的形象及其典型意義。阿Q是辛亥革命時(shí)期的一個(gè)落后貧苦雇農(nóng)，他性格質(zhì)樸,愚昧而又狡猾，主要的性格特征是精神成功法，表現(xiàn)為不敢正視現(xiàn)實(shí),盲目自尊,自輕自賤,欺軟怕硬,自欺欺人等。魯迅抱著“哀其不幸,怒其不爭(zhēng)〞的看法，刻畫出國(guó)人的靈魂，暴露出國(guó)民的劣根性，目的是引起療救的留意。簡(jiǎn)析阿Q的“革命〞及其“大團(tuán)聚〞結(jié)局。對(duì)革命的相識(shí)特別無(wú)趣模糊，他假想的革命目的帶有深厚的封建色調(diào)，是千百年來(lái)農(nóng)民階級(jí)“改朝換代〞的舊式革命愿望。他對(duì)革命的憧憬表現(xiàn)了貧苦農(nóng)民要求改變被壓迫被欺辱的現(xiàn)狀的根本愿望?！按髨F(tuán)聚〞結(jié)局描寫，批判了辛亥革命的不徹底性，資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命僅僅推翻了封建皇朝，沒(méi)有改變社會(huì)底層人民的命運(yùn)，沒(méi)有喚醒人民群眾為改變自己的命運(yùn)斗爭(zhēng)，貧苦農(nóng)民阿Q最終成為犧牲品。簡(jiǎn)析作品中有關(guān)辛亥革命的描寫。小說(shuō)對(duì)辛亥革命的描寫是作為阿Q活動(dòng)的背景進(jìn)展側(cè)面勾畫的，但深刻提示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)。①及封建勢(shì)力妥協(xié)，革命果實(shí)被封建勢(shì)力篡奪。②辛亥革命沒(méi)有依靠和發(fā)動(dòng)農(nóng)民群眾。分析作品現(xiàn)實(shí)主義特色和傳神的白描手法?，F(xiàn)實(shí)主義特色：塑造了阿Q這一藝術(shù)典型。阿Q生活的未莊是辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村的縮影，阿Q身上以精神成功法為核心的性格及思想是中國(guó)人身上封建專制壓抑下國(guó)民劣根性的集中表現(xiàn)，也是人類在困難的生存環(huán)境中無(wú)法憑自己的力氣戰(zhàn)勝環(huán)境時(shí)的普遍性的精神特質(zhì)。運(yùn)用白描的手法,緊緊圍圍著中心人物阿Q進(jìn)展了一系列生動(dòng)的描寫,從而刻畫出了一個(gè)生活在辛亥革命前后的性格顯明,有血有肉的人物。郁達(dá)夫春風(fēng)沉醉的晚上【1896-1945】[1923.7.15]〔1〕“創(chuàng)建社〞發(fā)起人之一，沉淪中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話小說(shuō)集?！?〕分析郁達(dá)夫的文學(xué)見解—“文學(xué)作品，都是作家的自敘傳〞小說(shuō)是作家的“自敘傳〞，主人公是作者的化身，生活的“零余者〞，寵愛采納第一人稱敘事，多抒發(fā)苦悶的心情，表達(dá)了“五四〞時(shí)期青年人特性解放的要求。〔3〕分析我和陳二妹交往的幾個(gè)階段及其所表達(dá)的思想。“同住平民窟，兩人由相識(shí),猜疑最終相互了解相互憐憫。表達(dá)了知識(shí)分子和產(chǎn)業(yè)工人共命運(yùn)?！?〕分析結(jié)尾景物描寫的特點(diǎn)及其所傳達(dá)的情感內(nèi)涵。結(jié)尾云層低破天色黯淡描寫象征消沉,哀傷,灰暗,無(wú)限哀愁的心情。3．葉圣陶潘先生在難中【1894-1988】[1924.11.27]〔1〕葉圣陶，又名葉紹鈞，“文學(xué)探討會(huì)〞發(fā)起人之一，長(zhǎng)篇小說(shuō)倪煥之〔2〕識(shí)記早期創(chuàng)作特色。敘事客觀冷靜，描寫精確細(xì)致，語(yǔ)言貼切精煉。“冷靜地諦視人生，客觀寫實(shí)描寫著灰色的卑瑣人生。〞〔3〕分析潘先生的性格及形象意義。小說(shuō)刻畫了潘先生自私,卑瑣的性格，刻畫了他茍且偷安,逆來(lái)順受的人生看法，表現(xiàn)了他全部心思只在“四條性命，一個(gè)皮包〞的庸俗卑瑣人生的批判，表達(dá)了小市民,小知識(shí)分子灰色而卑瑣人生的典型形象。作者刻畫了潘先生的病態(tài)人生，既是對(duì)潘先生自私卑瑣人生的批判，也是對(duì)軍閥混戰(zhàn)社會(huì)的批判?！?〕分析小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義特色。小說(shuō)把軍閥混戰(zhàn)的社會(huì)環(huán)境及人物的命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，把戰(zhàn)亂的消息和人物心理結(jié)合起來(lái)，客觀而細(xì)膩地描寫了社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人物內(nèi)心的曲折，借助人物自身動(dòng)作和心理過(guò)程，冷靜中寄寓挖苦批判的含義?！?〕簡(jiǎn)析結(jié)尾的點(diǎn)睛之筆。結(jié)尾照應(yīng)開頭，深刻揭露人物內(nèi)心世界。肉麻地歌頌軍閥，為“保全自己〞“向上爬〞而沒(méi)有是非原那么尤為卑劣，表達(dá)了小市民的劣根性，是小說(shuō)的點(diǎn)睛之筆。4.沈從文蕭蕭【1902-1988】[1929]〔1〕沈岳煥，中篇邊城，長(zhǎng)篇長(zhǎng)河，散文集湘行散記,湘西〔2〕分析蕭蕭的形象，本篇的主題。十二歲做了童養(yǎng)媳，被誘惑懷孕，盼望獲得自由，但這種意識(shí)特別朦朧曇花一現(xiàn)，是被動(dòng)一生，沒(méi)有選擇的權(quán)利。提示了童養(yǎng)媳制度的不合理；湘西世界封閉落后時(shí)代，拒絕承受新事物。〔3〕分析小說(shuō)的敘事特點(diǎn)，以及所采納的比照手法。小說(shuō)依據(jù)時(shí)間的先后，采納順序記敘了跨度十幾年的事情，其間有爺爺?shù)霓D(zhuǎn)敘，順序中又有省略和概敘，進(jìn)一步表達(dá)了人物的麻木,無(wú)覺，以及作者對(duì)這種生活狀態(tài)的否認(rèn)。小說(shuō)運(yùn)用了比照手法，將湘西世界之外的追求特性解放的女學(xué)生及湘西世界內(nèi)部的做童養(yǎng)媳的蕭蕭進(jìn)展比照，通過(guò)蕭蕭四周世界對(duì)女學(xué)生的看法顯示了湘西世界落后麻木的一面；蕭蕭作為童養(yǎng)媳的身份及她兒子娶的任然是童養(yǎng)媳構(gòu)成一種比照，示意悲劇可能重演，讓人深思。5.茅盾春蠶【1896-1981】[1932.11.1]〔1〕沈德鴻，字雁冰，“文學(xué)探討會(huì)〞發(fā)起人之一。蝕三部曲：幻滅動(dòng)搖追求，農(nóng)村三部曲：春蠶秋收殘冬，長(zhǎng)篇子夜。反映社會(huì)問(wèn)題，進(jìn)展社會(huì)剖析。〔2〕結(jié)合時(shí)代背景，分析作品的主題。1932通過(guò)描寫30年代初江南農(nóng)民老通寶一家養(yǎng)蠶豐收卻破產(chǎn)的凄慘命運(yùn)，反映了“一·二八〞戰(zhàn)爭(zhēng)后江南農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝，農(nóng)民貧困化的現(xiàn)實(shí)，提示了帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵略壓垮了民族工業(yè)經(jīng)濟(jì)，是造成農(nóng)村經(jīng)濟(jì)崩潰的根本緣由?！?〕分析老通寶的形象。深受封建意識(shí)毒害老一代農(nóng)民，勤勞簡(jiǎn)樸，忠厚醇厚，對(duì)生活抱有盼望，執(zhí)著堅(jiān)韌，有虔誠(chéng)的熱忱。因循守舊，憑直覺仇恨一切帶“洋〞字的東西，把家庭的衰敗歸結(jié)于封建迷信的因果報(bào)應(yīng)。表達(dá)了老一代農(nóng)民封閉僵化的歷史惰性?！?〕簡(jiǎn)析在地方特色中寓意時(shí)代風(fēng)波的藝術(shù)特點(diǎn)。小說(shuō)通過(guò)對(duì)豐富的生活細(xì)微環(huán)節(jié)的逼真描寫，剖析社會(huì)問(wèn)題的內(nèi)在根源，表達(dá)了茅盾小說(shuō)以理性描寫社會(huì)問(wèn)題并以形象剖析社會(huì)本質(zhì)的藝術(shù)特質(zhì)。小說(shuō)把江南農(nóng)村的風(fēng)土,人情,蠶事,自然景物的描寫融會(huì)交織，歌頌了農(nóng)民的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，有顯明的地方特色，表達(dá)了時(shí)代的波瀾。6.吳組緗蕁竹山房【1908-1994】[1932.11.26]〔1〕吳祖襄。小說(shuō)樊家鋪,一千八百擔(dān)〔2〕理解小說(shuō)中的悲劇的社會(huì)根源。小說(shuō)以現(xiàn)代文明青年的視角表達(dá)二姑姑年輕時(shí)追求自己的愛情，但她逾越封建禮教是行為招來(lái)凄慘結(jié)局，根源是封建社會(huì)豎起的貞節(jié)牌坊，以及吃人的封建禮教?！?〕分析以環(huán)境氣氛的渲染襯托表現(xiàn)悲劇的藝術(shù)特色。作者中用陰森的環(huán)境，塵封的房間，姑爹的鬼魂，蝙蝠壁虎，狂風(fēng)暴雨來(lái)渲染襯托悲劇氣氛?！?〕簡(jiǎn)析結(jié)尾的“窺房〞描寫在人物刻畫和藝術(shù)構(gòu)造上的作用。結(jié)尾二姑姑和蘭花窺房的情節(jié)是神來(lái)之筆，刻畫了兩個(gè)困在現(xiàn)實(shí)墳?zāi)拱闵罾位\中的女人表現(xiàn)出最為世俗的欲望，說(shuō)明白人性在被壓制二十年后仍具有堅(jiān)韌的生命力。將前文渲染的毛骨森森的氣氛推向極致又突然逆轉(zhuǎn)，故事到達(dá)高潮后戛然而止，余味無(wú)窮。藝術(shù)上稀奇制勝，思想上讓人發(fā)省。7.林徽因九十九度中【1904-1955】[1934]〔1〕詩(shī)作你是人間四月天，小說(shuō)九十九度中〔2〕分析主題意蘊(yùn)描寫北京某地的人們?cè)谌A氏九十九度高溫酷暑中從早到晚的日常生活，表現(xiàn)特定的新舊交替的社會(huì)中的人生百態(tài)，隱隱透著一種貧富比照，暗含著人生的不如意。〔3〕分析小說(shuō)把不同人物的故事相互嵌入，在駁雜的畫卷中展示生活場(chǎng)景的敘事方式。小說(shuō)沒(méi)有統(tǒng)一的故事和主人公，到處是故事人人是主角，把不同人物的故事相互嵌入，在駁雜的畫卷中展示故事的持續(xù)：處于社會(huì)底層的人物為了根本生活所需奔波在滾燙的公路上，官老爺們斟酌著如何打發(fā)生活，官太太們相互攀比，嫉妒和訕笑，洋大夫闊老板喝酒打牌大談疾病預(yù)防，窮人們求醫(yī)無(wú)門眼看鄰居暴斃，平常人家女子最求自由戀愛不得，無(wú)奈嫁入富人家做填房。人世喜怒哀樂(lè)齊上場(chǎng)，喧鬧煩亂達(dá)極點(diǎn)，世態(tài)炎涼不公也到極點(diǎn)，人世的美妙愿望及真誠(chéng)在煩亂中冷卻?！?〕分析本篇的構(gòu)造特點(diǎn)。小說(shuō)構(gòu)造獨(dú)特，采納全景視角，以場(chǎng)所為基點(diǎn)，以時(shí)間為基準(zhǔn)，同一時(shí)間不同場(chǎng)所的故事齊頭并進(jìn)的多點(diǎn)開花的構(gòu)造，打破了小說(shuō)要求的故事的完整性和持續(xù)性，整個(gè)作品如駁雜的畫卷，描繪著生活的斑斕及困難。表現(xiàn)手法整體看類似電影蒙太奇手法，打破故事的時(shí)間性，以空間的重組來(lái)表現(xiàn)生活?？