2023年社會學概論網(wǎng)絡(luò)作業(yè)題庫

2023新版社會學概論網(wǎng)絡(luò)作業(yè)題庫

1.“社會”一詞源于（中國）。

2.人類社會與動物社會的本質(zhì)區(qū)別是（勞動）。

3.孔德在哪部著作中第一次提出了“社會學”這個新名詞?！秾嵺`哲學教程》

4.中國社會學的起始人是（康有為）。

5.文化是指（人類發(fā)明的所有財富）。

6.需要層次理論是誰初次提出的。（馬斯洛）

7.“工作安定”屬于哪種需要。（安全的）

8.“鏡中自我”是誰提出來的。（庫利）

9.以下哪種活動屬于社會交往。（朋友談心）

10.“不同的社會成員或社會團隊為了各自獲得同一目的而進行的互相作用方式”指（競

爭）。

11.符號互相作用論的開創(chuàng)者是（米德）。

12.一位教師與學生、家長、圖書館員、校醫(yī)院人員等人建立不同的角色關(guān)系，叫做（角

色叢）。

13.一個人同時擔當了幾種角色，對個人的期待發(fā)生了矛盾，難以協(xié)調(diào)，這種學現(xiàn)象稱為

（角色沖突）。

14.以下哪一種活動不是集體行為（春游）。

15.“人生在世，吃穿二字”的人生觀是哪種人生觀（享樂主義）。

16.從六七歲到十一二歲是兒童思維發(fā)展哪個階段（具體運算）。

17.第二次斷乳是指青少年（心理上脫離各方面的監(jiān)護）。

18.隨著科學技術(shù)的發(fā)展，人們需要重新走進課堂，拿起書本，這種現(xiàn)象是（繼續(xù)社會

化）。

19.與正式組織相比，初級社會群體的重要特性是（人際關(guān)系密切）。

20.由父母及未婚子女組成的家庭是（核心家庭）。

21.社會組織與外部環(huán)境的關(guān)系是（互換關(guān)系）。

22.管理學家（麥格雷戈）從人性的角度對以往管理模式進行分析，提出了“X理論”和“丫

理論

23.注重對人的管理，以工作任務(wù)為中心，從而具有強烈的“任務(wù)本位”和機械主義色彩，

這種管理理論屬于（古典管理理論）。

24.中國城鄉(xiāng)發(fā)展的抱負目的為（城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展）。

25.人文區(qū)位學的分析框架是由（芝加哥學派）提出的。

26.結(jié)構(gòu)功能主義重要人物是（帕森斯）。

27.在許多發(fā)達國家，出現(xiàn)了大城市居民向小城鄉(xiāng)或農(nóng)村遷移的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱為

