（通史B）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第七單元 西方人文精神的發(fā)展與近代以來世界科學(xué)、文藝發(fā)展歷程 第22講 文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動鞏固練（含解析）-人教高三歷史試題

第頁碼頁碼頁/總NUMPAGES總頁數(shù)總頁數(shù)頁第22講文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動編者選題表考點角度題號文藝復(fù)興文藝復(fù)興肯定人,對“人性”的倡導(dǎo)1文藝復(fù)興時期社會價值觀的變化2文藝復(fù)興推動近代科學(xué)的建立3人文主義作品以宗教為題材的原因4宗教改革馬丁·路德強(qiáng)調(diào)教隨國定5宗教改革順應(yīng)了民族國家發(fā)展的潮流6宗教改革代表人物推動“信仰得救”7宗教改革對近代科學(xué)產(chǎn)生的影響8啟蒙運動《百科全書》體現(xiàn)人文精神和科學(xué)精神的結(jié)合9啟蒙思想宣揚理性主義10盧梭激進(jìn)的思想易導(dǎo)致社會秩序混亂11啟蒙運動在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的影響12綜合13、14一、選擇題1.意大利的人文主義者宣稱:“人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來,但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無限大之中——這就是在塵世上的幸福?！边@表明文藝復(fù)興()A.強(qiáng)調(diào)人和人性的價值B.論述了天賦人權(quán)思想C.是人類自我意識首次覺醒D.將人類從神權(quán)中解放出來解析:A材料中“人能夠……”“在塵世上的幸?！狈从沉巳宋闹髁x,故A項正確;天賦人權(quán)是啟蒙運動時期的思想,與材料中“意大利的人文主義者”不符,故B項錯誤;智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”,是人類自我意識的第一次覺醒,故C項錯誤;文藝復(fù)興反對神性,倡導(dǎo)個性解放,但并未實現(xiàn)將人類從神權(quán)中解放出來,故D項錯誤。2.(2018·廣東茂名二模)文藝復(fù)興時期的繪畫,宗教主題占主導(dǎo)地位,而世俗主題的繪畫也在增加,通常是富人或貴族的肖像畫,不過更多的普通人也出現(xiàn)在繪畫中。造成繪畫主題變化的主要因素是()A.社會價值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變B.人們的宗教信仰發(fā)生改變C.中世紀(jì)傳統(tǒng)藝術(shù)被拋棄D.教權(quán)被世俗政權(quán)所取代解析:A文藝復(fù)興時期是西方人文主義興起的時代,社會價值觀發(fā)生變化,由教會倡導(dǎo)的滅人欲,死后升入天堂到肯定人和人性,追求現(xiàn)世的幸福,因此,文藝復(fù)興時期世俗主題的繪畫增加,故A項正確;文藝復(fù)興時期人們的宗教信仰沒有發(fā)生變化,故B項錯誤;“文藝復(fù)興時期的繪畫,宗教主題占主導(dǎo)地位”是中世紀(jì)繪畫主題的延續(xù),故C項錯誤;材料中沒有涉及教權(quán)被世俗政權(quán)所取代,故D項錯誤。3.(2018·陜西渭南二模)文藝復(fù)興中的藝術(shù)把握了人文主義的精髓,提出了愈完善就愈接近自然的基本原則,藝術(shù)中細(xì)致入微的觀察,以及為精確觀察而進(jìn)行的實驗、透視法所帶動的數(shù)學(xué)方法的興起,促進(jìn)了觀察實驗與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展,并將二者相結(jié)合。這說明()A.文藝復(fù)興標(biāo)志著近代科學(xué)的建立B.文藝復(fù)興推動了近代科學(xué)的建立C.近代科學(xué)是文藝復(fù)興的有力武器D.近代科學(xué)直接體現(xiàn)了對人的關(guān)懷解析:B牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立標(biāo)志著近代科學(xué)的建立,故A項錯誤;題干表明在文藝復(fù)興中人文主義的推動下,“觀察實驗與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展,并將二者相結(jié)合”,說明文藝復(fù)興推動了近代科學(xué)的建立,故B項正確;人文主義是文藝復(fù)興的有力武器,故C項錯誤;近代科學(xué)沒有直接體現(xiàn)人文主義,故D項錯誤。