坍嬋宋锛扔兄袊?guó)傳統(tǒng)的白描手法，又有西方心理描寫，還有電影的濃縮時(shí)空的表現(xiàn)手法。語(yǔ)言明快跳動(dòng)，簡(jiǎn)潔有力。8.老舍斷魂槍【1899-1966】[1935]〔1〕中篇月牙兒,長(zhǎng)篇四世同堂〔2〕理解本篇故事的背景。清朝末年，辛亥革命前夕?！?〕分析沙子龍的形象及其意義。曾經(jīng)是威震江湖的鏢師，面對(duì)時(shí)代變遷，勇于做出選擇，順應(yīng)潮流改變自己的生存方式，說(shuō)明白他的遠(yuǎn)見卓識(shí)以及寬容大度。表達(dá)了老舍猛烈的愛國(guó)心和敏銳的洞察力。表現(xiàn)了在新舊交替的社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化時(shí)的那種既感覺無(wú)用武之地又難以割舍的犯難境況?！?〕簡(jiǎn)析本篇運(yùn)用的白描手法，通過(guò)對(duì)人物肖像,語(yǔ)言,動(dòng)作的傳神描寫刻畫人物的特點(diǎn)。小說(shuō)擅長(zhǎng)抓取典型細(xì)微環(huán)節(jié)刻畫人物，沙子龍?jiān)乱咕殬?，孫老者的形象，王三勝們對(duì)沙子龍前后不同的評(píng)價(jià)，都能顯明提示人物的性格?！?〕簡(jiǎn)析王三勝,孫老者的性格特點(diǎn)及其對(duì)塑造主要人物沙子龍所起的作用。王三勝魯莽氣盛及沙子龍的深藏不露想比照，孫老者真心學(xué)藝及沙子龍的決意放棄相映照，突出了沙子龍的形象。9.蕭紅小城三月【1911-1942】[1941]〔1〕長(zhǎng)篇生死場(chǎng)呼蘭河傳〔2〕簡(jiǎn)析翠姨悲劇的社會(huì)根源及其時(shí)代特點(diǎn)?！拔逅抹曔\(yùn)動(dòng)后，新思想吹進(jìn)了古老閉塞的小縣城，年輕的心開場(chǎng)覺醒并憧憬現(xiàn)代文明的愛情及婚姻，但被舊時(shí)代的保守世俗所扼殺。翠姨的人生和愛情悲劇是由她的進(jìn)步要求及時(shí)代局限之間的沖突造成的?！?〕分析翠姨的形象。聰慧,美麗,沉靜,內(nèi)向的傳統(tǒng)女性，沒(méi)有讀過(guò)書，在及大學(xué)生的接觸交往中產(chǎn)生了朦朧的特性意識(shí)及覺醒的觀念，憧憬具有現(xiàn)代文明的愛情及婚姻，但她沖不破強(qiáng)大的舊時(shí)代的封建婚姻制度牢籠，以抑郁而死反抗封建婚姻。翠姨是中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期覺醒女性典型的代表?！?〕分析本篇運(yùn)用多種手法刻畫人物性格,心理的特點(diǎn)。細(xì)微環(huán)節(jié)描寫：通過(guò)對(duì)女性日?，嵤碌拿鑼懀压P觸深入到女主人公的心靈深處，刻畫了翠姨飽滿的形象。通過(guò)微小的動(dòng)作和隱含深意的語(yǔ)言，來(lái)提示人物內(nèi)心的隱私。翠姨到處賣不到絨繩鞋，便說(shuō)：“我的命，不會(huì)好的。〞大家胡亂地吹奏尋歡，而當(dāng)大哥請(qǐng)翠姨吹簫時(shí)，她卻站起來(lái)跑開了。這些都為提示性格內(nèi)向的翠姨形象起到了很好的作用。情節(jié)描寫：對(duì)翠姨買絨繩鞋的起伏曲折，表現(xiàn)了翠姨內(nèi)向,孤傲的特性，示意了她愛情悲劇的結(jié)局。比照襯托：翠姨妹妹的大說(shuō)大笑，不太修邊幅，馬虎大意，穿著趕時(shí)髦襯托翠姨的雅致嫻靜。從族中娶媳婦一事來(lái)看，女人們涂脂抹粉，穿著各種美麗衣服，但都圍起來(lái)看翠姨，被她的美驚呆了。〔5〕簡(jiǎn)析本篇首尾對(duì)“春〞的描寫的藝術(shù)作用。以充溢朝氣的春天開場(chǎng)，引出翠姨的愛情故事，又以北方春天短暫易逝，翠姨的墳頭長(zhǎng)滿青草。構(gòu)造上首尾照應(yīng)，富有象征意味，感傷惆悵，余味不盡。渲染了愛情悲劇。10.趙樹理小二黑結(jié)婚【1906-1970】[1943]〔1〕中篇李有才板話〔2〕分析故事背景和思想內(nèi)容。故事背景是地處山區(qū)的抗日依據(jù)地，存在很深封建迷信思想，青年們有肯定的思想覺悟和斗爭(zhēng)性。歌頌了抗日依據(jù)地的新人物和新氣象。農(nóng)民小二黑和小芹對(duì)自由戀愛的追求說(shuō)明新一代的農(nóng)民在成長(zhǎng)。他們的自由戀愛受到竊取農(nóng)村基層政權(quán)的流氓村干部金旺兄弟的阻擾和迫害，但最終因?yàn)閰^(qū)政府的支持而獲得了成功。作者通過(guò)小二黑和小芹抗拒地方惡勢(shì)力和農(nóng)村封建思想的自由戀愛故事，銳利地指出了在抗日依據(jù)地有壞人混入了基層政權(quán)，利用封建思想接著迫害貧苦農(nóng)民，成為人民群眾的大敵?！?〕分析二諸葛,三仙姑的性格異同。老農(nóng)民二諸葛和女濕婆三仙姑的一樣點(diǎn)：有封建思想，企圖包辦兒女婚姻反對(duì)自由戀愛。不同點(diǎn)：二諸葛封建愚昧信任占卜打卦真迷信，性格醇厚厚道，懦弱膽小。三仙姑是裝神弄鬼假迷信，自私變態(tài)私欲重?！?〕簡(jiǎn)析小二黑,小芹的性格特征。小二黑和小芹是承受了新思想新事物的新農(nóng)民，對(duì)抗包辦婚姻追求自由戀愛，敢于同流氓惡霸做斗爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)取自己的權(quán)益?！?〕分析作品的民族化,群眾化特色。故事情節(jié)，人物心理，民情風(fēng)俗具有濃郁的山西太行山地方色調(diào)。單線條表達(dá)構(gòu)造，情節(jié)連貫，構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)，首尾照應(yīng)；運(yùn)用白描和細(xì)微環(huán)節(jié)描寫刻畫人物形象；語(yǔ)言樸實(shí)生動(dòng)，幽默幽默，表現(xiàn)力強(qiáng)。11.張愛玲金鎖記【1920-1995】[1943]〔1〕小說(shuō)集傳奇,散文集留言,長(zhǎng)篇半生緣〔2〕簡(jiǎn)要分析七巧的心理變態(tài)過(guò)程。七巧嫁入姜公館后，丈夫身患骨癆其生理感情欲望得不到滿足而極度壓抑，因出身卑微備受眾人尤其是下人的卑視，變得自私苛刻。封建大家庭的物質(zhì)壓抑和精神壓抑嚴(yán)峻扭曲了七巧的心理和靈魂，丈夫去世后分得一份家產(chǎn)后，因膽怯 失去財(cái)產(chǎn)而閉絕了自己的情欲，物欲戰(zhàn)勝情欲成了黃金的奴隸。她把自己前半身遭遇的不幸及抑轉(zhuǎn)化為對(duì)子女華蜜的殲滅，展示了人性扭曲的最可怕的一面，顛覆了傳統(tǒng)母親的慈愛形象。七巧的人性被物欲情欲一步步被踐踏,受戕害，最終滅絕?！?〕理解人物心理描寫方面的藝術(shù)特點(diǎn)。作家不僅擅長(zhǎng)用生動(dòng)傳神的語(yǔ)言,動(dòng)作,衣著裝飾的細(xì)微環(huán)節(jié)等傳統(tǒng)小說(shuō)筆法展示人物困難的心理態(tài)勢(shì)，還運(yùn)用了西方意識(shí)流和心理分析等表現(xiàn)技法直述人物的心理。運(yùn)用充溢象征意味的意象，如貫穿全篇的月亮，渲染了蒼涼的色調(diào)。〔4〕理解本篇的構(gòu)造特點(diǎn)。從時(shí)間上大跨度地寫了七巧的一生，以七巧的經(jīng)驗(yàn),情感及心理變化的時(shí)空順序?yàn)楦揪€索，情節(jié)開展有張有弛，在散漫的篇幅中呈現(xiàn)人物心理扭曲的一生。小說(shuō)采納單線構(gòu)造，線索清晰，層次感強(qiáng)。另外還有一些對(duì)應(yīng)性描寫，在構(gòu)造上前后照應(yīng)，也使人物心理及其變化更清晰。12.孫犁荷花淀【1913-2002】[1945.5]〔1〕長(zhǎng)篇風(fēng)云初記〔2〕簡(jiǎn)析本篇的思想。小說(shuō)反映了抗戰(zhàn)時(shí)期冀中人民的斗爭(zhēng)生活，描寫了白洋淀婦女由送夫參軍到自覺地組織起一支戰(zhàn)斗隊(duì)伍的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，歌頌了中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女深明大義和思想進(jìn)步的美妙心靈和情操。〔3〕分析水生嫂等婦女形象。以水生嫂為代表的青年婦女的成長(zhǎng)過(guò)程，由最初支持和掛念出外抗日的丈夫們，繼而在荷花淀里親見了丈夫們成功伏擊了日本鬼子的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，到最終自覺組織隊(duì)伍在荷花淀里抗日作戰(zhàn)。表現(xiàn)了她們深明大義,思想進(jìn)步的美妙心靈和情操。〔4〕分析本篇的藝術(shù)特色。構(gòu)思自然精致。作者沒(méi)有正面渲染戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)酷，而是以輕松明快的筆調(diào)，以水生嫂們的成長(zhǎng)為線索，貫穿的是日常生活片段，似斷實(shí)連。美麗的自然風(fēng)光和美妙的人物心靈融為一體，具有詩(shī)情畫意般的意境，語(yǔ)言生動(dòng)淺顯，明快干凈，且耐人尋味。13.郭沫假設(shè)鳳凰涅槃【1892-1978】[1920/28]〔1〕創(chuàng)建社主要發(fā)起人之一，選自女神。“集香木自焚，復(fù)從死灰中更生。〞〔2〕分析詩(shī)篇所表現(xiàn)的愛國(guó)激情,對(duì)抗叛逆和創(chuàng)建精神及其所表達(dá)的“五四〞時(shí)代精神。詩(shī)歌的愛國(guó)激情是通過(guò)鳳凰形象來(lái)抒發(fā)的。鳳凰表現(xiàn)了對(duì)舊中國(guó)的控訴,詛咒和徹底決裂的感情，同時(shí)，鳳凰更表達(dá)了對(duì)新的人生,將來(lái)祖國(guó)的熱情追求和由衷贊美。鳳凰形象是詩(shī)人自我抒情的形象，也是祖國(guó)的形象，是詩(shī)人形象及祖國(guó)形象的溶合。在詩(shī)中，詩(shī)人將自己的愛國(guó)激情融入進(jìn)鳳凰形象，融入到改造舊中國(guó)革命激情和建立新中國(guó)的宏大志向之中。詩(shī)篇猛烈地表達(dá)了狂飆突進(jìn)的五四時(shí)代精神，即徹底地不妥協(xié)地反帝反封建精神,呼喊民主,科學(xué)，大膽創(chuàng)新的特性解放精神。詩(shī)歌充溢了對(duì)黑暗舊社會(huì)的深惡痛絕，那是“膿血污穢著的屠場(chǎng)〞,“群魔跳梁著的地獄〞。為了尋求新生，鳳凰集香木自焚。燃燒了舊我，獲得了“凈朗〞,“華美〞,“自由〞的再生，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)新的志向社會(huì)的追求和對(duì)新生的主動(dòng)創(chuàng)建精神。詩(shī)人歌頌富有叛逆精神的自我形象，表現(xiàn)及萬(wàn)物相結(jié)合的自我力氣，“我們便是他，他們便是我！〞，表達(dá)了五四時(shí)代特性解放的顯明要求?！?〕分析鳳凰的形象及其象征意義?！傍P凰〞是大膽否認(rèn)舊我,舊世界，憧憬新生,新社會(huì)的主動(dòng)進(jìn)取形象，表現(xiàn)了猛烈的愛國(guó)激情和狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神。是詩(shī)人的自我抒情，是詩(shī)人充溢五四時(shí)代精神的特性和人格力氣的再現(xiàn)。象征著覺醒了的中華民族和渴望新生的祖國(guó)?！?〕分析詩(shī)篇的浪漫主義特色。詩(shī)篇想象奇麗，色調(diào)顯明，顯示一種火山爆發(fā)式的激情和狂飆突進(jìn)般的氣概，以鳳凰自焚再生的故事貫穿著蔑視一切,蕩滌一切,創(chuàng)建一切的磅礴氣概和力度。