（逆城市化）。

28.提出社會分層三個標準的是哪個社會學家（韋伯）。

29.我國消滅剝削階級采用的政策是（針對不同情況、采用不同政策）。

30.整合作用是指（各部分協(xié)調(diào)成為一個整體）。

31.有人借改革，假公濟私，有所謂“你有政策，我有對策”，這種現(xiàn)象我們稱之為（制度

化逃避）。

32.提出社會失范論是（迪爾凱姆）。

33.手段一目的論認為人們的五種行為方式中，“只認同文化目的，但不遵從制度化手

段”，此為（創(chuàng)新）。

34.手段一目的論認為人們的行為方式中，“放棄文化目的，但遵從制度化手段?！贝耸?/p>

（形式主義）。

35.把越軌行為的因素歸結(jié)為社會結(jié)構(gòu)各部分間的不整合、不一致，是哪一種越軌行為理

論。（社會失范論）

36.通過表彰模范行為來弘揚正氣的社會控制屬于哪種類型。（積極的控制）

37.什么問題正成為世界性問題，引起世界各國的高度重視。（環(huán)境問題）

38.我國的基本國策是（計劃生育）。

39.在勞動或工作崗位上，勞動者不能充足發(fā)揮其能力，這是（不充足就業(yè)）。

40.對貧窮的定義更具有操作性和描述性的解釋是（經(jīng)濟學定義）。

41.社會保險是（社會保障的一項內(nèi)容）。

42.社會工作是指（推行和實現(xiàn)社會保障制度的工作）。

43.本世紀40?50年代，西方社會學界盛行的社會變遷理論是（社會均衡論）。

44.“社會是從簡樸到復(fù)雜，由低檔到高級的直線式發(fā)展”，這是社會變遷N那種理論的觀

點。（社會進化論）

45.“世界文化發(fā)展的歷史總是像鐘擺同樣，從一個極端走向另一個極端”，這是社會變遷

哪種理論的說法。（“文化類型”說）

46.一個工廠的工程師調(diào)到大學任講師，這種流動稱作（水平流動）。

47.《第三次浪潮》一書的作者是（托夫勒）。

48.不發(fā)達國家只有脫離與西方發(fā)達國家調(diào)到聯(lián)系才干擺脫不發(fā)達狀態(tài)，這是哪一種現(xiàn)代

化理論的觀點。（依附理論）

49.社會趨同論最早是（丁伯根）提出的。

50.“后工業(yè)社會”論是由（貝爾）提出的。

51.孫中山寫下了“天下為公”、“世界大同”的座右銘，康有為在青年時代就撰寫了

具有歷史意義的《大同書》。

52.社會學作為一門獨立的社會科學，是從孫德開始的,產(chǎn)生于19世紀30年代。

53.在中國第一個講解社會學的是康有為，在1891年。

54.社會學學科按傳統(tǒng)的分類方法大體分為理論社會學、經(jīng)驗社會學和應(yīng)用社會學。

55.生存、享樂和發(fā)展是人類歷史發(fā)展的三個階段。

56.馬斯洛關(guān)于1943年出版的《調(diào)動人的積極性的理論》一書中初次提出了需要層次

論。

57.馬克思是從宏觀上闡述了需要層次論;馬斯洛則是從微觀上闡述了需要層次論。

58.需要層次論講的是需要優(yōu)勢的更替,而不是需要的更替。

59.美國心理學家米德把人的自我意識的獲得劃分為三個階段，即模仿階段、嬉戲階段

和團隊游戲階段。

60.社會文化的傳播有兩種不同的渠道：即正式的和非正式的的渠道。

61.從社會關(guān)系產(chǎn)生的基礎(chǔ)看，社會關(guān)系可以分為血緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系和

地緣關(guān)系。

62.根據(jù)交往的形式，把社會交往分為直接交往和間接交往。

63.人的社會化進程，是指人的需要與社會環(huán)境互相促進、互相發(fā)展變化的過程。

64.人類生存的環(huán)境涉及自然環(huán)境和社會環(huán)境。

65.巴甫洛夫的信號刺激分為第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)。

66.社會化的基本過程涉及感知運動階段、前運算階段、具體運算階段、形式運算階

段或命題運算階段。

67.社會群體的形成因素有二：一是個人層次上，是人進行社會化的必要條件;二是群

體層次上，可以滿足人類的某些需要。

68.在社會學中，通常按照群體成員之間互動的特點，把社會群體分為初級社會群

體和次級社會群體。

69.初級社會群體保持較小的規(guī)模。在初級社會群體中，由于人數(shù)少，人們之間可以進

行直接地面對面地互動。

70.初級社會群體一般涉及家庭、鄰里和兒童游戲群體三種形式。

71.依據(jù)組織的嚴密限度可以將社會組織劃分為正式組織和非正式組織。

72.古典管理理論的共同特點是注重對人的管理,以工作任務(wù)為中心，從而有強烈的

“任務(wù)本位”和機械主義色彩。

73.管理學家麥格雷戈則從人性的角度對以往管理模式進行分析，提出了“X理論”和

“丫理論”O(jiān)

74.當代管理學派反映出當代管理理論的兩種特點：一是受系統(tǒng)理論的影響；一是借助數(shù)

學工具、計算機將組織管理模式化、最優(yōu)化。

根據(jù)人口與地區(qū)兩個特性把社區(qū)劃分為巨型社區(qū)、中型社區(qū)和微型社區(qū)。

76.社區(qū)分析的框架有人文區(qū)位學、文化人類學和社會系統(tǒng)理論三種。

77.按城市的功能可以把城市劃分為政治城市、工業(yè)城市、商業(yè)城市、文化城市和旅游

城市。

78.實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的途徑有以下三個觀點：優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村、優(yōu)先發(fā)展城市和城鄉(xiāng)一體化

協(xié)調(diào)發(fā)展。

79.社會的三次大分工是指畜牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來。

80.社會分層的三個標準是財富、聲望和權(quán)力。

8歷史上最使人矚目的分層形式有等級制、種姓制和階級。

82.我國目前的階級結(jié)構(gòu)是工人階級、農(nóng)民階級和一個個體勞動者階層。

83.本原的社會制度涉及家庭制度和經(jīng)濟制度。

84.派生的社會制度涉及政治制度、宗教制度和教育制度。

8.社會制度的構(gòu)成要素：概念系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)、組織系統(tǒng)和設(shè)備系統(tǒng)。

