經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的根本區(qū)別

經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的根本區(qū)別

由于經(jīng)濟(jì)管理一詞的使用頻率非常高，所以許多人誤碼以為經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)大同小異。事實(shí)上經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的區(qū)別是有很大區(qū)別的兩門學(xué)科。他們的根本區(qū)別在于經(jīng)常學(xué)和管理學(xué)中的人性假設(shè)。人在經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)中都是行為主體，但作為獨(dú)立學(xué)科的經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)并不研究每一個(gè)具體的、各不相同的人；而是根據(jù)各自的學(xué)科目的和研究對(duì)象，基于人們的一般的普遍的行為特點(diǎn)，對(duì)人作抽象化、概念化的假定，以便于分析。這樣得出的對(duì)人的認(rèn)識(shí)就是行為主體的基本假定，這種基本假定是進(jìn)一步分析的基本前提。因此對(duì)行為主體的不同認(rèn)為或假定導(dǎo)致以經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的根本區(qū)別。經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)中對(duì)行為主體假定的表現(xiàn)在行為主體的基本傾向和相互關(guān)系兩方面。

一、行為主體基本傾向的區(qū)別

對(duì)行為主體基本傾向的抽象化認(rèn)識(shí)形成經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)中的人性假設(shè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)有不同的派別，在經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)各自內(nèi)部不同派別之間的對(duì)人性假設(shè)的認(rèn)識(shí)也不一致，但這種不一致辭只是大同小異，而兩門學(xué)科之間卻有很大的區(qū)別。

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)

經(jīng)濟(jì)學(xué)以節(jié)約成本、擴(kuò)大產(chǎn)出、優(yōu)化資源配置為目標(biāo)考慮規(guī)則的合理性，只能從大多數(shù)的一般行為出發(fā)進(jìn)行分析，所以假定人是經(jīng)濟(jì)人（EconomicMan）、理性人（RationalMan），或者是具有機(jī)會(huì)主義（Opportunism）傾向的人。

經(jīng)濟(jì)人的行為決策從自己的經(jīng)濟(jì)利益了出發(fā)，通過收益與成本的比較使其凈收益最大化。當(dāng)然，講到最大化時(shí)都是指一定條件下的盡可能大，而不是無限大，即最大化是條件極值。理性人的基本傾向與經(jīng)濟(jì)人一致，只是把經(jīng)濟(jì)利益擴(kuò)大到綜合利益和長(zhǎng)期利益。如暫時(shí)的奉獻(xiàn)是為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益或心理上和聲望上的滿足。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)同時(shí)也認(rèn)為，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，貨幣是一般等價(jià)物，而且具有可測(cè)性、可比性和客觀性，因而是衡量交易對(duì)象的價(jià)值和人（勞動(dòng)力商品）的價(jià)值的難以替代的尺度。所以綜合利益的基礎(chǔ)當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)利益，其衡量尺度也多用市場(chǎng)交易價(jià)值。因此。經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為就是理性的行為，理性的行為就是追求利益最大化的行為。

經(jīng)濟(jì)人假設(shè)借助于可計(jì)量的貨幣作尺度，特別有利于定量化分析或模型化，但經(jīng)濟(jì)人的假定的根本原因在于經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)，而不是為了計(jì)量和模型化，這可從較少使用定量分析和模型的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的新制度主義經(jīng)濟(jì)也挖于假定人是經(jīng)濟(jì)這一事實(shí)中得到證明。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然沒有明確提出人性假定，但隱含著經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)。因?yàn)轳R克思把經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)發(fā)展的決定力量，把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為上層建筑的決定因素，把資本家對(duì)剩余價(jià)值的貪欲作為其理論前提。無疑，馬克思是把行為主體追求經(jīng)濟(jì)利益最大化作為前提的，只是這一前提在分析抽象規(guī)律和資本家的行為特點(diǎn)時(shí)強(qiáng)調(diào)的多；而在分析工人的行為特點(diǎn)時(shí)強(qiáng)調(diào)的少。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然認(rèn)為人以追求經(jīng)濟(jì)利益為特征，只是對(duì)行為的理性程度頗有微詞，認(rèn)為人只具有有限理性（BoundedRationality），但是他們認(rèn)為人具有機(jī)會(huì)主義傾向，總想搭便車（FreeRider）。機(jī)會(huì)主義就是不僅追求自身利益，而且想方設(shè)法用詭計(jì)來實(shí)現(xiàn)自己的利益，盡管不一定所有的行為主體都表現(xiàn)為明顯的機(jī)會(huì)主義，但很難肯定哪些人的機(jī)會(huì)主義傾向更小。顯然，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在否定完全理性的同時(shí)卻更強(qiáng)調(diào)追求經(jīng)濟(jì)利益及其手段。從行為主體的基本傾向來看，這與經(jīng)濟(jì)人假設(shè)并沒有很大的區(qū)別。