〔5〕理解詩(shī)篇所表現(xiàn)的泛神論色調(diào)。郭沫假設(shè)以為：“泛神便是無(wú)神。一切的自然只是神的表現(xiàn)〞，“我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn)〞。在詩(shī)歌中，詩(shī)人把宇宙萬(wàn)物和自我融會(huì)在一起，造成一種萬(wàn)物同源,和諧一樣的境界，表現(xiàn)了及祖國(guó)人民融合為一的愿望，具有深厚的泛神論色調(diào)。〔6〕理解本詩(shī)的自由體形式及其意義。在詩(shī)歌形式上徹底打破了舊格律詩(shī)的套路，大膽借鑒西方近代自由體詩(shī)，大量采納設(shè)問(wèn),排比,反復(fù)的手法，表達(dá)酣暢，節(jié)奏明快，做到形式上的自由奔放。14.聞一多死水【1899-1946】[1926.4]〔1〕詩(shī)集紅燭死水〔2〕我國(guó)最早提倡新詩(shī)格律化的詩(shī)人，理解聞一多新詩(shī)“三美〞的格律詩(shī)理論主見。聞一多主見新的格律詩(shī)必需具有“音樂(lè)的美〞,“繪畫的美〞和“建筑的美〞。音樂(lè)的美主要是指音節(jié)和韻腳的和諧。繪畫的美主要是指詩(shī)的詞藻要力求美麗,富有色調(diào)。建筑的美主要是指從詩(shī)的整體外形上看，講究“節(jié)的勻整〞,“句的均齊〞。聞一多對(duì)新格律詩(shī)的提倡和實(shí)踐，有助于訂正五四以來(lái)局部新詩(shī)“散而無(wú)章〞的弊病?！?〕分析本詩(shī)所表現(xiàn)的對(duì)祖國(guó)極度悲觀的愛國(guó)主義思想感情。詩(shī)人沒(méi)有直接對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)作出悲憤而無(wú)望的描繪及痛斥，而是以死水來(lái)象征中國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)，從而將主觀心情幻化為詳細(xì)可感的生動(dòng)形象。進(jìn)一步，詩(shī)人并沒(méi)有直接描寫死水的丑惡，反而用完“翡翠〞,“桃花〞,“羅綺〞,“云霞〞,“珍寶〞等絢麗之辭，竭力寫出這溝死水的“繪畫美〞。然而，猛烈的審美反差，使人感到越是寫死水的“美〞，就越能體會(huì)到它的丑，也越能領(lǐng)悟到詩(shī)人心底的悲憤。詩(shī)人志向的破滅,追求的無(wú)望和由此而轉(zhuǎn)化成的對(duì)民族命運(yùn)的深切憂慮，都變得更加深厚,冷峻。表達(dá)了作者盼望丑惡的舊事物早日滅亡的猛烈愿望。死水寫于詩(shī)人回國(guó)之后，在國(guó)外時(shí)對(duì)祖國(guó)的熱切期望及美妙的設(shè)想，在看到了中國(guó)的真實(shí)景象時(shí)所形成的猛烈的感情沖突。這種情感的巨大反差，使詩(shī)人苦痛,悲觀，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的猛烈不滿。在悲憤難抑的悲觀中，詩(shī)人的愛國(guó)主義感情表現(xiàn)得痛切,深厚?！?〕分析本詩(shī)的象征手法在表情達(dá)意上的作用。通篇用的是象征手法。詩(shī)中那“一溝無(wú)望的死水〞，是滿目創(chuàng)痍,腐敗破落的舊中國(guó)象征，蘊(yùn)含著對(duì)造成這一局面的帝國(guó)主義勢(shì)力和封建軍閥的揭露和斥責(zé)。詩(shī)人以美寫丑，充分發(fā)揮主觀想象，透過(guò)第二,三節(jié)中的“翡翠〞,“桃花〞,“羅綺〞,“云霞〞,“綠酒〞,“白沫〞等眾多色調(diào)斑斕的意象，在美的外衣下,以反譏,反襯手法,，寫盡了死水的腐朽,惡臭等丑的本質(zhì)。又以“青蛙〞的“歌頌〞挖苦了反動(dòng)統(tǒng)治者及其御用文人顛倒黑白，以丑為美的無(wú)恥嘴臉?！?〕分析聞一多新格律詩(shī)理論在死水中的表現(xiàn)。音樂(lè)美。詩(shī)句均齊，韻律工整而富于節(jié)奏感。全詩(shī)共五段，每節(jié)段四行，每行的音尺數(shù)一樣：四個(gè)音尺，且都有三個(gè)二字尺，一個(gè)三字尺，但音尺的排列不同，每行詩(shī)的收尾都是二字尺。讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口，音韻諧美，節(jié)奏顯明。繪畫美。重視色調(diào)的運(yùn)用，追求詩(shī)歌的畫面效果。詩(shī)人描寫一溝腐臭的死水，卻用完“翡翠〞,“桃花〞,“羅綺〞,“云霞〞,“珍寶〞等絢麗之辭，竭力寫出這溝死水的“繪畫美〞。以顯明的比照來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)舊中國(guó)的厭惡和生氣。建筑美。詩(shī)體構(gòu)造整齊勻整，每行字?jǐn)?shù)相等，每段行數(shù)相等，屹立著使詩(shī)的外觀形式表達(dá)出建筑的勻整,均齊。自然，這種死板的,豆腐干式的詩(shī)體形式及詩(shī)人要詛咒的“一溝死水〞正相匹配。15.戴望舒雨巷【1905-1950】[1928.8]〔1〕詩(shī)集望舒草,災(zāi)難的歲月〔2〕聯(lián)系創(chuàng)作背景，分析詩(shī)篇中“我〞的形象，及詩(shī)篇所表達(dá)的思想感情。詩(shī)中“我〞是詩(shī)人孤獨(dú)傷感的自我形象。詩(shī)人在消沉的調(diào)子里，抒發(fā)自己沉重的心情。在綿綿的細(xì)雨中，懷著苦痛而朦朧的盼望，“撐著油紙傘，單獨(dú)彷徨在悠長(zhǎng),悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷〞里。但在那寂寥的雨巷里，寄寓著悲觀,迷茫,孤寂,苦痛和渺茫盼望的困難情懷。〔3〕分析本詩(shī)以象征手法抒情的藝術(shù)特點(diǎn)。詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我的感覺，用朦朧的意象來(lái)抒情。詩(shī)中很多形象都凄婉迷茫，充溢象征意味，隱喻著詩(shī)人身處的沉郁,壓抑,陰霾的現(xiàn)實(shí)生活境遇，襯托出“我〞的哀怨,彷徨又惆悵的心情。忽近忽遠(yuǎn)的丁香一樣的姑娘，那么是詩(shī)人志向的化身，盼望的象征。這些并非真實(shí)生活詳細(xì)寫照的虛幻形象，都是充溢象征意味的抒情形象，示意和隱喻著詩(shī)人的一種心情，也拓展了讀者想象的空間，形成了夢(mèng)幻般令人悲傷感懷的旋律和意境?！?〕理解本詩(shī)的音樂(lè)性特點(diǎn)。本詩(shī)的音樂(lè)性強(qiáng)，音節(jié)優(yōu)美，韻腳鏗鏘。全詩(shī)共七節(jié)，每節(jié)六行，各行長(zhǎng)短不一，相間大致勻整。每節(jié)押韻兩到三次，押韻的詩(shī)行都是以雙音收尾〔如“悠長(zhǎng)〞“雨巷〞“姑娘〞“彷徨〞等〕，且一韻究竟〔用ang韻〕，大體在詩(shī)行肯定間隔中出現(xiàn)。詩(shī)人奇妙運(yùn)用了詞語(yǔ)的重迭,復(fù)沓,首尾兩節(jié)重復(fù)，強(qiáng)化全詩(shī)的音樂(lè)性，營(yíng)造了凄婉迷茫,冷漠的氣氛和“我〞的孤獨(dú)彷徨的心情律動(dòng)，形成回環(huán)往復(fù),一唱三嘆的音樂(lè)的美感。16.徐志摩再別康橋【1896-1931】[1928]〔1〕詩(shī)集志摩的詩(shī),翡冷翠的一夜〔2〕理解徐志摩和康橋的關(guān)系，分析本詩(shī)抒發(fā)的對(duì)康橋眷戀,惜別和哀傷的情懷。詩(shī)人曾在這里留學(xué)并形成了自己的世界觀。故地重游，景物照舊而志向破滅，讓人生出無(wú)限哀愁,惆悵的情懷。在詩(shī)作中，詩(shī)人以康橋的自然景致為直接抒情對(duì)象，把自己從前美妙志向在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的哀痛,惋惜的心情得以充分的坦露。在詩(shī)人心中，康橋早已化成舊日情思的象征。詩(shī)人的美妙志向是在康橋確立的，而這種志向及舊中國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)格格不入，當(dāng)詩(shī)人再次來(lái)到康橋，他只能無(wú)奈地以纏綿凄婉地筆調(diào)，抒寫自己對(duì)康橋的無(wú)限留戀和依依惜別的情感。情意愈濃，筆下就愈來(lái)得瀟灑，對(duì)康橋的惜別之情，被詩(shī)人化作一片西天的云彩，輕輕地招一招手，悄悄地?fù)]一揮衣袖，“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)〞。在這種物我一體的境界中，令人感悟到所謂“瀟灑〞其實(shí)是一種悠遠(yuǎn)而又濃烈的夢(mèng)幻般的惆悵。三次來(lái)到康橋，第一次是1921年到1922年從美國(guó)到劍橋留學(xué)形成了他的世界觀“康橋志向〞。學(xué)習(xí)期間形成了資產(chǎn)階級(jí)的人生觀和文藝觀。對(duì)于愛,美及自由的單純信仰，產(chǎn)生了他為之傾心的社會(huì)志向。劍橋所表達(dá)的英國(guó)式文明，形成了他所憧憬追求的康橋志向。他把康橋當(dāng)作他“生命的源泉〞“精神的依戀之鄉(xiāng)〞。愛好也轉(zhuǎn)向文學(xué)，寵愛寫詩(shī)?；貒?guó)后寫詩(shī)康橋再會(huì)罷。第二次1925年4月重游，歸國(guó)后寫散文我所知道的康橋。第三次是1928年8月，寫下了再別康橋。詩(shī)人三次離別康橋時(shí)的感情也迥然不同，第一次依戀，第三次再別時(shí)心情大不一樣，因?yàn)榛貒?guó)后帝國(guó)主義的侵略和軍閥統(tǒng)治下的舊中國(guó)，使他痛感康橋志向主義的破滅，以由“單純的信仰，流入了疑心的頹廢〞。所以在再別康橋中，已然找不到寫康橋再會(huì)罷時(shí)的那種熱切依戀。雖然也歌詠了康河的美，但更多流露出自己孤獨(dú)孤獨(dú)的心情，詩(shī)人以纏綿凄婉的筆調(diào)，微妙展露了因“康橋幻想〞幻滅而無(wú)限哀傷的情懷?！?〕分析本詩(shī)以生動(dòng)的形象表現(xiàn)康河美景和融情入景,創(chuàng)建意境的藝術(shù)特色。詩(shī)人以詳細(xì)生動(dòng)的形象“金柳〞,“波光〞,“青荇〞,“星輝〞勾畫出充溢魅力的康河晚景，奇妙地把氣氛,感情,景象三者融合在一起，創(chuàng)建了耐人尋味的意境。將情感完全融解在康橋的山光水色之中-“那河畔的金柳〞，象“夕陽(yáng)中的新娘〞那么美麗,溫順而絢麗，“在康河的柔波里〞，詩(shī)人“甘心做一條水草〞！康橋是詩(shī)人精神依戀之故土！康橋自然景物人情化了，詩(shī)人主觀感情自然化了，在這里，詩(shī)人奇妙地把氣氛,感情,景象三者融匯在一起，在耐人尋味的意境中，表露了詩(shī)人對(duì)過(guò)去憧憬的留戀和眼前的離愁別緒?！?〕理解本詩(shī)首尾兩節(jié)在語(yǔ)言上的特點(diǎn)及其所表達(dá)的心情。詩(shī)的首尾兩節(jié)遙相照應(yīng)，音樂(lè)的旋律和節(jié)奏根本一樣，保持了全詩(shī)音樂(lè)旋律的完整性。然而，在詩(shī)句上卻換了幾個(gè)詞：“輕輕的〞換成了“悄悄的〞；“作別西天的云彩〞換成了“不帶走一片云彩〞，這樣就在原來(lái)溫順的的感情里，抹上了一層淡淡的哀愁色調(diào)?！?〕理解本詩(shī)作為現(xiàn)代格律詩(shī)的一些特點(diǎn)。在藝術(shù)形式上，徐志摩實(shí)踐著聞一多所提倡的新詩(shī)格律化的主見。