新課程高三復習的設(shè)想和體會-2

新課程高三復習的設(shè)想和體會第一階段復習史實的掌握和史論結(jié)合意識的養(yǎng)成一、指導思想：按新課標要求，掌握根本史實，用材料理解和認識根本史實及其內(nèi)涵。二、根本作法：重新編寫教學資料。1．編寫的原因和目的：編寫的原因：因為人教版的教材可以讓學生有一定的觀點，卻不能使學生理解好觀點。只有補充相應的材料才能到達觀點與材料的有機結(jié)合。第一，考試的命題依據(jù)不再以任何一種教材，學生對未來的考試更為擔憂，但歷史中不可變的，就是根本史實和歷史材料。所以有了人教版教材的根本觀點，再讓學生接觸材料，使學生感覺學這本書也是有很大作用的。即通過材料來理解觀點，可以有效地表達“史論結(jié)合”。第二，新課程太專業(yè)了，我們就不得不使我們從更專業(yè)的角度去思考歷史。教材和課標有很多地方只有一個觀點或一句話，沒有過多的說明，我們想向?qū)W生說明這些問題，就得用材料加以說明。所以補充必要的材料是給學生一個明確交待的最有效方法。第三，歷史問題中根本史實是不可變的，可變的是對一個事件的理解和認識，而新課標多是從這方面提出要求的。但假設(shè)要學生從這個角度去學習歷史，就必須給學生提供相對多的原始歷史材料。第四，我認為課內(nèi)聯(lián)系比整體聯(lián)系更重要，新課程肯定要有一種聯(lián)系觀，但這種聯(lián)系觀不是要我們的學生把世界大歷史都聯(lián)系起來，而是能“學以致用”。所以將來的考查并不一定有大聯(lián)系，而用一定的歷史思維解決歷史問題的思路是肯定有的。基于上述考慮編寫了這份復習資料。目的：第一，使學生學習多一個依據(jù)，而這個依據(jù)是學好歷史的關(guān)鍵。第二，使學生真正理解“論從史出”，這是我們學習歷史中最強調(diào)的問題。有了相對多的材料，我們才能和學生講明講透“論從史出”的真正含義。第三，培養(yǎng)學生的“史論結(jié)合”能力，我認為新課標后的高考，其考試與評分的要求應該有相應的變化，這一變化在對問題理解的文字表述〔或者說是主觀題〕中，應該更多地表達“史論結(jié)合”，因為這是學習歷史的根本要求。有了材料以后，再提出問題，學生以史論事就有了原始材料依據(jù)，從而到達培養(yǎng)學生“史論結(jié)合”的能力。第四，通過材料進一步理解和活用教材的一些觀點。2．編寫順序和教學過程。順序：第一局部解釋新課標；第二局部根本史實的陳述，這局部以人教社的教材秩序為主，使學生有一個根本的學習依據(jù)；第三局部通過材料理解和認識新課標的要求以及對教材中一些觀點的理解；第四局部依材料和所學知識提出一些問題。教學過程：一解釋好新課標的要求；二介紹清楚根本史實；三利用好教材中的材料和補充相應的材料，對材料進行分析，進而理解和把握教材提出的觀點；四在理解教材和材料觀點的根底上提出相應的問題。使材料、觀點、史實相統(tǒng)一。三、教學思路1．堅持具體的歷史的分析方法。即把問題提到一定的歷史范圍。我們的分析并不是歷史活動家們提供應我們所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西。根據(jù)這個來分析評價歷史上的人和事。比方評價梭倫、評價商鞅，我們不能按現(xiàn)在的價值取向評價他們，我們只要肯定他們所做的有利于生產(chǎn)力的開展，有利于歷史的開展就行了。2．寓評價和理解于述史。事實上現(xiàn)在我們要求學生自己提出觀點，這一點我認為可能性并不是很大，有個別學生閱讀的書籍多一些，有心關(guān)注歷史，他們會有自己的看法，但大多數(shù)都是“聽老師的”，所以我認為，使自己的觀點讓學生理解接受目前是較為有效的方法。