4.(2018·四川瀘州三模)某一時期的部分文藝作品具有共同特點,形成這一特點的主要原因是()米開朗琪羅《哀悼基督》耶穌被釘死在十字架上后,圣母瑪利亞抱著死去的兒子無比悲痛拉斐爾《西斯廷圣母》以宗教為題材,但畫中圣母和圣子反映了人間母子親情但丁《神曲》記述作者夢游地獄、煉獄和天堂三界的故事,表達(dá)了作者的愛憎與立場A.宗教神學(xué)影響根深蒂固B.害怕遭受教會勢力的宗教迫害C.資本主義發(fā)展但不充分D.享樂思想與禁欲主義矛盾尖銳解析:C從表中可知三部文藝作品都以宗教為題材,但都體現(xiàn)了人文主義精神,形成這一特點的主要原因是當(dāng)時資本主義發(fā)展但不充分,資產(chǎn)階級力量比較弱小,封建勢力比較強(qiáng)大,C項正確,其他選項非主要原因。5.(2018·河北石家莊一模)馬丁·路德認(rèn)為:基督徒的自由是一種內(nèi)心自由,純屬精神范圍,只為上帝所知;在世俗事務(wù)方面,一個好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威。據(jù)此可知,馬丁·路德主張()A.教隨國定原則 B.強(qiáng)化教會權(quán)威C.信仰即可得救 D.簡化宗教禮儀解析:A材料中馬丁·路德主張精神上的自由、世俗事務(wù)上的服從,所謂的“世俗事務(wù)上的服從”是指服從君主專制,而教隨國定指統(tǒng)治者在宗教信仰上有選擇權(quán),臣民服從君主,以君主的信仰為信仰,A項正確。所謂的“精神上的自由”是指反對教會的權(quán)威,B項錯誤。C、D兩項符合馬丁·路德的主張,但不是材料的主旨,錯誤。6.(2018·河北保定二模)16世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了許多新教派,每個新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威,并用民族語言翻譯《圣經(jīng)》,而且堅決脫離腐敗的羅馬教會。該歷史現(xiàn)象()A.表明羅馬教會進(jìn)行了順應(yīng)時代的改革B.受到文藝復(fù)興運動直接推動而出現(xiàn)C.為西歐資本主義的發(fā)展掃清了障礙D.順應(yīng)了民族國家發(fā)展的時代潮流解析:D“16世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了許多新教派,每個新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威”不能體現(xiàn)羅馬教會的意志,故A項錯誤;“用民族語言翻譯《圣經(jīng)》,而且堅決脫離腐敗的羅馬教會”不是文藝復(fù)興的內(nèi)容,其直接與宗教改革有關(guān),故B項錯誤;“為西歐資本主義的發(fā)展掃清了障礙”一般指資本主義制度的建立,故C項錯誤;“每個新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威,并用民族語言翻譯《圣經(jīng)》,而且堅決脫離腐敗的羅馬教會”反映了宗教改革時期新教派推動了《圣經(jīng)》在民族國家的傳播,反對羅馬教會的獨裁,這順應(yīng)了民族國家發(fā)展的時代潮流,故D項正確。7.(2018·河南中原名校聯(lián)考)宗教改革期間,英國人威克里夫把《新約全書》從拉丁文譯為英文,他的幾個弟子翻譯了《舊約全書》,文字淺顯流暢,使普通人可以閱讀并形成自己的理解。威克里夫等人的行為在當(dāng)時()A.動搖了上帝在人心中的地位B.挑戰(zhàn)了羅馬教會的權(quán)威C.破除了人們對神學(xué)的迷信D.使人們的民主意識覺醒解析:B威克里夫等人強(qiáng)調(diào)人們要閱讀《圣經(jīng)》,沒有動搖上帝在人心中的地位,故A項錯誤;威克里夫等人的行為“使普通人可以閱讀并形成自己的理解”,而不需要教會的引導(dǎo),挑戰(zhàn)了羅馬教會的權(quán)威,故B項正確;威克里夫等人強(qiáng)調(diào)人們要閱讀《圣經(jīng)》,不反對人們的宗教信仰,故C項錯誤;威克里夫等人使人們在信仰領(lǐng)域的主體意識覺醒,啟蒙運動使人們的民主意識覺醒,故D項錯誤。8.(2018·福建龍巖二模)有學(xué)者認(rèn)為,宗教改革涉及上帝觀、自然觀和人性觀三個層面的重大轉(zhuǎn)變,都直接或間接地為近代科學(xué)之樹的破土而出松動了土壤,輸送了營養(yǎng)。其含義是指宗教改革()A.