86.制度的設(shè)備系統(tǒng)涉及實用性設(shè)備和象征性設(shè)備。

87.社會輿論的基本特點有：現(xiàn)實性強、集體的產(chǎn)物和大眾傳播。

88.越軌行為是對既定的社會行為規(guī)范的違反,是社會控制的對象。

89.亞文化群體論用亞文化群體享有亞文化和亞價值規(guī)范來解釋越軌。

90.犯罪防止的措施有：教育、建立健全法律體系。

91.人文環(huán)境失調(diào)涉及社會關(guān)系失調(diào)、人與環(huán)境關(guān)系失調(diào)兩個方面。

92.我國人口問題表現(xiàn)為人口數(shù)量龐大、人口素質(zhì)低。

93.失業(yè)有顯性失業(yè)和隱形失業(yè)兩種存在形式。

94.解釋貧窮問題的理論有三種：貧窮的惡性循環(huán)論、貧窮文化論和社會環(huán)境剝奪論。

95.社會保險是對未來風險的防止,社會救助是對顯示貧困的救濟。

96.社會工作方法重要涉及個案工作、團隊工作、社區(qū)工作。

97.本世紀20?30年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運動是我國較早的社會發(fā)展工作實踐。其中最有影

響的代表人物是晏陽初和梁漱溟。

98.我國的社會保障在城鄉(xiāng)采用就業(yè)保障制度和價格補貼制度。

99.社會均衡論的重要代表是意大利社會學家」迪匚和美國社會學家帕森斯等。

100.社會流動按流動主體劃分為個人流動、家庭流動和群體流動。

101.社會流動按流動方向劃分為水平流動、垂宜流動。

102.社會流動按流動參照物劃分為代際流動、代內(nèi)流動。

103.未來社會學分為三個學派：經(jīng)院學派（后T：業(yè)社會學派）、羅馬俱樂部學派（悲觀

學派）和赫德森學派（樂觀學派）。

104.1963年周恩來總理提出四個現(xiàn)代化,并指出四化的關(guān)鍵是實現(xiàn)科學技術(shù)現(xiàn)代化。

105.簡述社會學的基本特性。

（1）社會學把社會作為一個系統(tǒng)整體來看待。

（2）社會學的研究從社會生活中人們之間的互相關(guān)系和社會行為入手。

（3）社會學研究方法上的綜合性。

（4）社會學把社會整體及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運動與變化的過程中去進行研究。

（5）社會學非常重視社會調(diào)查研究。

106.簡述社會學的功能。

（1）掌握現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)知識，可以使人們更自覺地參與社會生活。

（2）增長社會管理才干，為建立文明、健康、科學合理的生活方式作出奉獻。

（3）可認為政府決策部門提供科學的依據(jù)。

（4）社會學能為發(fā)展邊沿學科和多科性綜合研究作出奉獻。

107.簡述馬斯洛五種需要的關(guān)系。

（1）需要由低檔向高級發(fā)展。

（2）較低檔的需要得到部分的合理的滿足之后，較高級需要才會成為追求的需要，而成

為有推動力的激勵因素。

（3）高級需要比低檔需要更能持久地激勵人。

(4)可以同時部分滿足幾種需要，但總有一個是重要的即優(yōu)勢需要。(逛街：買衣服、吃

美食、和同事朋友聯(lián)絡(luò)感情，不同的人有不同的優(yōu)勢需要)

(5)并不是所有的人的需要都按這個順序發(fā)展，有時可以顛倒和超越。

(6)馬斯洛把需要的滿足當作是重要的。

108.簡述社會需要在社會生活中的地位。

社會需要在社會生活中處在非常關(guān)鍵的位置

(1)社會需要是人的行為動力，是人們活動的積極的動力源泉。

(2)社會需要是人們社會關(guān)系構(gòu)成的基礎(chǔ)。

(3)社會需要與人的勞動、實踐相結(jié)合，相輔相成，推動著生產(chǎn)和社會的發(fā)展。

109.簡述馬克思主義的社會交往理論。

交往在馬克思的著作中含義極為廣泛。它既涉及個人與個人、團隊與團隊之間的交

往，也涉及不同國家之間的交往；既涉及物質(zhì)交往，也涉及精神交往。馬克思的交

往理論涉及：

(1)揭示了社會交往的物質(zhì)條件。

(2)指明了人的需要是產(chǎn)生社會交往的主線因素。

(3)分析了社會交往的層次，指出經(jīng)濟交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。物質(zhì)交往一方面是人