那么我們對歷史事件或現(xiàn)象的評價，就先要提出評價觀點，然后讓學生找出支持這個觀點的相應歷史材料，以到達觀點與材料的統(tǒng)一，也從中培養(yǎng)學生的史論結(jié)合意識。對教材中的觀點或一些材料的觀點理解，也是通過講述當時的歷史，讓學生理解在一定的歷史環(huán)境下一些我們現(xiàn)在不太認同的觀點也不一定都是沒有意義的。實際回到第一個問題了。四、作用〔包括老師、學生反映〕：我編寫這份材料作用是：第一，可作為教材使用，因為根本史實以人教社教材的編排為依據(jù)，只是多用材料理解和加深認識。第二，可讓學生當練習使用，因為有不少的材料和依材料提出的問題，包括一些綜合性的問題。編寫這些材料經(jīng)過一段時間的使用，自己也覺得有些作用了，據(jù)調(diào)查了解，綜合一下，我認為有還是有很大作用的。從以下幾個方面說一下：有一個老師認為這樣教歷史才有意義，而且教學有了依據(jù)，心里也有了一些底，因為解除了因多種版本的擔憂。學生的反映：一、明白了老師所說的“論從史出”的含義；二、也從背課本轉(zhuǎn)到了理解課本和材料；三、逐漸學會了讀材料，對材料題有了更多的認識。學生作業(yè)的反映：在學習過程中，布置過一些作業(yè)，學生寫的東西比以前多了一些，廢話比以前少了一些，因為他們已經(jīng)明白，寫出來的東西必須有材料為依據(jù)。當然，要學生真正能做到“史論結(jié)合”還為時尚早，還須經(jīng)過大量的訓練。五、主要問題：第一，材料的收集比擬艱難；特別是圖片資料比擬難以應用。第二，與學生分析材料要相當多的時間，特別是古代史的文言文，有時一節(jié)課只能解決一兩個問題。第三，還沒有時間編寫配套的練習。第二階段復習新課程第二階段復習〔知識整合〕根本思路：政治思想開展〔一〕古代中西政治開展的演變思想引領(lǐng)下的不同政治走向一、中國從初步民主走向?qū)Ｖ扑枷胍I(lǐng)下的不同政治走向二、西方從專制走向民主〔二〕近代中西方政治的演變一、中國逐步走向民主1．根本思路〔1〕近代政治思想特點：〔2〕思想指導活動，特點要表達思想的指導〔3〕政治思想指導下的政治活動〔4〕思想與活動的影響2．主要內(nèi)容〔1〕師夷長技方面特點一：既學習西方又要反侵略勢力；特點二：以外鄉(xiāng)之道駕馭夷之末。時間：兩次鴉片戰(zhàn)爭前后主要思想和活動：①魏源主張“師夷長技以制夷”，引進西方技術(shù)“炎輪機、火炮車、自來火、自轉(zhuǎn)磨，千斤頂”之類的利器以“強國”。②洪秀全引進“上帝”以圖建立“無處不均勻，無人不飽暖”人間天國，并發(fā)動了太平天國運動。③馮桂芬和洪仁玕主張引進資本主義，但在民族資本主義開展還十分微弱的條件下，他們的僅是理想。④洋務運動有實質(zhì)性的突破。引進了西方機器和西方自然科學，開拓了中國人對西方認識的視野。不但引進機器和西方自然科學，還派出了留學生，使中國人開始接觸西方的文化和政治，這樣使中國不但注意西方的“技藝”，進而關(guān)注西方的政治制度，這是認識上的一個飛躍。盡管洋務派只是想到達“以中國之本有之學，還于中國，是猶取之外廄，還于內(nèi)廄”，“變器不變道”，即我們常說的“中體西用”。但之后的開展已由不得洋務派控制了。所以洋務運動失敗，是政治主張的分水嶺。〔2〕師夷制度方面共同特點：經(jīng)西方政治思想來觀察中國，否認皇權(quán)專制。①維新派主張政治改進。特點：反封建又要不失傳統(tǒng)。在此主張下進行了維新運動和變法。②革命派引進西方民主革命思想，主張通過民主革命即推翻清王朝，建立共和國，在此根底上形成三民主義。并在三民主義旗幟下進行了辛亥革命。之后的五權(quán)憲政是為克服西方政治弊端。