再別康橋便表達(dá)了作為現(xiàn)代格律詩(shī)的一些特點(diǎn)：詩(shī)行整齊，聲調(diào)回環(huán)往復(fù)，語(yǔ)言輕倩優(yōu)美，意象明麗流轉(zhuǎn)，富有音樂(lè)性和動(dòng)態(tài)美。全詩(shī)七節(jié)，每節(jié)四行，大體上每行三頓，朗讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，優(yōu)美悅耳，首尾兩節(jié)意象重疊，營(yíng)造起回環(huán)往復(fù)的旋律。在詩(shī)行排列上，講究建筑的美，每節(jié)四句，每句字?jǐn)?shù)相當(dāng)接近，詩(shī)行的排列有規(guī)律地參過(guò)失落，“于參差變化中見整齊〞。詩(shī)歌詞匯豐富，語(yǔ)言華美，詩(shī)中康橋美景更具有繪畫美的特點(diǎn)。17.艾青大堰河——我的保姆【1910-1996】[1933.1.14]〔1〕詩(shī)集大堰河,長(zhǎng)詩(shī)向太陽(yáng)〔2〕分析詩(shī)篇的思想感情。詩(shī)人以真摯的感情，抒寫了對(duì)培育他長(zhǎng)大的褓姆“大堰河〞的思念，提示了一個(gè)勤勞的農(nóng)村婦女的和善靈魂，通過(guò)對(duì)她苦痛而凄慘的一生的描寫，表達(dá)了對(duì)親人的追憶,對(duì)勞動(dòng)人民品質(zhì)的贊美,控訴了社會(huì)的黑暗及不義。詩(shī)人把愛和恨,贊美和詛咒交織在一起，傳達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)罪惡社會(huì)的憤慨和不平。大堰河的一生是艱辛苦痛的，但她總是含著笑不停地操勞著，這就是詩(shī)人為大堰河建立的永久的塑像，也是勤勞,忠厚的中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的塑像。因此，這是一首呈獻(xiàn)給千千萬(wàn)萬(wàn)勞苦農(nóng)民的“贊美詩(shī)〞，也是一首“賜予這不公正的世界的咒語(yǔ)〞?！?〕分析大堰河的形象。大堰河是一個(gè)貧苦的農(nóng)婦。詩(shī)人贊美她勤勞和善的崇高品質(zhì)和靈魂。映現(xiàn)出她堅(jiān)毅堅(jiān)韌的生活意志和淳樸和善的特性特征。大堰河的形象是千千萬(wàn)萬(wàn)勤勞忠厚的中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的塑像，也是哺育人類的母親。意義：詩(shī)人通過(guò)大堰河和他一家的凄慘命運(yùn)，深切感受到廣袤勞動(dòng)人民的苦痛和社會(huì)的不公。他贊美勞動(dòng)人民的品質(zhì)，生氣地詛咒舊世界，同時(shí)英勇地宣告和自己的階級(jí)的決裂，唱出了一曲叛逆之歌，完成詩(shī)人自我形象的塑造。詩(shī)作以敘事和抒情相結(jié)合的方法，塑造了一個(gè)勤勞,質(zhì)樸,心地和善的一般農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的形象--大堰河。她是個(gè)連姓名都沒(méi)有的童養(yǎng)媳，常挨丈夫打,地少子多,貧困和苦難伴隨著她的一生，但她卻毫無(wú)怨言地以自己的勤勞雙手支撐起這個(gè)家，也以乳汁喂養(yǎng)了“我〞。她的凄慘命運(yùn)是對(duì)不公允社會(huì)的無(wú)言控訴，她的堅(jiān)韌,和善贏得了“我〞和廣袤讀者的仰慕。通過(guò)這一形象，詩(shī)人不僅紀(jì)念了他的乳娘，而且詛咒了那個(gè)社會(huì)，堅(jiān)決了及自己所由來(lái)的那個(gè)階級(jí)決裂的意志。〔4〕簡(jiǎn)析詩(shī)篇借助聯(lián)想進(jìn)展鋪敘，構(gòu)成生動(dòng)畫面,顯明意象來(lái)表達(dá)情感的藝術(shù)特點(diǎn)。詩(shī)人擅長(zhǎng)捕獲瞬間的感覺，產(chǎn)生眾多的意象和豐富的聯(lián)想。在本詩(shī)中借助聯(lián)想，進(jìn)展鋪敘，形成生動(dòng)的畫面，構(gòu)成豐富的意象。在鋪陳的排比句中，詩(shī)人采納大量的日常生活細(xì)微環(huán)節(jié)，構(gòu)成顯明生動(dòng)的圖畫，創(chuàng)建了詩(shī)的意境。18.卞之琳斷掌【1910-2000】[1935.10]〔1〕詩(shī)集三秋草,魚目集〔2〕理解詩(shī)篇所表達(dá)的哲理,觀念和人生體驗(yàn)。詩(shī)人將剎那間的感覺升騰為深邃的慧思，表達(dá)了一種相對(duì),平衡的觀念：人可以看風(fēng)景，也可能成為風(fēng)景的一局部而被別人觀賞；可以看見明月裝飾了自己的窗子，也可能整個(gè)又成了別人夢(mèng)境的裝飾。表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)宇宙萬(wàn)物息息相關(guān),互為依存的關(guān)系的一種哲理性思索，包含了深刻的人生體驗(yàn)。〔3〕簡(jiǎn)析詩(shī)篇以生活形象表現(xiàn)抽象觀念的藝術(shù)特點(diǎn)。詩(shī)歌以顯光明麗的生活形象表現(xiàn)抽象觀念。詩(shī)中的“橋〞,“樓〞,“明月〞,“窗子〞是人們熟識(shí)的生活形象，但經(jīng)了詩(shī)人的奇妙安排和調(diào)度，都具有了特殊的藝術(shù)韻味。邏輯關(guān)系明確，詩(shī)意深厚而不晦澀，渺遠(yuǎn)而不虛空。19.穆旦防空洞里的抒情詩(shī)【1918-1977】[1939.4]〔1〕“九葉派〞代表詩(shī)人，贊美，組詩(shī)詩(shī)八首〔2〕簡(jiǎn)析本篇的主題意蘊(yùn)。全詩(shī)外表上寫的是一次躲避空襲的過(guò)程，事實(shí)上提示了現(xiàn)代人的生存狀態(tài)。詩(shī)人從防空洞聯(lián)想到古代術(shù)士的長(zhǎng)生夢(mèng)，進(jìn)一步提示了現(xiàn)代人正在各種各樣的消遣中變得麻木，即使死亡就在身邊，也不能從虛妄中醒來(lái)?！八龅木褪墙掖┈F(xiàn)代社會(huì)中的隱瞞和欺詐，掀開人民賴以躲避的社會(huì)習(xí)俗，搗毀常人的避難所，讓他們獨(dú)立地,真實(shí)地存在。〞在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一旦面臨死亡的威脅，就變得驚惶無(wú)助；一旦短暫遠(yuǎn)離死亡，就無(wú)動(dòng)于衷的空耗生命，生命的意義變的蒼白甚至荒唐。詩(shī)歌記述和表達(dá)的是戰(zhàn)爭(zhēng)所帶給人的苦難。詩(shī)人沒(méi)有寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的殘酷,人們的驚惶或者戰(zhàn)斗熱忱，更沒(méi)有作感性的呼號(hào)，而是在理智和想象的深處對(duì)其進(jìn)展抒寫?！?〕分析作品以比照和反諷為核心的藝術(shù)特點(diǎn)。詩(shī)中把躲在防空洞中的人們和大街上瘋狂奔跑著的人做比照，反諷人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中一旦面臨死亡的威脅，就變得驚惶無(wú)助；一旦短暫遠(yuǎn)離死亡，就無(wú)動(dòng)于衷的空耗生命，生命的意義變的蒼白甚至荒唐；煉丹術(shù)士企求長(zhǎng)生的幻想和戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生命的殲滅相比照，描述戰(zhàn)爭(zhēng)給民族命運(yùn)和個(gè)體生命所帶來(lái)的嚴(yán)峻而苦痛的現(xiàn)實(shí)。詩(shī)歌描寫了防空洞內(nèi)外兩個(gè)不同的世界：洞外，人們暴露在死亡的威脅之下；洞內(nèi)，人們成功地躲避了死亡，輕松地談笑，無(wú)動(dòng)于衷地看著報(bào)紙上的花邊新聞。洞外的人是驚惶的,瘋狂的，洞里的人那么是麻木的,無(wú)動(dòng)于衷的。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一旦面臨死亡的威脅，就變得驚惶無(wú)助；而一旦短暫遠(yuǎn)離了死亡，就開場(chǎng)無(wú)動(dòng)于衷地空耗生命，生命變得蒼白甚至荒唐。在無(wú)處不在的消遣中，人得以沉醉于日常，滿足于得過(guò)且過(guò)的外表生活，陷進(jìn)淺薄的樂(lè)趣中無(wú)法自拔，從而無(wú)暇考慮生命的本質(zhì)及意義。通過(guò)對(duì)潛藏在現(xiàn)實(shí)深處的苦難本質(zhì)的想象和思索，把所抒寫的現(xiàn)實(shí)苦難的表層空間，設(shè)置在帶有日常生活氣息的防空洞里，從而不連續(xù)地將人們正在感受著的當(dāng)前時(shí)空和“我〞的感覺及想象的時(shí)空相互疊加，交替出現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)及想象的糾結(jié),比照和反諷中，傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中受難的獨(dú)特視察和感受。20.阿垅纖夫【1907-1967】[1941]〔1〕“七月派〞成員，詩(shī)集無(wú)弦琴，詩(shī)論人和詩(shī),詩(shī)及現(xiàn)實(shí)〔2〕簡(jiǎn)析本詩(shī)刻畫纖夫形象的方式及其涵義。詩(shī)人融入了雕塑手法，從不同的角度,方位和距離，對(duì)纖夫進(jìn)展了反復(fù)的,多重的美學(xué)觀照，使得詩(shī)的藝術(shù)形象在飽滿的情感內(nèi)容之外，又有著很強(qiáng)的立體感和形態(tài)感?！?〕結(jié)合時(shí)代背景，分析本詩(shī)的主題意蘊(yùn)。這首詩(shī)寫于抗戰(zhàn)正處于艱辛相持階段的1941年，作者通過(guò)對(duì)江上纖夫的刻畫，既描繪了在長(zhǎng)江上困難跋涉的纖夫，又包含著更加深廣的歷史內(nèi)容，表現(xiàn)出了一種深藏在一般人民身上的堅(jiān)韌強(qiáng)勁的古老民族精神和堅(jiān)韌生命力?！?〕比照“纖夫〞及“老馬〞兩個(gè)形象，簡(jiǎn)析其各自的涵義和詩(shī)人所寄予的不憐憫感看法。詩(shī)中有“烏龜〞,“蝸牛〞,“兔子〞，沒(méi)有“老馬〞。21.馮至十四行集【1905-1993】[1941]〔1〕昨日之歌,北游及其他,十四行集〔2〕本篇為十四行詩(shī)，理解兩詩(shī)的主題意蘊(yùn)。鼠曲草借描敘鼠曲草平凡,渺小的生存過(guò)程來(lái)探求人生的真諦。鼠曲草對(duì)平凡的生活狀態(tài)靜默自足，對(duì)人世間為追名逐利而發(fā)生的“一切的形容,一切喧囂〞的靜默否認(rèn)，從對(duì)它的高貴品質(zhì)的禮贊中，領(lǐng)悟著一種肅穆的人生思索：對(duì)高潔的人格追求；對(duì)平實(shí),仔細(xì),執(zhí)著的生活看法的贊許。杜甫刻畫了杜甫在安史之亂中忍受饑腸，在漂泊及流浪中仍舊憂心人民,痛惜祖國(guó)江山破裂,嘔心瀝血地唱著悲壯哀歌的具有擔(dān)當(dāng)精神的“詩(shī)圣〞形象。馮至認(rèn)為，杜甫的宏大之處在于他毫無(wú)躲避地承受著時(shí)代的困難，而“我們所處的時(shí)代或許比杜甫的時(shí)代更困難，對(duì)待困難，敷衍蒙混當(dāng)然沒(méi)有用，超然及瀟灑也是一樣沒(méi)有用，只有執(zhí)著的精神才能克制它。這種精神正是我們目前迫切須要的。〞〔3〕分析鼠曲草這首哲理詩(shī)的表現(xiàn)手法。詩(shī)人通過(guò)心物間的感發(fā)，將抽象的思緒及鼠曲草形象契合，使思緒轉(zhuǎn)化為可感可觸物象，防止了抽象的理性宣示而具有生動(dòng)活潑的形象性及較強(qiáng)的抒情性?！?