們在生產(chǎn)過程中的交往，是任何一種交往的基礎(chǔ)。

110.簡述社會交往的意義。

(1)社會交往是個人成長的條件，個人通過社會交往習得知識、形成自我概念并結(jié)識自

己。

(2)社會交往是文化傳播的手段，同代人交往可以擴大文化的享用范圍，不同世代間的交

往可以傳遞社會文化。

(3)社會交往是社會構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。人們通過交往形成社會關(guān)系，進而形成社會。人

們的共同活動和交往推動著社會發(fā)展。

111.簡述社會化的內(nèi)容。

(1)傳授生活技能。

(2)教導(dǎo)社會規(guī)范。

(3)指點生活目的。

(4)提供角色人選。

112.簡述社會化對形成個性的影響。

人的個性是個人社會化的產(chǎn)物，是隨著個人社會化的進程而逐步發(fā)展和形成的。

(1)個性的形成有其生理、心理基礎(chǔ)。先天的遺傳，人的身體方面的因素對個性形成是有

影響的。

(2)一個人的個性形成和發(fā)展，既受自身生理和心理條件的制約，更受社會關(guān)系的制約。

在人的個性形成過程中，生理、心理因素都以社會因素為中介發(fā)揮作用?！敖煺?/p>

赤、近墨者黑”正是此意。

113.簡述家庭的功能。

(1)經(jīng)濟功能。重要涉及家庭中的生產(chǎn)、分派、互換和消費等方面。

(2)生物功能。涉及性生活的滿足和生殖兩個方面。

(3)撫育和贍養(yǎng)功能。撫育是對子女生活上的供養(yǎng)和通過社會化對他們的教育；贍養(yǎng)事子

女對父母生活上的供養(yǎng)和照顧。

(4)休息和娛樂功能。家庭是個人休息和娛樂的場合。涉及勞動能力的恢復(fù)和再生產(chǎn)、精

神需要的滿足。

114.簡述傳統(tǒng)婚姻家庭的特性。

(1)婚姻的目的是傳宗接代，生兒育女。

(2)采用包辦的方式締結(jié)婚姻。當事人沒有發(fā)言權(quán)，聽從父母之命、媒妁之言。

(3)強調(diào)門當戶對，注重經(jīng)濟利益。

(4)推崇男尊女卑，重男輕女的權(quán)力原則。

（5）婚姻家庭的建立必須遵守一套固定的程序和規(guī)范。

115.簡述組織與環(huán)境的關(guān)系。

社會組織的環(huán)境是與該社會組織的存在、運營和變化的社會現(xiàn)象的總和。涉及與它有

關(guān)的社會組織、經(jīng)濟與政治狀況、社會政策、社會風氣等。

從本質(zhì)上說，社會組織與環(huán)境的關(guān)系是一種互換關(guān)系。社會組織從環(huán)境中獲取原料一

人力、物質(zhì)和信息，向環(huán)境輸出產(chǎn)品一受過一定訓練的人、物質(zhì)產(chǎn)品和更多的信息。

社會組織對環(huán)境的互換和依存關(guān)系，決定了它的結(jié)構(gòu)、功能必然受到環(huán)境變化的影

響。環(huán)境對社會組織結(jié)構(gòu)的影響有兩個方面：第一，組織中有專門解決同環(huán)境關(guān)系的部

門。為了同外部環(huán)境建立良好的適應(yīng)關(guān)系以有助于自己的發(fā)展，社會組織必須有一些崗位

或部門專門解決同外部環(huán)境的關(guān)系。第二，環(huán)境變化時社會組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也會隨之變

化。社會組織對環(huán)境的依賴關(guān)系決定了環(huán)境變化將到之社會組織的變化，這種變化是多種

多樣的。

116.簡述組織目的對組織存在和發(fā)展的意義。

（1）目的是社會組織生存合理化的根據(jù)，是組織承擔社會職能的集中體現(xiàn)。

（2）目的是不同類型社會組織互相區(qū)別的標準。

（3）目的是社會組織內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。

（4）目的是團結(jié)和鼓舞社會組織成員的力量。

（5）目的是衡量社會組織活動成效的尺度。

117.簡述社區(qū)的構(gòu)成要素。

（1）以一定的社會關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來的、進行共同的社會生活的人群。

（2）一定的有界線的地區(qū)。這是人們活動的場合，是人們進行共同生活的依據(jù)。

（3）共同的社會生活。

（4）有自己的社區(qū)文化。

（5）社會居民在情感及心理上對自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認同感。

以上要素是各種社區(qū)的共同點，但在不同社區(qū)具有這些要素的限度又有不同。

118.簡述城市社區(qū)的特性。

(1)城市社區(qū)人口聚居規(guī)模大、密度高。這是其明顯的人口特性。

(2)城市居民以工商業(yè)和其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為重要職業(yè)和謀生方式。