此時其特點是：既要工業(yè)化又要防止資產(chǎn)階級弊端?！?〕師夷思想方面共同特點：用新的思想改造人們的思想意識。①激進派引進西方民主與科學，以此掀起了新文化運動，旨在改造人們的思想。在這點上起到了極為重要的意義。特點：徹底否認中國傳統(tǒng)思想文化。②無產(chǎn)階級代表引進了馬克思主義，在馬克思主義指導下，成立了中國共產(chǎn)黨，為建立民主國家不懈努力。通過不斷的斗爭總結(jié)形成了毛澤東思想，指導著新民主主義革命勝利前進。3．目的這樣處理的目的是讓每一種思想都有其指導意義，每一活動都在一定的思想指導之下，不能讓思想與活動孤立存在。這樣才能培養(yǎng)學生的聯(lián)系思維，有了這樣的聯(lián)系思維才能解決實際問題。至于這樣是否形成了一個完整的知識體系，我就不多考慮了。因為考試是不考體系的，只考學生對問題的分析能力和處理材料的能力。對哪些史實的記憶，在第一階段的復習中已經(jīng)明確了。二、西方主動開展民主〔三〕現(xiàn)代中西方政治制度的開展一、新中國建立后，民主建設(shè)的加快二、西方民主制度的演變經(jīng)濟的開展變化〔一〕古代中西方經(jīng)濟開展〔影響〕一、中國在重農(nóng)抑商政策影響下經(jīng)濟的開展和變化二、西方經(jīng)濟思想的變化和經(jīng)濟的開展〔重農(nóng)、重商、自由開展、壟斷〕〔二〕近代中西方經(jīng)濟〔影響〕一、中國閉關(guān)鎖國政策，導致全面落后二、西方積極拓展海外市場，使世界連成一體〔三〕現(xiàn)代經(jīng)濟的開展一、中國從自力更生更走向世界二、世界經(jīng)濟全球化文化的開展第一輪復習舉例說明第一例西方人文精神起源和開展一、掌握的根底內(nèi)容1．了解古代希臘智者學派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。我們首先要知道智者和蘇格拉底對人的價值是如何闡述的；其次再從這些闡述理解當時他們對人文精神的理解，從而掌握人文精神的內(nèi)涵。2．知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認識文藝復興和宗教改革時期人文主義的含義。第一，掌握文藝復興主要代表人物的作品及反映出的思想；第二，馬丁·路德等人宗教改革表達出來的思想。從這些作品思想和新的宗教思想中找到這個時期的人文主義含義。3．簡述孟德斯鴻、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點，概括啟蒙運動對人文主義思想的開展。第一，必須區(qū)分好啟蒙運動時期主要思想家的觀點；第二，從中找出他們的共性，理解他們的人文主義含義。第三，綜合一下西方人文精神的開展：古希臘〔一是以人的眼光去考察一切，也就是“人是萬物的尺度”。二是平等思想〕——蘇格拉底〔知識的獲得或?qū)κ挛锏睦斫舛急仨毥?jīng)過自己的思考；維護民主和法律的尊嚴，是人的理性認識〕——文藝復興〔人文主義，即形成了一個以人為中心的反宗教并提出資產(chǎn)階級要求的一個思想體系〕——宗教改革〔蔑視權(quán)威，信仰自由〕——啟蒙運動〔理性主義，即是希望通過建立一個合理的社會保護個人的利益和各種權(quán)利。〕第四，區(qū)別人文主義的理性和啟蒙運動的理性。人文主義時所說的理性是以“人”為中心、反對以神為中心思考問題，啟蒙運動的理性是希望通過建立一個合理的社會保護個人的利益和各種權(quán)利。二、智者對人和人性的關(guān)注——人文精神之源1．智者的出現(xiàn)——對自然到的思考到人是萬物的尺度的提出〔1〕對人的思考早期自然哲學家研究事物客觀的和“神的”本性，而人的活動和創(chuàng)造性，人的認識和活動的社會意義和性質(zhì)那么被置于其視野之外。