為近代科學(xué)發(fā)展消除了體制障礙B.為近代科學(xué)產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)C.從根本上消除了科學(xué)與宗教對立D.直接呼喚了科學(xué)革命時代的到來解析:B體制障礙包括宗教、政治等多方面,材料中“宗教改革涉及上帝觀、自然觀和人性觀三個層面”不能說消除了體制障礙,故A項錯誤;思想解放成為近代科學(xué)興起的前提,與材料中“為近代科學(xué)之樹的破土而出松動了土壤,輸送了營養(yǎng)”相符,故B項正確;“根本上消除了”表述絕對化,故C項錯誤;“直接呼喚”與材料中“或間接地”不符,故D項錯誤。9.(2018·福建福州質(zhì)檢)1777年出版的《百科全書》由哲學(xué)家狄德羅、數(shù)學(xué)家達(dá)郎貝爾、博物學(xué)家布豐、政論家盧梭和孟德斯鳩等共同參與編撰。他們將零散的知識系統(tǒng)地整理,再以通俗的方式介紹給公眾。這體現(xiàn)了()A.自然科學(xué)逐漸擺脫神學(xué)束縛B.理論研究與技術(shù)應(yīng)用的融合C.人文精神和科學(xué)精神的結(jié)合D.科普教育與科學(xué)救國的統(tǒng)一解析:C《百科全書》是啟蒙運動時期的作品,其宗旨是運用理性的態(tài)度宣傳科學(xué)知識,啟迪人們的心智,核心是理性的人,把人從蒙昧中解放出來,C項正確。《百科全書》介紹了大量自然科學(xué)知識,目的在于啟迪人,主旨不是科學(xué)或者理論研究,A、B兩項偏離了主題。法國啟蒙思想追求的是民主、自由,關(guān)注的是“救人”而非“救國”,D項混淆了中西啟蒙思想目的上的不同。10.(2018·廣東梅州一模)英國哲學(xué)家羅素給啟蒙運動下了一個很簡潔但也很中肯的定義:“啟蒙運動本質(zhì)上是對有獨立見解的知識活動的價值重估,其目的完全是為了在以往一直黑暗的地方散布光明”。這說明啟蒙運動()A.宣揚理性主義反對思想禁錮B.重視知識價值反對天主教的愚昧思想C.其主要目的是驅(qū)逐天主教的黑暗D.要求人們有獨立的精神解析:A啟蒙思想的理性主義注重理性主義的思想和政治意義,獨立判斷、重新評估、打破禁錮是其核心內(nèi)容,矛頭直指天主教會和君主專制的愚昧思想,A、B、C、D四項都是啟蒙思想追求的目標(biāo),但是,A項概括了其他三項的內(nèi)容,是最佳答案。11.(2018·遼寧鞍山一模)盧梭強(qiáng)調(diào)“在國家之中,并沒有任何根本法是不能予以廢除的,即使是社會公約也不例外;因為如果全體公民集合起來一致同意破壞這個公約的話,那么我們就不能懷疑這個公約之被破壞乃是非常合法的”。這一觀點()A.充分保障了公民的自由 B.容易導(dǎo)致社會秩序的混亂C.揭示了社會更替的規(guī)律 D.體現(xiàn)了“社會契約”思想解析:B盧梭的觀點在啟蒙思想家中是最為激進(jìn)的,他極力推崇主權(quán)在民,甚至社會公約(憲法)如果公民同意也可以廢除,這不利于社會的穩(wěn)定,忽視了少數(shù)人的利益,容易形成多數(shù)暴政,法國大革命期間的混亂與盧梭的這一思想不無關(guān)系,B項正確。盧梭的思想尊重了多數(shù)人的意志,卻危害了社會少數(shù)派的利益,不能保障他們的自由,A項錯誤。揭示社會更替規(guī)律的是馬克思主義,C項錯誤。社會契約論主要闡述國家權(quán)力的來源,D項錯誤。12.(2018·黑龍江哈爾濱一模)18世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想家亞當(dāng)·斯密認(rèn)為在商品和服務(wù)背后有一只“看不見的手”支配著自由市場,以人們愿意支付的價格來滿足顧客的需求……(因為)個人的自由加在一起就是集體的福祉。斯密的這一思想是()A.工業(yè)革命發(fā)展的必然產(chǎn)物B.對專制主義制度的批判C.啟蒙思想在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的反映D.對政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的否定解析:C自由主義是資產(chǎn)階級改造世界的一面旗幟,內(nèi)涵包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等領(lǐng)域,其倡導(dǎo)者是啟蒙思想家,亞當(dāng)·斯密將自由主義思想引入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,撰寫了《國富論》一書,C項正確。