(3)城市社區(qū)成員的易質(zhì)性高。

(4)生活方式的多樣化。

(5)人際交往中情感色彩淡薄。

(6)城市居民的組織限度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜。

119.簡述社會分工與社會分化的關(guān)系。

社會分化是指社會中的個人或群體之間產(chǎn)生的，被社會認可了的區(qū)別。

從人類歷史的發(fā)展來看，社會分工導(dǎo)致了社會的大分化。歷史上三次大分工，使畜牧

業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來，三次大分工，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，又形成了不同

的階級，因而一般說社會分工引起社會分化，社會分工越精細，社會分化就越復(fù)雜。但我

們也要看到社會分化并不一定都是由社會分工造就的，由于同一職業(yè)內(nèi)部也有分化。

120.簡述社會分層的標準。

在社會分化過程中，由于社會是一個組織系統(tǒng)，因之在系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)上就形成上下不

同，而有一定聯(lián)結(jié)和關(guān)系的若干層次，這就叫做社會分層。

社會分層是社會分化的一個最重要形式。社會分層的標準是多元的。

德國社會學家韋伯提出了社會分層的三個標準：財富、聲望和權(quán)力。財富是指社會成

員在經(jīng)濟市場中的生活機遇；聲望是指在所處的社會環(huán)境中所獲得的聲譽和尊敬；權(quán)力是

指處在社會關(guān)系中的行動者，即使在碰到反對的情況下，也能實現(xiàn)自己意志的也許性。這

三個標準既互相聯(lián)系，相輔相成，也可以在不同情況下作獨立考慮。

此外在社會分層的研究中，常見的尚有職業(yè)的評價，這對社會分層也有一定的代表

性。

121.簡述社會制度的含義。

第一種，是指社會形態(tài)或體系意義上的制度，是對制度大尺度的宏觀觀測，常用來區(qū)

別人類社會的不同發(fā)展階段，如社會主義制度、資本主義制度等;

第二種，是一個社會中的具體制度，它以具體的組織機構(gòu)、制度設(shè)施作為自己的實

體，常用來分析不同的社會關(guān)系和在研究不同的社會生活領(lǐng)域里的問題時使用，如經(jīng)濟制

度、政治制度;

第三種，是指各種社會組織群體中的規(guī)章制度，用來規(guī)定人們的行為模式和辦事程

序，如考勤制度、獎懲制度等。

122.簡述判斷越軌行為的標準。

（1）越軌行為的鑒定與文化類型有關(guān).由于文化類型不同，它對人們行為的是非判斷標準

也不同，在一種文化中被認為是越軌的行為，在另一種文化中則被認為正常。

（2）同一社會中對不同群體的規(guī)定也對鑒定越軌行為發(fā)生影響。在一個群體被認為是越軌

之舉，在另一群體則也許被允許。

（3）同一行為主體的同一行為在不同情境下也許有不同評價。

因此，鑒定越軌行為的標準就是在具體時間、具體地點、具體情境下行為者應(yīng)當遵守的行

為規(guī)范。

123.簡述社會控制的功能。

（1）維持社會秩序

（2）維持正常生活

（3）促進社會發(fā)展

（4）社會控制的反功能

124.簡述我國人口問題的成因。

（1）政治因素。人口的迅速增長與我國的這個年制和政策由直接關(guān)系片面宣傳人多力量

大。對馬寅初控制人口的對的主張進行不公正的批判。使我國人口嚴重失控。

（2）人口慣性。我國兩次生育高峰，為我國人口周期性高速增長奠定了基礎(chǔ)。這種慣性

影響要通過幾十年的時間才干消除，所以我國人口仍將大幅度增長。

（3）文化及社會因素的影響。傳統(tǒng)中國使農(nóng)業(yè)社會，崇尚大家庭制度和多子多福。而醫(yī)