（二）管理學(xué)人性假設(shè)

管理學(xué)以激勵(lì)人的積極性、提高組織效率為目標(biāo)，必須兼顧多數(shù)人的一般行為和少數(shù)人的特殊行為，因?yàn)樯贁?shù)的特殊行為以對(duì)提高組織效率非常重要。正因?yàn)槿绱?，?jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)守著經(jīng)濟(jì)人（機(jī)會(huì)主義）假設(shè)，而管理學(xué)卻認(rèn)為追求經(jīng)濟(jì)利益雖然是人的基本需要，但在人的多種需要中屬于低級(jí)需要，因而管理學(xué)對(duì)人性的假設(shè)早已超越了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，而有了復(fù)雜人、社會(huì)人、管理人等新理論，沿著這一方向，管理學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)中分離出來并獨(dú)立發(fā)展起來。

較早的管理思想中把人當(dāng)作會(huì)說話的工具，認(rèn)為人總是好吃懶做、好逸惡勞，毫無責(zé)任心，麥格雷戈把這種傳統(tǒng)稱為人性假設(shè)的X理論。

以泰羅為代表的科學(xué)管理理論強(qiáng)調(diào)人追求經(jīng)濟(jì)利益的本性，使管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假H型，科層制（Hierachy,或譯官僚制）仍然是管理組織的基本形式?？茖又浦胁煌瑣徫凰蟮哪芰蛡€(gè)性特征的差別很大，這決定了管理學(xué)中人的差序性是明顯。勞倫斯.彼得對(duì)科層制中人的差序關(guān)系作為精彩的分析,甚至說他創(chuàng)立了一門新的學(xué)科——層級(jí)組織學(xué)（Hierachiolgy）.

從上述分析可以看出，盡管理管理學(xué)沒有明確提出們的差序關(guān)系，但人們關(guān)系的差序性確實(shí)是管理學(xué)中隱含的前提。

正是由于管理學(xué)中的人是有差序性的人，因而在實(shí)際管理過程中特別強(qiáng)調(diào)員工要有敬業(yè)精神，“干一崗、愛一崗”。由于實(shí)際生活中的不平等體驗(yàn)會(huì)挫傷人們的積極性，管理學(xué)也很重視從心理上和感覺上給員工營(yíng)造一種平等的氛圍，以襝員工因地位和角色差序?qū)е挛锊黄降雀校{(diào)動(dòng)他們的工作積極性。

三、小結(jié)和補(bǔ)充說明

經(jīng)濟(jì)學(xué)注重設(shè)計(jì)合理的游戲規(guī)則，開發(fā)制度資源，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)假定人是具有機(jī)會(huì)主義傾向的經(jīng)濟(jì)人，他們的相互關(guān)系是等同的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的假設(shè)簡(jiǎn)化而一致，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的系統(tǒng)性、科學(xué)性、統(tǒng)一性較強(qiáng)；管理學(xué)注重調(diào)動(dòng)人的積極性，開發(fā)人力資源，因而管理學(xué)假定人是具有多種需要的復(fù)雜人，他們之間的關(guān)系是復(fù)雜的差序關(guān)系。因?yàn)楣芾韺W(xué)對(duì)人的假設(shè)豐富且分歧較大，所以管理學(xué)的概權(quán)變性、藝術(shù)性、多樣性較強(qiáng)。

當(dāng)然理論抽象的區(qū)別并不意味著實(shí)際應(yīng)用的涇渭分明。恰