〕分析杜甫中的杜甫形象以及作者賜予這一形象的思想情感。杜甫刻畫了杜甫在安史之亂中忍受饑腸，在漂泊及流浪中仍舊憂心人民,痛惜祖國(guó)江山破裂,嘔心瀝血地唱著悲壯哀歌的具有擔(dān)當(dāng)精神的“詩(shī)圣〞形象。詩(shī)人通過(guò)對(duì)杜甫形象的塑造呼吁知識(shí)分子對(duì)民族及時(shí)代危難的擔(dān)當(dāng)精神。22.鄭敏金黃的稻束【1920-】[1942]〔1〕“九葉派〞，找尋集,早晨，我在這里采花〔2〕分析“金黃的稻束〞的意象及其含義。詩(shī)人通過(guò)類似聯(lián)想把金黃的稻束想象成有著皺了的美麗的臉的“疲乏的母親〞的雕像，沒(méi)有那無(wú)數(shù)個(gè)疲乏的母親，就沒(méi)有豐收的金黃的稻束，由此表達(dá)了對(duì)作為孕育者和勞動(dòng)者的母親的崇高敬意?！?〕分析本詩(shī)通過(guò)何種藝術(shù)手法表達(dá)主題意蘊(yùn)的。詩(shī)人借景抒情，找尋抽象及物體之間的內(nèi)在契合，運(yùn)用象形性詞匯來(lái)承受思想，從而使形象及思想達(dá)成“孿生體〞，到達(dá)追求現(xiàn)實(shí),象征和思想的結(jié)合。23.陳敬容力的前奏【1917-1989】[1947.4]〔1〕“九葉派〞，交響集,盈盈集,老去的是時(shí)間〔2〕簡(jiǎn)析本詩(shī)中“歌者〞,“舞者〞,“風(fēng)暴前夕〞三個(gè)意象的含義。“歌者〞為一個(gè)容器，“蓄滿了聲音〞；“舞者〞為一個(gè)姿態(tài)，“拚聚了一生的呼吸〞；“風(fēng)暴前夕〞即時(shí)代的變革?！?〕結(jié)合本詩(shī)的時(shí)代背景和藝術(shù)特點(diǎn)，分析主題意蘊(yùn)。詩(shī)歌寫于1947年，它呈現(xiàn)的是一個(gè)哲理性命題：力的爆發(fā)依靠長(zhǎng)期的聚集。歌者,舞者,風(fēng)暴是20世紀(jì)40年代末中國(guó)面臨大變革的真實(shí)寫照。整首詩(shī)情景的塑造充溢了驚惶感，語(yǔ)言,形式和意蘊(yùn)之間充溢了爆發(fā)的張力，意味著舊的時(shí)代即將過(guò)去，新的生活即將駕臨 。24.陳獨(dú)秀本志罪案之辯論書【1879-1942】[1919.1.15]〔1〕“五四〞新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，新青年的創(chuàng)始人?！?〕結(jié)合時(shí)代背景，分析本篇的主題。本文發(fā)表于五四前夕，新青年創(chuàng)刊三年多以來(lái)提倡民主反對(duì)專制，提倡科學(xué)反對(duì)愚昧，猛烈抨擊封建專制和封建思想文化，極大地震撼著思想文化界。但所謂的“離經(jīng)叛道,非法無(wú)圣〞的觀點(diǎn)又使雜志遭到眾多的反對(duì)和非難，引起文化界的軒然大波。針對(duì)社會(huì)上的種種“罪案〞，陳獨(dú)秀特寫此文進(jìn)展“辯論〞，申明新青年雜志的思想主見及文化立場(chǎng)，表達(dá)了從思想文化高度找尋救國(guó)之路“斷頭流血，都不推辭〞的決心?！?〕分析本篇在構(gòu)思上的特點(diǎn)。文章先成認(rèn)“罪案〞，再明確提出所奉行的主旨是擁護(hù)民主和科學(xué)，并且通過(guò)分析擁護(hù)民主,科學(xué)及所犯“罪案〞的關(guān)系，從而論證了雜志同人思想主見的堅(jiān)決和社會(huì)所責(zé)難的“罪案〞的無(wú)效。25.冰心寄小讀者〔通訊七〕【1900-1999】[1923.10]〔1〕寄小讀者,南歸,櫻花贊〔2〕簡(jiǎn)析本篇贊美母愛,童真,大自然的主題。上半篇寫變化無(wú)窮的海景，下半篇寫溫順艷冶的湖光，作者把自己的感情傾注其間，浸透著童年記憶,弄弄鄉(xiāng)愁和對(duì)繾綣母愛的懷想，母愛,童真和自然美渾然一體?！?〕結(jié)合主題，分析本篇融情入景,情景相生的抒情特色。在作者筆下，大自然具有人的靈性。景因情之融入而更美，而蘊(yùn)含有豐富的情感內(nèi)涵。這種融情入景，情景相生的藝術(shù)特點(diǎn)，使作品具有抒情詩(shī)的韻味和風(fēng)景畫的情致；而筆調(diào)的輕倩靈活，語(yǔ)言的清雋流麗，既有白話通俗流暢的特點(diǎn)，又有古典文言精練雅致的特長(zhǎng)，形成了冰心散文及眾不同的特點(diǎn)。26.魯迅死火【1881-1936】[1925.4.23]〔1〕散文詩(shī)集野草，雜文集墳,二心集,且介亭雜文〔2〕分析本篇是如何通過(guò)“我〞及“死火〞的對(duì)話表現(xiàn)主題的?！拔舀暭八阑鸬膶?duì)話本質(zhì)上是魯迅內(nèi)心交織的兩種聲音，探討的是生及死以及生存價(jià)值的問(wèn)題。死火處在或凍死或燒完的悖論之中，而不管選擇走出冰谷或留在冰谷，結(jié)局都是殲滅。面對(duì)這根本性的生存逆境，“我〞及死火仍要抗?fàn)?，一個(gè)說(shuō)：“我要出這冰谷〞，一個(gè)說(shuō)：“不如燒完〞。死火的生存逆境以及無(wú)望的選擇，都注入了魯迅本人悲涼的生命體驗(yàn)?！?〕分析“死火〞意象的涵義?！八阑皎曈凶约簣?jiān)決的目標(biāo)，受到暖和就可以復(fù)燃，象征著被凍滅的熱忱和盼望。從根本上說(shuō)魯迅是在呼喊一種被凍滅的熱忱重新燃燒,呼喊一種有行動(dòng)的生活。〔4〕分析本篇意象豐富，想象詭譎的藝術(shù)特點(diǎn)。魯迅大膽運(yùn)用藝術(shù)想象，借用“夢(mèng)〞的形式，創(chuàng)建出死火這一特殊的意象和冰山,冰谷的意境來(lái)逼視自己靈魂的最深處。文章有多重意象，雖奇詭,幽幻，但恰恰成為魯迅所獨(dú)有的心靈探尋的象征。冰冷,青白的冰山,冰谷是死寂的外部世界在魯迅心靈上的投影，是虛無(wú)心里和孤獨(dú)感的象征?！八阑皎暭啊拔舀暿囚斞缸陨盱`魂的兩個(gè)側(cè)面，象征著被凍滅的熱忱和盼望。27.周作人蒼蠅【1885-1967】[1924.7]〔1〕散文集自己的園地,雨天的書，文學(xué)專著新文學(xué)的源流?！?〕識(shí)記本篇為作者所提倡的“美文〞代表作之一?！?〕分析本篇的主題及其在選才,立意,構(gòu)思和語(yǔ)言上的特點(diǎn)。文章一開場(chǎng)回憶了兒童時(shí)代捉來(lái)蒼蠅玩耍的情景，接著引用希臘詩(shī)人的詩(shī)句，說(shuō)明蒼蠅堅(jiān)韌的生命力，然后信手拈來(lái)古今中外的傳聞和詩(shī)作來(lái)說(shuō)明蒼蠅的“固執(zhí)及大膽〞,“英勇〞,“彪悍靈敏〞。文章題材閑適，寫的是“草木蟲魚〞之類的微小之物，強(qiáng)調(diào)自我以審美的看法去觀照現(xiàn)實(shí)人生，語(yǔ)言清淡自然又意味雋永，沒(méi)有雕琢斧匠的痕跡。文風(fēng)平和沖淡，個(gè)人的情感隱藏在大量引文之中，對(duì)蒼蠅的好感表現(xiàn)得節(jié)制委婉。28.胡適追悼志摩【1891-1962】[1932]〔1〕“五四〞新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，白話文運(yùn)動(dòng)的提倡者。嘗試集第一部白話新詩(shī)集?！?〕懷悼散文?！?〕簡(jiǎn)析本文的主題意蘊(yùn)。文章通過(guò)引用他人的評(píng)價(jià),徐志摩本人的詩(shī)句,詩(shī)人和他人往來(lái)的書信來(lái)印證詩(shī)人追求“美及愛及自由〞的“單純信仰〞的人生觀，并為他所遭遇的不公正責(zé)難進(jìn)展辯白，抒寫志摩不幸遇難給人們帶來(lái)的悲傷和人們對(duì)他的思念贊美之情。〔4〕分析作者是如何通過(guò)各種方式塑造徐志摩形象的。文章引用志摩本人的書信,詩(shī)句等原始材料作為典型論據(jù)來(lái)解讀徐志摩的靈魂世界，構(gòu)思獨(dú)特，有很強(qiáng)的勸服力。徐志摩及前妻張幼儀,老師梁?jiǎn)⒊瑏?lái)往的三封書信直接證明白他離婚及再婚正是為了追求“美及愛及自由〞的人生志向和決不隨俗從流的人生看法，表達(dá)出他對(duì)愛情志向化,肯定化,完備化的理解和反世俗的傾向。29.巴金靈魂的呼號(hào)【1904-2005】[1932.10]〔1〕愛情三部曲：霧,雨,電，激流三部曲：家,春,秋?！?〕結(jié)合文體特點(diǎn)，簡(jiǎn)析本篇的藝術(shù)特點(diǎn)。文章以書信體的第一人稱口吻，情感飽滿激越，融記述,爭(zhēng)論及獨(dú)白于一體，熱誠(chéng)袒露，一氣呵成?！?〕分析本篇的主題意蘊(yùn)以及作者對(duì)文學(xué)的看法。文章以濃烈真摯的感情，對(duì)另一個(gè)世界中的這位寬容包涵的兄長(zhǎng)，傾吐了自己離家多年的種種遭遇，對(duì)人生的困惑和思索，對(duì)生命意義的追求以及從事文學(xué)寫作的沖突困難的心理，在真誠(chéng)的自我拷問(wèn)中表達(dá)了作者之后畢生堅(jiān)守的文學(xué)觀念和寫作看法。巴金是從社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐中步入文壇，最終成為一個(gè)職業(yè)作家，這種獨(dú)特的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)使得他總是把文學(xué)及時(shí)代變革,社會(huì)進(jìn)步緊緊相連，而無(wú)法承受貴族化,精英化的純文學(xué)，因此他始終強(qiáng)調(diào)作家必需有崇高的思想信仰和主動(dòng)的生活看法，把心交給讀者。30.郁達(dá)夫釣臺(tái)的春晝【1896-1945】[1932.8]〔1〕游記散文，理解此文的行文線索。文章以游蹤為線索。這是一篇游記散文。文章以游蹤為行文線索，按巡游進(jìn)程,時(shí)間逐一寫來(lái)。但在由桐廬至釣臺(tái)的船行途中，以夢(mèng)幻手法穿插了幾年前和朋友喝酒背詩(shī)的往事，因?yàn)槲恼陆Y(jié)尾作者要在釣臺(tái)壁上題的就是這首詩(shī)。先在這里伏筆，構(gòu)造上最為自然妥當(dāng)?！?〕小說(shuō)沉淪,春風(fēng)沉醉的晚上,薄奠,遲桂花?！?〕簡(jiǎn)析作者在抒寫客觀景物時(shí)突出主觀心情的特點(diǎn)。第一，抒寫自然景物時(shí)，突出主題的感覺印象。如描寫嚴(yán)子陵釣臺(tái)，到處突出一個(gè)“靜〞字。第二，文中到處有一個(gè)“我〞。這是郁達(dá)夫的“我〞，和別人的絕不混淆。第三，假托夢(mèng)境，以詩(shī)入文，坦陳胸懷，評(píng)譏時(shí)政。作者在寄情山水中，透露出處身于社會(huì)動(dòng)亂年代的一縷憂思。貫穿全篇的，那么是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憤懣之音。這種主觀心情的抒寫，是這篇游記散文的重要特色。文章以白描手法述景，在細(xì)膩真實(shí)的風(fēng)光描摹中，染上了深厚的主觀感情和情感色調(diào)。例如寫釣臺(tái)春景的一節(jié)，山容峻削,草木荒蕪,氣氛死寂，到處突出一個(gè)“靜〞字，這是游者對(duì)客觀景物的感受，作者以“靜〞為中心，層層宣染強(qiáng)化，襯托出了作者心靈的凄涼和孤苦。〔4〕分析本篇的主題意蘊(yùn)。文章記敘了他自富陽(yáng)動(dòng)身經(jīng)桐廬山巡游嚴(yán)子陵釣臺(tái)的經(jīng)過(guò)，在對(duì)景物的細(xì)致描繪中，抒發(fā)了他對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和政治氣候的不滿和滿懷的抑郁憤懣之情。31.何其芳雨前【1912-1977】[1933]〔1〕散文集畫夢(mèng)錄,還鄉(xiāng)雜記,星火集。