療衛(wèi)生條件的改善，減少了人口的死亡率。我國人口尚處在高出生、低死亡、高增

長階段。

125.簡述解決我國人口問題的途徑。

（1）控制人口數(shù)量。強化法律、法規(guī)和政策引導(dǎo)，鼓勵少生優(yōu)生，限制早育多生；建立和

發(fā)展農(nóng)村養(yǎng)老保險和社會保障制度，減輕農(nóng)民的后顧之憂，改變其生育觀念，減少生

育率；提高基層對計劃生育的重視限度，教育農(nóng)民，強化對農(nóng)民計劃生育狀況的監(jiān)督

和管理。

（2）提高人口素質(zhì)。重要是提高文化素質(zhì)。一靠立法，二靠教育改革。

（3）大力發(fā)展經(jīng)濟。提高人們的生活水平，緩解人口再生產(chǎn)與物資資料再生產(chǎn)之間的矛

盾，擴大就業(yè)，緩解過剩人口的壓力。

126.簡述社會工作的功能。

（1）解決實際困難，保障個人生活。

（2）挖掘潛能，促進其發(fā)展。

（3）發(fā)揚互助精神，促進社會整合。

（4）化解社會問題，維持社會穩(wěn)定。

127.簡述社會保障的功能。

（1）滿足無勞動能力者的基本生活需要，保障其生活的安全。

（2）維護社會穩(wěn)定。

（3）保護和維持勞動者的工作能力，保障勞動力的再生產(chǎn)，刺激勞動潛力的充足發(fā)揮。

（4）促進社會公平和社會進步。

（5）社會保障對社會的穩(wěn)定、人和社會的發(fā)展發(fā)揮了積極的功能，但也有反功能。表現(xiàn)在

兩個方面：第一，社會保障實行初期，某些國家和政府通過此手段使那些處在不利地

位的人就范，未能保障其合理的權(quán)利。第二，在實行高福利制度的情況下，使一些人

滋生了懶漢心理，不利于人們潛在能力的發(fā)揮。

128.簡述社會流動及類型。

社會流動有廣義和狹義兩方面涵義。廣義的社會流動是指個人、家庭以及其他社會群

體在不同的社會部門間的運動。狹義的社會流動一般僅指個人社會地位的變化。

社會流動根據(jù)劃分標準的不同，有多種形式：

(1)按照流動的主體劃分，有個人流動、家庭流動、社會群體流動；

(2)按照流動方向劃分，有水平流動、垂直流動，其中垂直流動又有向上流動和向下流動

區(qū)分；

(3)按照流動的參照物劃分，有代際流動和代內(nèi)流動。

129.簡述“五德終始說”。

“五德終始說”是由我國戰(zhàn)國時期陰陽五行家鄒衍(yan)提出的。鄒衍認為，歷史

的發(fā)展是按著“五行(xing)相勝”的循環(huán)順序進行的，由土德開始，最后又回到土德，

歷史上每個王朝的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了五行中某一種勢力占統(tǒng)治的地位。