亞當(dāng)·斯密發(fā)表《國富論》是在1776年,工業(yè)革命剛剛開始,所以,這一思想的形成幾乎不受工業(yè)革命影響,A項錯誤。《國富論》發(fā)表的時候,英國的君主專制制度早已被廢除,亞當(dāng)·斯密批判的是重商主義經(jīng)濟(jì)政策,B項錯誤。政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)是從羅斯福新政開始的,D項錯誤。二、非選擇題13.(2018·湖北荊州質(zhì)檢)閱讀下列材料,回答問題:材料一王陽明(1472—1529年)提出“心外無物”的命題,認(rèn)為人心是世界萬物的本原,離開人的意識活動,便不存在客觀事物。他又提出“心外無理”的命題,認(rèn)為事物的“理”不存在于客觀事物之中,而是存在于人心之中。他認(rèn)為,“良知”是存在于人性中的天理,是一種天賦的道德?！靶詿o不善,故知無不良?！蓖蹶柮鲝?qiáng)調(diào)“致知必在于格物”,“致知”是要求“致吾心之良知于事事物物”,“格物”是要求端正人心,去惡存善,“格者,正也,正其不正以歸于正?！薄钔鈴]主編《中國思想通史》等材料二1517年,路德(1483—1546年)將他的《九十五條論綱》張貼到了維騰堡教堂門口,反對羅馬教皇在德國發(fā)行贖罪券。路德認(rèn)為,對上帝的信仰是教徒得到拯救的唯一條件,只有內(nèi)心真正信仰上帝,才能有真正善良的行為。路德指出,只有《圣經(jīng)》才是信仰的唯一權(quán)威,教徒個人有權(quán)憑借自己的良心和理性去解釋《圣經(jīng)》,可以用《圣經(jīng)》里的話或用理性的論據(jù)來反駁教皇的教義。路德宣稱,國王有權(quán)管理和處置教會財產(chǎn),日耳曼的金錢不能送給羅馬教會。他提出每個國家都有權(quán)建立自己的教會,羅馬教廷不得干涉?！齑笸段鞣秸嗡枷胧贰?1)根據(jù)材料一、二,分別概括王陽明和路德的思想主張。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,說明王陽明和路德的思想主張產(chǎn)生的相同社會背景及其共同的歷史意義。解析:第(1)問王陽明的思想主張,據(jù)材料一中“心外無理”“認(rèn)為事物的‘理’不存在于客觀事物之中,而是存在于人心之中”可以得出心即理;據(jù)“性無不善,故知無不良”可以得出人性本善;據(jù)“致吾心之良知于事事物物”可以得出致良知;據(jù)“要求端正人心,去惡存善”可以得出反省內(nèi)心。路德的思想主張,據(jù)材料二“對上帝的信仰是教徒得到拯救的唯一條件”可以得出因信稱義,否定教皇權(quán)威;據(jù)“國王有權(quán)管理和處置教會財產(chǎn)”可以得出國家權(quán)力高于教會;據(jù)“教徒個人有權(quán)憑借自己的良心和理性去解釋《圣經(jīng)》,可以用《圣經(jīng)》里的話或用理性的論據(jù)來反駁教皇的教義”可以得出理性思考等。第(2)問根據(jù)材料及所學(xué)知識分析?！跋嗤鐣尘啊?可以從社會矛盾的激化、新的階層的形成、社會轉(zhuǎn)型對新思想的需求等方面分析?！肮餐臍v史意義”可從對當(dāng)時和對后世兩方面分析,當(dāng)時看,有利于思想解放和社會矛盾的緩和;長遠(yuǎn)看,對后來思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。答案:(1)王陽明:心即理;人性本善;致良知;反省內(nèi)心等。(回答3點即可)路德:因信稱義,否定教皇權(quán)威;國家權(quán)力高于教會;理性思考等。(2)背景:國內(nèi)社會矛盾和階級矛盾的激化;工商業(yè)的發(fā)展、新興城市的興起和新的市民階層的形成;社會轉(zhuǎn)型時期的思想理論發(fā)展需要等。意義:都強(qiáng)調(diào)了人的思考的重要性、提倡理性思維,具有思想啟蒙的作用;有利于緩解階級和社會矛盾,鞏固封建統(tǒng)治;對后來思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響等。(其他答案符合題意、言之有理也可)14.閱讀材料,回答問題:材料《全球通史》指出:18世紀(jì)初葉,人們主要關(guān)心的是制定構(gòu)成啟蒙運動的社會理論、政治理論和經(jīng)濟(jì)理論?！度蛭拿魇贰逢U述啟蒙運動的社會理論稱:理性法則不但可以解釋物理運動,也可以解釋社會運動,知識可以用來完善政策。因此,犯罪學(xué)家們認(rèn)為,殘酷的刑罰并不能制止人們犯罪,而一個正當(dāng)?shù)纳鐣?yīng)該通過教育的方式改造罪犯。結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識,圍繞“啟蒙運動