〔2〕分析本文對(duì)北方雨前自然天候和各種景物的描寫及其所傳達(dá)的思想心情。文章通過(guò)對(duì)雨前的種種自然景象的傳神描寫，將困難沉郁的感情融入景致之中，在表現(xiàn)了久旱盼甘霖的猛烈渴求的同時(shí)，伴隨著一種無(wú)法消退的焦慮難忍和空虛彷徨，這其實(shí)正是身處在社會(huì)大動(dòng)亂中的作者自己真實(shí)的心理寫照。北方雨前的風(fēng)光是：灰色的天空,干裂的土地,飛揚(yáng)的塵土,憔悴的柳條以及煩躁的鴨子，經(jīng)組合,渲染，構(gòu)成一種枯槁,灰暗,煩躁的濃郁氣氛，那便是北方特有的雨前情景。而雨前的真實(shí)天候是作者當(dāng)時(shí)心態(tài)的寫照，也是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)氣氛的形象比較，并且這兩者緊緊聯(lián)系在一起，當(dāng)時(shí)社會(huì)的陰暗沉悶是作者心頭陰影的根源。身處于這樣的時(shí)代環(huán)境中，作者的心情尤如那須要滋養(yǎng)的北方大地。作者正是以密云不雨的沉悶壓抑的氣候影射現(xiàn)實(shí)社會(huì)。寄情于景，委婉曲折地抒寫了既對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)不滿,悲觀，又沒(méi)有找到出路的那種愁悶傷感的心情?！?〕分析本文對(duì)南方故土春雨的懷想及其所傳達(dá)的思想心情。對(duì)故土“雷聲和雨聲〞和“雛鴨游牧在溪流間〞景象的懷想，及北方的天候,景物形成顯明比照，寄寓著作者對(duì)美的世界的渴望及追求。對(duì)南方故土春雨的懷想：春雷和春雨，以隆隆有力的搏擊在山谷間回響，“春之芽〞被驚醒“而怒茁出來(lái)〞，“一大群鵝黃色的雛鴨游牧在溪流間。清淺的水，兩岸青青的草……〞對(duì)南方故土春雨的懷想，寫得遼遠(yuǎn)悠閑,朝氣勃勃，及文章中北方的天候,景物形成顯明比照，這既是借鄉(xiāng)愁安慰自己，也寄寓著作者對(duì)志向,對(duì)美妙的天候的深情憧憬。而盼望“一點(diǎn)雨聲的幽涼滴到我憔悴的夢(mèng)，或許會(huì)長(zhǎng)成一樹圓圓的綠蔭來(lái)覆蔭我自己〞，也正是尚未走上革命道路的作者在黑暗社會(huì)中的一種心態(tài)?！?〕簡(jiǎn)析本文富有詩(shī)情畫意的特點(diǎn)。雨前是一篇美文。它如詩(shī)如畫，既向我們展示了一幅幅景致特殊的圖畫，又給我們營(yíng)造了情思纏綿的詩(shī)的意境。全篇幾乎是對(duì)自然景觀的生動(dòng)傳神的描繪，作者用詞講究精致,細(xì)致綿密，筆調(diào)輕靈,形神具備，擅長(zhǎng)選用富于色調(diào)的詞藻賦形繪色，構(gòu)成顯明生動(dòng)的動(dòng)態(tài)畫面；而對(duì)故土的懷想，寫得情思縷縷，詩(shī)意盎然。全文在優(yōu)美的形式中含著深刻的意蘊(yùn)，顯示出一種清爽雋永的韻味。在修辭手法上，運(yùn)用比方,擬人,通感等手法表現(xiàn)了作者獨(dú)特的審美感受，使作品更加意境化。32.林語(yǔ)堂言志篇【1895-1976】〔1〕散文集剪拂集,大荒集。〔2〕簡(jiǎn)析作者在本篇所述之“志〞的含義。文章所言之“志“一反肅穆正經(jīng)，貼近物態(tài)人情，把日常人生和情感乃至是瑣碎的細(xì)枝末節(jié)提高到“態(tài)〞的位置，呈現(xiàn)的是一個(gè)親近自然,無(wú)拘無(wú)束,自由不拘,仔細(xì)工作,潛心讀書而又留意人情美妙和感官享受的“言志〞主體，沉淀千百年來(lái)文人陶冶心性,生活藝術(shù)的文化內(nèi)涵。作者對(duì)“欲〞的理解主要是指追求心靈空間豐盈，它當(dāng)然附著在物質(zhì)至上，但絕不可為物質(zhì),名利所圖。作品通過(guò)對(duì)這些人生愿望中蘊(yùn)含的豐厚,閑適,自由,雅致的名士氣的抒寫，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代人急躁,空虛的生活狀態(tài)的鄙夷不屑，浸透著對(duì)生命,生活本身的關(guān)切及愛。最終一句“我要有能做我自己的自由，和敢做我自己的膽識(shí)〞，彰顯了個(gè)人主體性的肯定地位。〔3〕分析本篇作為“閑適小品文〞的風(fēng)格特點(diǎn)。文章是閑適小品的典范之作，行文平和，譏諷和指責(zé)又不失節(jié)制，極富幽默感；旁征博引，才思靈敏；用語(yǔ)“文言中不避俚語(yǔ)，白話中多放之乎。33.夏衍包身工【1900-1995】[1936]沈乃熙〔1〕本文是作者經(jīng)實(shí)地調(diào)查后寫成的報(bào)告文學(xué)。話劇上海屋檐下,法西斯細(xì)菌,芳草天際〔2〕分析本文將包身工群像和個(gè)別典型相結(jié)合的人物描寫特點(diǎn)。作者選取一個(gè)工房包身工群像作為描寫重點(diǎn)，從吃,住,做工等側(cè)面，選取有特征場(chǎng)景進(jìn)展群像刻畫。另外，又著重描寫了外號(hào)“蘆柴棒〞的青年女工的凄慘遭遇。作者既對(duì)包身工的生活狀況作了照實(shí)記錄，同時(shí)又抓住典型事例進(jìn)展詳細(xì)描寫，這種點(diǎn)面結(jié)合的表現(xiàn)方式，不僅使讀者從整體上對(duì)包身工進(jìn)展全景式的了解，而且更有利于形象地,深入地相識(shí),理解包工制度的罪惡，揭露日本資本家及其走狗的真面目，因而增加了作品的勸服力和感染力?！?〕分析本文將詳細(xì)的場(chǎng)景描寫和抽象的爭(zhēng)論分析,調(diào)查統(tǒng)計(jì)相結(jié)合的表達(dá)方式。一方面對(duì)包身工境遇的細(xì)致描寫，同時(shí)又通過(guò)插入大量準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),翔實(shí)的實(shí)地調(diào)查材料，以及穿插恰當(dāng)?shù)臓?zhēng)論,分析，指出：“在一種優(yōu)惠的愛護(hù)之下，汲取著廉價(jià)勞動(dòng)力的滋養(yǎng)，在中國(guó)的東洋廠飛躍地膨大了〞。有力地揭露了包身工制度野蠻掠壓的本質(zhì)，深刻地提示了包身工苦難的緣由，并且示意，這種剝削是在外國(guó)資本家和國(guó)民黨當(dāng)局的勾結(jié)下進(jìn)展的。由于作品將顯明的形象描寫和細(xì)密的邏輯分析揉和在一起，因而更具有雄辯的勸服力和猛烈的藝術(shù)效果?！?〕分析本篇的主題。文章真實(shí)地再現(xiàn)了包身工的非人生活和慘絕人寰的遭遇，血淚控訴了日本紗廠資本家和中國(guó)帶工老板相互勾結(jié)敲骨吸髓般殘酷無(wú)情壓榨勞動(dòng)人民血汗的滔天罪行，深刻揭露了包身工制度是帝國(guó)主義殖民者及中國(guó)封建勢(shì)力相結(jié)合的產(chǎn)物。34.陸蠡囚綠記【1908-1942】〔1〕分析常春藤的特性和它所表達(dá)的象征性意蘊(yùn)。常春藤有一種決不改變的品性，固執(zhí)的朝著窗外的方向，“恒久向著陽(yáng)光生長(zhǎng)〞，“恒久不屈服于黑暗〞。象征著堅(jiān)忍不拔的民族氣節(jié)，包含著作者對(duì)民族的光明前景的信仰，也體會(huì)到作者含而不露地抒發(fā)了對(duì)破壞和殲滅生命的侵略者的抑郁憤懣之情。同時(shí)，這常春藤也象征作者本人憧憬光明,不屈不撓的斗爭(zhēng)精神和高尚品行。他在常春藤上寄寓了一個(gè)正直愛國(guó)者的情感和愿望?！?〕簡(jiǎn)析本文的行文線索。本文的行文線索是“見綠——戀綠——囚綠——釋綠——念綠〞，囚綠是重點(diǎn)。全文構(gòu)思精致，從南窗外的綠枝和綠影寫起，寫到牽綠,囚綠,放綠,思綠，創(chuàng)建了新文學(xué)史上的獨(dú)創(chuàng)性的構(gòu)思。更值得稱道的是，作者將“綠〞擬人化了，寫出了她的朝氣,執(zhí)著向陽(yáng)的精神及其堅(jiān)貞不屈的性格，在這種對(duì)綠的描寫中，又始終飽和著作者的感情,思緒和愿望，將文章融進(jìn)了詩(shī)的韻味，又富有猛烈的象征意味，讀來(lái)更覺親切動(dòng)人。〔3〕分析本篇的主題意蘊(yùn)。作者思念一年前在北平常所住公寓窗外的一樹常春藤，因?yàn)閷檺劬G色，留戀綠色，便將常春藤?gòu)拇巴鉅窟M(jìn)房間囚系住它，但他又發(fā)覺常春藤有一種決不改變的品性，固執(zhí)的朝著窗外的方向，“恒久向著陽(yáng)光生長(zhǎng)〞，“恒久不屈服于黑暗〞。表達(dá)了一種深層的人生嘆謂：不能為了自我情感的需求以“愛〞的名義制造束縛的牢籠，否那么，這種自私的愛戀和占有就是對(duì)美妙事物的褻瀆和扼殺。表達(dá)了對(duì)全部生命的理解和敬重，抒發(fā)了對(duì)生活的酷愛和對(duì)光明的追求。作者在綠中凝合了自己的情感和民族精神，綠的品行和性格可以認(rèn)同為在國(guó)難當(dāng)頭時(shí)作者和廣袤中國(guó)人民英勇不屈的民族氣節(jié)。文章層次清晰，逐層深化，以自我心理剖白的形式，摹狀了“我〞及“綠色〞之間跌宕起伏,搖曳多姿的情感律動(dòng)：見綠之前心靈的焦渴,干枯；戀綠的滿心高興,自得，又有因“綠友〞倔強(qiáng)而被違忤后的憤怒，更有對(duì)“綠囚〞的敬意和思念。35.聶紺弩蛇及塔【1903-1986】〔1941.1.130〔1〕聶紺弩的雜文集,散宜生詩(shī)集〔2〕簡(jiǎn)析本文的語(yǔ)言特點(diǎn)。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔通俗，生動(dòng)幽默，結(jié)句遒勁有力。如第三段，為白娘子不平，完全是老百姓的口吻，“她不過(guò)找她的丈夫，要她的丈夫回家，犯了什么法呢？〞還運(yùn)用不少民間語(yǔ)言，如“公正自由人心〞,“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，大快人心〞等等。結(jié)句“愚民百姓也自有愚民百姓的方法和力氣〞，遒勁有力，有畫龍點(diǎn)睛之妙〔3〕分析本文是如何在古老的傳聞中翻出新意，提出自己的新觀點(diǎn)的。作者在文中憐憫白娘子，指責(zé)法海，選擇了獨(dú)特的切入點(diǎn)，一是認(rèn)為“大團(tuán)聚〞的結(jié)局是故事在流傳過(guò)程中老百姓對(duì)白蛇表示“憐憫〞和“慰問(wèn)〞而增加的情節(jié)，從而滿足了老百姓憐憫弱者和含冤者的心理要求：二是認(rèn)為“偷磚〞的“本意〞是“要塔倒，要白蛇復(fù)原自由〞，這是老百姓不滿足“白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔〞的悲劇結(jié)局而對(duì)白娘子進(jìn)展的挽救。文章對(duì)封建統(tǒng)治者對(duì)民間傳聞話語(yǔ)的篡改良行了犀利剖析，見識(shí)深刻，觀點(diǎn)新穎 ，充溢著一種啟發(fā)人的理趣美。作者對(duì)民間傳聞做了推陳出新的說(shuō)明，辯證地評(píng)析了各種觀點(diǎn)。表達(dá)了對(duì)被封建制度壓迫的女性的憐憫，并對(duì)民間文化和底層人民的正義感和反專制反暴政的才智及力氣進(jìn)展了高度的表?yè)P(yáng)。36.蕭乾活寶們?cè)谑茏铩找u下的英國(guó)家畜【1910-1999】[1941.2.15]〔1〕短篇小說(shuō)集籬下集,栗子，報(bào)告文學(xué)集人生采訪等。〔2〕文體是新聞特寫?！?〕簡(jiǎn)析本篇的主題意蘊(yùn)。