“五德終始說”看到了歷史是變化的，并且有必然的趨勢，這是理論對的的部分。但

鄒衍把歷史的變化理解為一種往復(fù)循環(huán)的過程，這就不符合歷史的實際情況，從而陷入歷

史循環(huán)的命定論。

130.簡述社會現(xiàn)代化的內(nèi)容。

(1)以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟現(xiàn)代化

(2)政治現(xiàn)代化。

(3)文化、科學技術(shù)現(xiàn)代化。

(4)城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。

(5)群體組織現(xiàn)代化。

(6)人的現(xiàn)代化。

131.論述馬斯洛的需要層次理論。

（1）馬斯洛的需要層次理論是從人的需要出發(fā)，探討調(diào)動人的積極性的理論。是行為科學

激勵理論的重要理論之一。

（2）馬斯洛的激勵理論強調(diào)兩點：第一，人的需要很少達成完全滿足的狀態(tài)；第二，一個

欲望滿足后另一個迅速出現(xiàn)并取代它的位置。

（3）馬斯洛把人的需要提成五個等級：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊的需

要、自我實現(xiàn)的需要。

（4）這五種需要的關(guān)系是：

①需要由低檔向高級發(fā)展。

②較低檔的需要得到部分的合理的滿足之后，較高級需要才會成為追求的需要，而

成為有推動力的激勵因素。

③高級需要比低檔需要更能持久地激勵人。

④可以同時部分滿足幾種需要，但總有一個是重要的即優(yōu)勢需要。

⑤并不是所有的人的需要都按這個順序發(fā)展，有時可以顛倒和超越。

⑥馬斯洛把需要的滿足當作是重要的。

（5）馬斯洛的需要層次理論較好解釋了人的需要的變化規(guī)律及人的積極性產(chǎn)生的具體因

素。在微觀分析上，一定限度上豐富、發(fā)展了馬克思主義的需要理論。

132.聯(lián)系實際說明人際關(guān)系及其影響因素。

人際關(guān)系是個人之間交往形成的關(guān)系，是社會關(guān)系的一種具體體現(xiàn)。

（1）人際關(guān)系特點：直接交往、情感性。

（2）人際關(guān)系的影響因素

①雙方需求的互補性影響了個人之間的交往。

②態(tài)度的類似性。

③雙方距離的遠近。

④交往頻率。

良好的人際關(guān)系的建立受交往雙方誠意、互相信任、互相尊重與合作及雙方在交往中都得

到滿足等因素的直接影響。

(3)聯(lián)系實際

133.聯(lián)系實際說明社會化對形成個性的影響。

個性是指一個人在他的生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在一定的生活歷史條件下，通過社會實踐

活動形成的觀念、態(tài)度與習慣等心理特性。它是個人穩(wěn)定的心理特性的總和。

人的個性是個人社會化的產(chǎn)物，是隨著個人社會化的進程而逐步發(fā)展和形成的。

(1)個性的形成有其生理、心理基礎(chǔ)。先天的遺傳，人的身體方面的因素對個性形成是有

影響的。(如個性中的氣質(zhì)受遺傳的影響比較大。比如：身體殘疾的人和身體健全的

人的個性就會有所差別，有的殘疾人會比健全人更樂觀、更堅強；有的殘疾人則比健

全人更悲觀、更不自信)

(2)一個人的個性形成和發(fā)展，既受自身生理和心理條件的制約，更受社會關(guān)系的制約。

在人的個性形成過程中，生理、心理因素都以社會因素為中介發(fā)揮作用?！敖煺?/p>

赤、近墨者黑”正是此意。

134.論述中國傳統(tǒng)婚姻家庭的特性及新中國成立后我國家庭制度的進步。

1、傳統(tǒng)婚姻家庭的特性

(1)婚姻的目的是傳宗接代，生兒育女。

(2)采用包辦的方式締結(jié)婚姻。當事人沒有發(fā)言權(quán)，聽從父母之命、媒妁之言。

(3)強調(diào)門當戶對，注重經(jīng)濟利益。

(4)推崇男尊女卑，重男輕女的權(quán)力原則。

(5)婚姻家庭的建立必須遵守一套固定的程序和規(guī)范。

2、新中國成立后家庭制度的進步

(1)婚姻自由。

(2)一夫一妻制。

(3)男女平等。

新《婚姻法》的頒布，砸碎了封建制度在婚姻關(guān)系上的枷鎖，推翻了以男子為中心

的夫權(quán)支配，代之以新的、自由平等的婚姻制度。使男女在婚姻關(guān)系和一般家庭關(guān)系中，

得到了法律上平等的權(quán)利。

135.分析指出“經(jīng)濟人”假設(shè)與“社會人”假設(shè)對管理策略的不同規(guī)定。

“經(jīng)紀人”假設(shè)是美國管理學家泰羅為公司設(shè)計的管理思想。這種管理思想推崇刻苦

工作，經(jīng)濟合理性和個人主義的價值觀。其認為工人是為了掙錢才來工廠做工的，因此通

過多勞多得、物質(zhì)刺激就可以激勵工人勤奮工作、提高效率。這種管理方式的確有助于提

高工作效率，但也使工人成為機器合工具，運用這種方式資本家剝削了工人的更大剩余價

值，因而遭到批判。

“社會人”假設(shè)是由梅奧等人通過霍桑實驗得出的一種管理方式。這種理論認為工人

不僅僅是為錢而來工廠做工的，而是具有多方面的需求。這種理論提出社會因素是影響工

人積極性的決定性因素。因此在管理中要以人為中心，對人給予基本關(guān)心，來激發(fā)他們的

積極性，提高勞動效率。這種理論開了管理理論之新風，對管理實踐起了巨大的影響，我

們今天許多管理的思想就來源于此理論。

136.結(jié)合實際說明城市化及城市化的動力。

城市化指的是農(nóng)村人口改變其居住地，從農(nóng)村遷入城市的過程。

(1)工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。一方面是農(nóng)業(yè)的發(fā)展為城市的發(fā)展準備了基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的

提高使農(nóng)村出現(xiàn)了剩余勞動力，為農(nóng)村人口向城市流動提供了現(xiàn)實條件。近代以來，

工業(yè)化極大推動了城市化。近現(xiàn)代工業(yè)規(guī)定先進的科學技術(shù)作依托，規(guī)定便捷的交

通、運送及商業(yè)服務(wù)，這些只有在城市中才干實現(xiàn)。因此，近現(xiàn)代大工業(yè)大多興建于

城市，這導(dǎo)致大量勞動力進入城市。

(2)社會管理機構(gòu)的膨脹及科學、文化事業(yè)的發(fā)展。行政機構(gòu)不斷的膨脹，科學、文化、

衛(wèi)生等社會事業(yè)的發(fā)展也需要更多的人員加入，這些新增的人員有來自農(nóng)村的，就為

農(nóng)村人口進入城市開辟了此外一個渠道。

(3)城鄉(xiāng)差別。城市中較高的物質(zhì)生活水平和豐富的精神生活吸引農(nóng)村居民向城市流動。

人們在城市中的發(fā)展機會比農(nóng)村多。

（4）城市的中心作用。城市作為經(jīng)濟、政治、文化及信息中心，對農(nóng)村發(fā)揮著越來越重要

的輻射作用。城市作為一種新的文明的代表，對農(nóng)村發(fā)生著越來越大的影響。

137.論述社會制度的功能。

（1）滿足人類社會生活需要。

社會制度是人類在長期的生產(chǎn)和生活中逐漸積累形成的。作為人類生活經(jīng)驗的結(jié)晶，

它的基本價值是有用，即可以指導(dǎo)人們最有效地去實現(xiàn)既定的目的。假如某一套行為

規(guī)范體系不能再發(fā)揮這種功能，它就會被淘汰。滿足人類社會生活的需要是社會制度

的最本質(zhì)的特點。

（2）提供社會化和社會選擇機制。

既然社會制度是人們生活經(jīng)驗的結(jié)晶，那么，當新的社會成員要參與社會生活并盼望

成功時就必須學習以往的經(jīng)驗，實踐有效的行為規(guī)則，這就是社會化的過程。社會角

色和社會規(guī)范都是由社會制度擬定的。人們只有按社會制度辦事，才干達成社會化的

目的，才會成功。此外，社會的有秩序的變化是靠社會制度來進行的，社會制度對社

會成員的有秩序的流動起著指導(dǎo)和篩選作用。

（3）對社會起整合作用。

在長期的社會生活中積淀而成的社會制度是一個內(nèi)部結(jié)構(gòu)合理的系統(tǒng)。靠著這個系

統(tǒng)，社會各部分互相協(xié)調(diào)，從而實現(xiàn)整合。人們假如按照社會制度規(guī)定的規(guī)范體系行

事，社會就有序；反之，社會在結(jié)構(gòu)上就會陷入混亂。

（4）傳遞社會文化，促進社會發(fā)展。

文化是歷史的積淀，它是通過不斷繼承、總結(jié)、改造、創(chuàng)新和積累而形成的。從本質(zhì)

意義上講，社會制度也是社會文化，是通過人們篩選保存下來的文化。因此，文化是

在社會制度中保存的，也是在人們實踐社會制度的過程中傳播的。正是優(yōu)秀文化的傳

播，人類社會才會連續(xù)發(fā)展而不會中斷。

當然，社會制度的功能并不總是積極的。當社會制度所包含的價值觀念、行為規(guī)則已

落后于現(xiàn)實社會和人們的需要時，它就對社會成員合理需要的滿足和社會發(fā)展起阻礙

作用。在這種情況下，人們的任務(wù)就是進行制度改革。

138,用社會失范論和手段一目的論分析社會現(xiàn)象，并舉例說明。

（1）社會失范是指社會失去行為規(guī)范而出現(xiàn)的反常狀態(tài)，它是法國社會學家迪爾凱姆提出

的。迪爾凱姆認為，社會的正常狀態(tài)是社會各部分互相協(xié)調(diào)處在整合狀態(tài)。在這種情

況下，人們在社會規(guī)范的指導(dǎo)和約束下互相適應(yīng)，正常生活。然而在社會迅速變動的

時代，當文化價值、社會結(jié)構(gòu)以不同的速率轉(zhuǎn)變時，本來的某些指導(dǎo)和約束人們行動

的社會行為規(guī)范就會失效，在這種情況下，人們就會手足無措，處在無所遵循的迷茫

狀態(tài)，從而作出各種類型的越軌行為。

舉例說明

（2）美國社會學家默頓在迪爾凱姆提出的社會失范論的基礎(chǔ)上，提出了“手段一