本篇是作者以文藝筆法寫的新聞報(bào)道，沒(méi)有直接報(bào)道戰(zhàn)爭(zhēng)，而是以小見大，報(bào)道戰(zhàn)時(shí)英國(guó)社會(huì)的一個(gè)側(cè)面，通過(guò)寫貓狗等家畜在戰(zhàn)爭(zhēng)中的遭遇,表現(xiàn)，細(xì)膩地表現(xiàn)了戰(zhàn)時(shí)英國(guó)的面貌，而且也把戰(zhàn)時(shí)英國(guó)人民的英勇,堅(jiān)韌,樂(lè)觀,幽默表現(xiàn)得富有立體感，傳達(dá)著一種戰(zhàn)爭(zhēng)特殊氣氛里的民俗世態(tài),文化底蘊(yùn)和精神體驗(yàn)?！?〕分析作者所采納的擬人化手法及其對(duì)表現(xiàn)主題的作用。作者寫家畜，賜予動(dòng)物人格化的審美視角，如機(jī)靈〔有些狼犬能區(qū)分?jǐn)硻C(jī)還是英機(jī)〕,鎮(zhèn)靜〔鳥的數(shù)目并未因戰(zhàn)爭(zhēng)而減少〕,有序〔眾獸紀(jì)律絕佳，無(wú)絲毫恐驚狀態(tài)〕,忠誠(chéng)〔一只貓獨(dú)行二百英里找到它的主人〕等人的特性和情感，有一種詩(shī)意化的夸大，但都顯得很真實(shí)，并且使人,家畜兩相襯托，在詼諧幽默的氣氛中表現(xiàn)了英國(guó)人民面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的鎮(zhèn)靜及樂(lè)觀。37.曹禺雷雨【1910-1996】〔1〕話劇日出,原野,北京人〔2〕分析劇本銳利困難的沖突及其性質(zhì)。劇本以周樸園為中心綻開了三條主要沖突沖突：第一條是周樸園及蘩漪之間的銳利沖突和沖突，反映了周樸園作為封建家長(zhǎng)對(duì)妻子冷酷專制的統(tǒng)治，和追求自由和華蜜的蘩漪的不滿和對(duì)抗；第二條是周樸園和侍萍之間的銳利沖突和沖突，表達(dá)了地主,資本家和下層勞動(dòng)人民的階級(jí)壓迫和對(duì)立；第三條是周樸園和魯大海之間的銳利沖突和沖突，這是資本家及工人,剝削者及被剝削者之間的沖突和斗爭(zhēng)。性質(zhì)：通過(guò)周魯兩家之間銳利困難的沖突沖突，生動(dòng)地勾畫出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的階級(jí)關(guān)系，揭露了二,三十年代舊中國(guó)舊家庭的種種黑暗現(xiàn)象，和地主資產(chǎn)階級(jí)的專橫,冷酷及偽善，從而預(yù)示了舊制度的崩潰及滅亡〔3〕分析蘩漪,侍萍和周樸園的形象。蘩漪是封建家庭的受害者，她對(duì)專制家庭的瘋狂對(duì)抗表達(dá)了人性欲望的大爆炸，揭露了封建家庭對(duì)人性的摧殘和扭曲。她在為爭(zhēng)取愛情自由而作的無(wú)望對(duì)抗和斗爭(zhēng)中，有力地撕破和搗毀了周樸園處心積慮建立的家庭的“圓滿〞秩序，沖擊和促進(jìn)著舊制度的崩潰和滅亡。周樸園是帶有深厚封建性的資本家，在他身上既有近代資產(chǎn)階級(jí)自私,冷酷,殘忍和虛偽的特質(zhì)，又有封建家長(zhǎng)專橫暴虐的本性。外表上道貌岸然，事實(shí)上兇狠狡詐。他軟硬兼施，前后沖突的言行徹底撕下了穿在身上的偽裝，露出偽善,骯臟,丑惡的靈魂。在家庭生活中，他更是一個(gè)封建暴君。他特別重視自己家庭的秩序和自己在家庭中君臨一切的地位，專橫獨(dú)斷，唯我獨(dú)尊，他的意見就是法律。侍萍是舊社會(huì)受凌辱受欺壓又孤苦無(wú)告的下層勞動(dòng)?jì)D女的悲劇形象，純樸,和善,堅(jiān)毅，她歷盡了人間艱辛，但面對(duì)殘酷的命運(yùn)，表現(xiàn)出驚人的耐力和堅(jiān)韌的生活意志。她具有勞動(dòng)人民的骨氣，有力地撕毀了周樸園偽善的面紗。當(dāng)她發(fā)覺自己的悲劇在女兒身上重演時(shí)，發(fā)出了宿命的悲號(hào)：“天知道是誰(shuí)犯了罪，誰(shuí)造的這種孽！〞這是她對(duì)不幸命運(yùn)的悲嘆，也是對(duì)罪惡的舊制度的血淚控訴?！?〕分析劇本的構(gòu)造特色。作品以周樸園為中心，把八個(gè)人物之間的情愛,血緣和親屬關(guān)系作為軸心，將三十年間產(chǎn)生的種種沖突沖突交織成一張錯(cuò)綜困難的網(wǎng)。在眾多情節(jié)線索中，周樸園及蘩漪的沖突是一條明線，周樸園和魯侍萍的關(guān)系是暗線。明暗兩條線索彼此交織，互為影響，將“現(xiàn)在的戲劇〞和“過(guò)去的戲劇〞奇妙地交織在一起，推動(dòng)沖突快速開展，構(gòu)成一個(gè)完整而肅穆的整體。劇本著眼于三十年前的沖突，卻從一天之內(nèi)的危機(jī)中開幕，不是漸次展示劇情，而是在后果的猝然爆發(fā)中交代困難的前因，創(chuàng)建了一種驚惶,猛烈的戲劇情境。第一，情節(jié)曲折，故事性強(qiáng)。劇本充溢戲劇性，懸念迭起，扣人心弦。第二，構(gòu)造嚴(yán)密，集中驚惶。將現(xiàn)在進(jìn)展的事務(wù)和過(guò)去發(fā)生的事務(wù)奇妙地交織在一起，并以過(guò)去的戲推動(dòng)現(xiàn)在的戲。第三，明暗雙線，縱橫交織，引人入勝。兩條線索，同時(shí)并存，彼此交織，互為影響，相互鉗制，縱橫交織，使劇情驚惶曲折，引人入勝〔5〕簡(jiǎn)析劇本富有特性特征和豐富內(nèi)涵的語(yǔ)言。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔易懂，內(nèi)涵豐富，具有人物的特性色調(diào)和戲劇動(dòng)作性。它是從一般話提煉而成，聽來(lái)通俗易懂，但又含蓄蘊(yùn)籍，富有豐富的潛臺(tái)詞。在看似一般的人物對(duì)話中，深藏著人物內(nèi)心的思想感情和意向。每個(gè)人物的語(yǔ)言都有顯明的特性特色，符合各自的身份,出身,地位,教養(yǎng)和性格氣質(zhì)，也符合人物在規(guī)定的戲劇情境中想說(shuō)的充溢特性和心情色調(diào)的對(duì)話。38.夏衍上海屋檐下【1900-1995】[1937.3-4]〔1〕秋瑾傳,法西斯細(xì)菌,芳草天際〔2〕識(shí)記這是一出悲喜劇，簡(jiǎn)析此劇的題旨。劇本把視角對(duì)準(zhǔn)了現(xiàn)代都市的日常生活，描寫了一群生活在上海這個(gè)畸形都市的底層市民的凄慘遭遇和他們的喜怒哀樂(lè)，營(yíng)造了濃郁的悲劇氣氛。作品還有意識(shí)用陰晴不定,沉悶壓抑的黃梅天氣來(lái)示意和影射當(dāng)時(shí)令人窒息的政治氣氛，加重了劇本的悲劇力氣。揭露了抗戰(zhàn)爆發(fā)前國(guó)民黨殘酷統(tǒng)治下的黑暗現(xiàn)實(shí)。〔3〕分析此劇的橫截面方式的構(gòu)造藝術(shù)。劇本奇妙地截取了上海弄堂房子的一個(gè)橫斷面，在一天的時(shí)間里，同時(shí)呈現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)不同,命運(yùn)不一,性格各異的五戶住家十四個(gè)人的生活，生動(dòng)地刻畫了半殖民地半封建都市小市民和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的形象。五戶人家故事，時(shí)而齊頭并進(jìn)，時(shí)而穿插進(jìn)展，在時(shí)斷時(shí)續(xù)之中有條不紊地綻開著。但它們之間，又并非毫無(wú)主次。情節(jié)根本以林志成一家為中心，將其他幾家的悲劇命運(yùn)交織相間，形成豐富多彩,悲喜交集的劇情。全劇自然樸實(shí)，散發(fā)著濃郁的生活氣息，猶如一幅真實(shí)的社會(huì)風(fēng)俗畫。劇作的構(gòu)造屬于“橫斷面的描寫〞法，即西洋戲劇史上“人像展覽式〞。39.郭沫假設(shè)屈原【1892-1978】[1942.1]〔1〕歷史劇屈原,虎符,唐棣之花〔2〕分析劇本沖突沖突的性質(zhì)，聯(lián)系創(chuàng)作背景，理解劇本的現(xiàn)實(shí)意義。劇作的戲劇沖突在猛烈的政治功利性內(nèi)容中融入了民間的文化形態(tài)，在以屈原為代表的聯(lián)齊抗秦的愛過(guò)路線和南后,靳尚一伙的降秦賣國(guó)路線的戲劇沖突中，內(nèi)蘊(yùn)忠奸對(duì)立,邪不壓正,小人播亂的民間隱形構(gòu)造，是劇作更契合了抗戰(zhàn)的時(shí)代主題和民間趣味。〔3〕分析屈原的形象。劇作塑造了宏大的政治家,愛國(guó)詩(shī)人屈原的光線形象，在屈原渴望光明,憎恨黑暗,純凈高尚,光明磊落的完備人格的底色中，突出表現(xiàn)了他不畏強(qiáng)暴,堅(jiān)決保衛(wèi)祖國(guó)利益,堅(jiān)持斗爭(zhēng)至死不屈的精神世界，生氣地揭露和鞭笞了張儀,南后,靳尚等賣國(guó)求榮,誣陷忠良的無(wú)恥和陰險(xiǎn)嘴臉?！?〕分析劇本的浪漫主義詩(shī)句的特色。劇情從始到終，都溶化了楚辭中的一些詩(shī)篇。那篇桔頌的三次出現(xiàn)，不僅深化了屈原,宋玉,嬋娟等人物的性格，而且增加了劇情的詩(shī)意，發(fā)揮了深切感人的抒情詩(shī)的力氣。而那篇抒情獨(dú)白雷電頌，那么是一篇雄渾豪放,色調(diào)顯明的散文詩(shī)。它聲調(diào)鏗鏘，雄渾豪放，感情濃烈，氣吞山河，集中抒發(fā)了屈原的沉郁憤激,波瀾起伏的思想感情，更是詩(shī)的精華所在。劇中的抒情語(yǔ)言，留意到及舞臺(tái)環(huán)境的結(jié)合。劇中人物的臺(tái)詞，有的就是詩(shī)。它句式整齊，構(gòu)造工整，富有節(jié)奏感。〔5〕分析嬋娟的形象。嬋娟是作者虛構(gòu)的人物，是道義美的化身，是屈原高潔精神的另一表達(dá)。她是一個(gè)純凈得意,天真稚氣的少女。她謙恭好學(xué)，深明大義。她酷愛屈原，景仰屈原的品德，遵照屈原的訓(xùn)誨做人，“生得光明，死得磊落〞，具有不畏權(quán)貴的骨氣和敢于斗爭(zhēng)的精神。她的思想品德，是屈原精神的繼承，屈原精神的活化?！?〕分析“雷電頌〞的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)?！袄纂婍灗暿菍?duì)黑暗勢(shì)力的生氣詛咒，是對(duì)殲滅黑暗勢(shì)力的光明及力的歌頌。表現(xiàn)了屈原崇高的內(nèi)心世界，痛恨黑暗，追求光明，不屈的斗爭(zhēng)精神和詩(shī)人的氣質(zhì)。雷電頌是全劇的高潮，氣概雄渾，風(fēng)格崇高，是屈原不斷醞釀的悲憤心情的爆發(fā)。40.賀敬之,丁毅白毛女〔1〕本篇為詩(shī),歌,舞三者結(jié)合的民族新歌劇。〔2〕分析此劇在創(chuàng)作上如何融合了多種藝術(shù)樣式的特長(zhǎng)。白毛女是融詩(shī),歌,舞三者于一體的民族新歌舞劇，對(duì)中國(guó)歌劇走上民族化道路具有典范意義。在音樂(lè)創(chuàng)作上，它既學(xué)習(xí)和繼承了傳統(tǒng)地方戲曲,北方民歌和小調(diào)的養(yǎng)分，又借鑒了西洋歌劇留意表現(xiàn)人物性格的一些處理手法，充分利用音樂(lè)元素來(lái)展示人物形象。語(yǔ)言通俗上口，精確洗練，相宜吟誦，具有深厚的感情色調(diào)和民族詩(shī)歌的韻味?！?〕結(jié)合時(shí)代背景，分析作者是如何對(duì)民間故事原型進(jìn)展改造以表達(dá)主題的。作者對(duì)民間傳聞進(jìn)展政治性闡述，將之提升為一種言說(shuō)“階級(jí)〞,“解放〞,“革命〞的宏大敘事。劇本在傳聞的根底上加以提煉和深化，塑造喜兒,楊白勞,黃世仁,穆仁智等典型人物，將故事納入了階級(jí)壓迫和階級(jí)對(duì)抗的敘事框架中。41.凌叔華繡枕【1900-1990】[1925]〔1〕小說(shuō)集花之寺，代表作酒后。本篇語(yǔ)言簡(jiǎn)潔婉雅，不張揚(yáng)，不直露?！?〕簡(jiǎn)析大小姐的性格和心理。小說(shuō)主人公大小姐是一位舊家庭中的性情溫順,心靈手巧的女性。她在繡靠枕過(guò)程中流露的對(duì)愛情和婚姻的純真的憧憬，在凝合了感情和盼望的靠枕被輕易糟蹋遺棄后產(chǎn)生了難言的哀傷。作品著重表現(xiàn)人物的心理，卻無(wú)正面的心理抒寫，只是通過(guò)繡枕時(shí)的情景描寫和見到殘存的繡花片子時(shí)對(duì)繡枕過(guò)程的回憶，特別含蓄地刻畫了她困難的心理狀態(tài)，盡管情感大起大落，似又全在不言之中?！?〕簡(jiǎn)析作品如何圍繞“繡枕〞，通過(guò)兩個(gè)場(chǎng)景比照表現(xiàn)主人公的境遇。小說(shuō)以“繡枕〞為中心，重點(diǎn)描寫了兩個(gè)場(chǎng)景：第一個(gè)場(chǎng)景中大小姐冒著酷暑滿懷盼望地繡靠枕，小妞想看一看而不能：第二個(gè)場(chǎng)景中，小妞不僅得到了靠枕，而且還向大小姐講解并描述靠枕的命運(yùn)，大小姐只得無(wú)可奈何地聽著。表現(xiàn)了大小姐渴望華蜜生活卻不可得，從而使得她的求親具有挖苦意味。42.魯迅鑄劍【1881-1936】[1926]〔1〕選自故事新編〔2〕簡(jiǎn)析這篇?dú)v史小說(shuō)表達(dá)的浪漫主義特色。小說(shuō)深厚熾烈的感情，豐富奇妙的想象，離奇荒唐的情節(jié)，夸大的手法等，構(gòu)成了浪漫主義傾向。小說(shuō)以報(bào)仇為主題，而描寫的卻是幻想世界，采納神話的手法，運(yùn)用非現(xiàn)實(shí)性描寫表達(dá)現(xiàn)實(shí)意志的浪漫主義幻想及想象，表達(dá)作者觀念中的特定內(nèi)涵?！?〕簡(jiǎn)析這篇小說(shuō)的報(bào)仇意義。作品呈現(xiàn)的是一個(gè)黑白顛倒,陰森恐驚的世界，王是一個(gè)專制集權(quán)的代表，是恐驚的根源。而在萬(wàn)千百姓及臣子都愚昧地效忠于王的時(shí)候，只有眉間尺和黑衣人出來(lái)向這一專制王權(quán)挑戰(zhàn)，并且最終及王同歸于盡，在某種意義上應(yīng)當(dāng)就是死得其所?！?〕簡(jiǎn)析本篇的構(gòu)造及藝術(shù)特點(diǎn)。小說(shuō)借用中國(guó)古代神話故事的材料，進(jìn)展大膽藝術(shù)加工，情節(jié)跌宕起伏，引人入勝，表達(dá)了作者非凡的藝術(shù)想象力和表現(xiàn)力。小說(shuō)融合了童話,神話,荒唐多種色調(diào)元素，語(yǔ)言精煉凝神，富有表現(xiàn)力。43.臺(tái)靜農(nóng)拜堂【1903-1990】〔1〕短篇小說(shuō)集地之子。風(fēng)格樸實(shí)，多取材于鄉(xiāng)村的貧苦生活。〔2〕簡(jiǎn)要分析作者是如何營(yíng)造這篇小說(shuō)的悲劇氣氛的。作者在小說(shuō)中以白描手法,簡(jiǎn)潔傳神的筆墨描繪了一個(gè)個(gè)悲涼凄楚的情景。作者還通過(guò)景物描寫，著意表現(xiàn)了汪大嫂請(qǐng)牽親過(guò)程中的陰森寒冷景象，襯托出主人公無(wú)奈而又凄苦,傷感的心境。另外作者又通過(guò)場(chǎng)景描寫，生動(dòng)表現(xiàn)拜堂時(shí)人物的行為,神態(tài)等；拜堂時(shí)的情調(diào)，霎時(shí)間變得陰森慘淡，甚至“雙燭的光線，竟暗了下去。〞此處作者不僅抓住一些細(xì)微環(huán)節(jié)描繪場(chǎng)景，同時(shí)又留意人物心態(tài)的刻畫，營(yíng)造,渲染了一種凄婉悲涼的氣氛，使喜事中透出深深的悲劇意味，形成沉郁冷寂的藝術(shù)風(fēng)格〔3〕簡(jiǎn)析這篇小說(shuō)的主要思想內(nèi)涵。小說(shuō)講解并描述的是汪大嫂和小叔子汪二拜堂成親的辛酸故事。一方面著重表現(xiàn)了汪大嫂和汪二拜堂成親過(guò)程中的負(fù)罪感，他們都把它看作是“丑事〞，說(shuō)明白封建禮教在他們精神意識(shí)上烙上的深深創(chuàng)傷；另一方面又表現(xiàn)了他們?cè)谄D辛的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中堅(jiān)韌掙扎的生存力氣?！?〕簡(jiǎn)析本篇通過(guò)氣氛營(yíng)造和細(xì)微環(huán)節(jié)描寫表現(xiàn)人物心理的特點(diǎn)。小說(shuō)寫三個(gè)女人走在半夜黑路上時(shí)，殘燭的微光，柳條在夜風(fēng)中搖擺，荻柴沙沙地響，構(gòu)成陰森可怕的環(huán)境襯托了汪大嫂拜堂前驚惶的心理。拜堂時(shí)趙二嫂提到她的亡夫汪大，令她全身抽搐，說(shuō)明白她當(dāng)時(shí)內(nèi)心的苦痛和掙扎。44．廢名桃園【1901-1967】[1927.9]〔1〕短篇小說(shuō)集竹林的故事,桃園，長(zhǎng)篇橋,莫須有先生傳〔2〕簡(jiǎn)析小說(shuō)的意蘊(yùn)。桃園展示了以種桃為生的王老大和女兒阿毛相依為命的平凡人生，阿毛身體雖然有病，但心中卻滿是純真的志向，充溢著對(duì)美妙事物的憧憬及追求。作品主要從生病的小女孩阿毛的視角來(lái)視察四周人生，家境的貧困,生活的艱辛,性格的缺陷等，使我們看到了舊中國(guó)畸形病態(tài)的社會(huì)景象。作者歌頌了對(duì)愛及美的渴求和執(zhí)著，既追尋人的靈魂的真及美，卻又有著美夢(mèng)難圓的悲傷及不安，含蓄地批判了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的功利主義思想觀念?！?〕簡(jiǎn)析此作運(yùn)用的現(xiàn)代派表現(xiàn)手法。小說(shuō)運(yùn)用西方意識(shí)流的表現(xiàn)手法來(lái)挖掘人物的心靈世界。阿毛的動(dòng)作很少，但心理活動(dòng)卻特別豐富，作品自始至終貫穿著阿毛的意識(shí)流淌。阿毛一家的命運(yùn)是通過(guò)13歲的阿毛頭腦中的意識(shí)來(lái)表現(xiàn)的，家庭瑣事,人生變故,心靈閃念,朦朧記憶都來(lái)自于阿毛的無(wú)規(guī)律的意識(shí)流淌。因此小說(shuō)所呈現(xiàn)給我們的往往是人物跳動(dòng)的思緒及聯(lián)想，而作品的情節(jié)和行文間的連接也具有了飄忽躍動(dòng)的特點(diǎn)，這也為讀者留下了可想象的空白。45.丁玲莎菲女士的日記【1904-1986】[1928]〔1〕日記體小說(shuō)〔2〕短篇我在霞村的時(shí)候，長(zhǎng)篇太陽(yáng)照在桑干河上〔3〕簡(jiǎn)析莎菲女士的性格及其形象的意義。莎菲是五四浪潮中的性格倔強(qiáng),特性大膽而又行為叛逆的女性，她痛恨和蔑視一切，不滿現(xiàn)狀，不滿平凡，反感傳統(tǒng)習(xí)俗和社會(huì)偏見，尤其是對(duì)女性的卑視，渴望有人理解自己,關(guān)切自己，卻沒(méi)有找到正確的道路。患了肺病后，便放縱自己的感情，追求南洋華僑，卻又鄙視他卑劣的靈魂，最終陷入苦痛的掙扎之中。作者反響了當(dāng)時(shí)年輕知識(shí)女性的苦悶及追求，明確地表露出脫離社會(huì)的個(gè)人主義者的對(duì)抗帶來(lái)的悲劇結(jié)果。莎菲這種女性是具有代表意義的，她追求真正的愛情，盼望人們真正地了解她，她要同舊勢(shì)力決裂，但又不知道自己真的須要什么。她的不滿針對(duì)著當(dāng)時(shí)的社會(huì)?！?〕簡(jiǎn)析本文在提示人物心理方面的特點(diǎn)。莎菲女士的獨(dú)特心理，被寫得細(xì)膩而大膽。小說(shuō)采納的日記體裁有利于提示主人公豐富,困難的內(nèi)心世界。主人公在敘事,回憶中，時(shí)而思索,感慨，時(shí)而想象,幻想，時(shí)而又出現(xiàn)閃念,欲望等，把這個(gè)年輕知識(shí)女性的困難特性表現(xiàn)特別真實(shí)。46.楊逵,胡風(fēng)送報(bào)夫【1905-1985】[1932]〔1〕臺(tái)灣作家，送報(bào)夫,靈簽,水牛〔2〕結(jié)合時(shí)代背景，簡(jiǎn)析作品的主題。小說(shuō)講解并描述了“我〞一家在臺(tái)灣的凄慘遭遇，因?yàn)槿毡局趁裾k公處，“我〞的一家被迫出賣土地，結(jié)果父親抑郁而死，“我遠(yuǎn)走日本謀生，母親變賣房子后上吊而死，真正的家破人亡,背井離鄉(xiāng)，以及“我〞在日本做送報(bào)夫受到剝削的故事，表現(xiàn)了日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣一般民眾的困難生存境況，提示了日本殖民統(tǒng)治和資本剝削是造成這一境況的根本緣由。結(jié)尾局部敘寫“我“承受社會(huì)主義思想后煽動(dòng)派報(bào)所送報(bào)夫的罷工，爭(zhēng)取了應(yīng)有的權(quán)力，懲治了老板，顯示出20世紀(jì)30年代左翼思潮對(duì)作者的影響?！?〕簡(jiǎn)析本篇在表達(dá)構(gòu)造及表現(xiàn)手法上的特點(diǎn)。小說(shuō)采納第一人稱敘事，以“我〞被迫漂流日本謀生作為敘事的明線和主線，又通過(guò)回憶的方式交代“我〞的一家在臺(tái)灣的凄慘遭遇以及借用母親的書信敘寫了“我〞離開臺(tái)灣后母親的苦痛選擇和凄慘結(jié)局，拓展了表現(xiàn)的空間，深化了主題，小說(shuō)的構(gòu)造看似平鋪直敘，其實(shí)頗具匠心。小說(shuō)具有冷峻,寫實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，表現(xiàn)在細(xì)致,生動(dòng)地描寫了派報(bào)所非人的生活環(huán)境，精細(xì)地處理了哭泣少年的無(wú)奈，田中君的和善堅(jiān)韌以及老板的殘忍狡詐的人物刻畫。47.茅盾子夜【1896-1981】[1933]〔1〕簡(jiǎn)析子夜的思想成就。子夜是茅盾的里程碑式的現(xiàn)實(shí)主義力作。作品以“子夜〞為名，象征著中國(guó)黎明前最黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。它通過(guò)對(duì)中國(guó)30年代初期各種錯(cuò)綜困難的社會(huì)生活及社會(huì)沖突的全景式大規(guī)模的藝術(shù)描寫，特殊是對(duì)中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的境況和前途的生動(dòng)描寫，藝術(shù),精確而深刻地提示了當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)：即中國(guó)不可能在帝國(guó)主義侵略下走上獨(dú)立開展的資本主義道路，只能是越來(lái)越殖民地化。在軍閥混戰(zhàn),農(nóng)村經(jīng)濟(jì)嚴(yán)峻破壞；帝國(guó)主義加緊侵略，使中國(guó)民族工商業(yè)空前危機(jī)的社會(huì)大動(dòng)亂,大危機(jī),大轉(zhuǎn)變的政治局勢(shì)下，中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)在同帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)反動(dòng)派支持下的買辦資產(chǎn)階級(jí)的角斗中，最終只能走向買辦化或破產(chǎn)的歷史命運(yùn)。從而以藝術(shù)的形式回?fù)袅送信晒拇档闹袊?guó)走向資本主義社會(huì)的謬論?！?〕簡(jiǎn)析吳蓀甫,趙伯韜形象及其意義。吳蓀甫形象是20世紀(jì)30年代初期中國(guó)民族資本家的藝術(shù)典型。他是上海灘上的工業(yè)巨頭，財(cái)力雄厚，開辦有近萬(wàn)人的裕華絲廠。他的主要性格及特征是精明能干，有雄心有魄力，富有冒險(xiǎn)精神，是一個(gè)鐵腕人物。在他和其他民族資本家的關(guān)系中，表現(xiàn)出他的