智者實現(xiàn)了從現(xiàn)象和問題的客觀的神的綜合到主觀的人的綜合的轉(zhuǎn)變。他們從對自然和“神”的研究轉(zhuǎn)向人和社會，提出“人是萬物的尺度”〔普羅泰哥拉〕的命題，以人的眼光去考察社會、政治和法律問題，將人類對自然、社會、國家〔即城邦〕政治、法律、道德、人類社會的形式和規(guī)那么以及人在世界中的地位與作用的認識明顯地合理化了。智者們集中對自然與約定的關(guān)系進行了討論。有的智者肯定習俗和法律的價值，主張維護和遵守城邦的習俗和法律。法律是由神所賜予、賢人制定和得到大家一致同意的，是正義的準那么，善惡的標準。也有的智者將自然與法律習俗對立起來，強調(diào)人的本性具有不可抗拒的作用，為反對法律習俗的自然〔本性〕行為作辯護，并力圖建立符合自然〔本性〕的新的法律習俗。他們認為，既然符合人的本性的行為無可指責，那么與之相悖的法律、習俗、倫理標準就應該變更或廢棄。在這派思想中，已經(jīng)蘊含了自然法思想的萌芽。從“自然”與“法律”的對立出發(fā)，一些智者引申出了十分激進的平等思想。他們開始探討社會不平等是否符合自然，即是否有自然的依據(jù)。一些智者以人性〔自然〕的同一為依據(jù)擴展了平等的內(nèi)涵和外延，他們把平等推廣到所有的人，并且突破政治法律平等的界限，將平等理解為所有人在教育、財產(chǎn)、種族等方面的平等，甚至包括主人與奴隸間的平等。貴族和平民、希臘人和外邦人、主人和奴隸的區(qū)分是人為的習俗、法律的產(chǎn)物，而按照自然〔或本性〕，這種區(qū)分卻沒有根據(jù)。從以上的內(nèi)容可以看出，他們在此表達出來的人文精神是什么？一是以人的眼光去考察一切，也就是“人是萬物的尺度”。二是平等思想?！?〕希臘智者思考方向轉(zhuǎn)變的背景。民主制度的開展，為思考方向轉(zhuǎn)變提供了根底。公元前5世紀中葉希波戰(zhàn)爭之后，希臘城邦民主制度到達鼎盛，雅典成為希臘政治和文化中心。在這個時期，智者開始了對政治進行“有規(guī)律的和自覺的探討”。從他們開始，希臘學術(shù)研究的主題由自然界轉(zhuǎn)向人類社會。思考：為什么民主制度的開展，就為思考方向轉(zhuǎn)變提供了根底？因為：第一，城邦制度的開展和社會組織的復雜化，特別是希波戰(zhàn)爭后以雅典為代表的城邦民主制的繁榮，民主生活的高度興旺。第二，一系列有影響的政治改革和立法活動，沖擊著原有相對穩(wěn)定的社會關(guān)系和社會習俗。每次改革和立法活動都伴隨著劇烈的政治斗爭和政治辯論，它吸引和激發(fā)人們?nèi)ニ伎迹菏裁词钦x，自然與法律是什么關(guān)系，什么是理想的城邦制度和公民生活等。第三，在雅典等城邦中，民主制迅速繁榮起來，通過公職津貼和抽簽選舉等方式，雅典實現(xiàn)了公民“輪番為治”的政治理想。公民廣泛參與城邦公共政治生活。公民經(jīng)常需要對政治制度的優(yōu)劣，法律制度的利弊進行討論，在城邦的黨派斗爭中表達自己的立場，并投下自己的一票。第四，受熾熱的政治生活的影響，哲學家們開始將視線從自然轉(zhuǎn)向人類自身，轉(zhuǎn)向研究人類社會種種問題。第五，哲學家們開始卷人社會政治生活，成為政治活動的參與者甚至領(lǐng)袖。其學術(shù)研究關(guān)注社會熱點問題，關(guān)注人們普遍討論的問題。在這種氣氛下，關(guān)于政治、法律問題的研究也就隨之興起。2．中西智者的思辯比擬〔1〕共同點：狡辯。對事或執(zhí)其兩可；或站不同立場發(fā)言?！?〕看如下兩事故事一：普羅泰戈拉“半費之訟”據(jù)說有一天，普羅泰戈拉收了一名學生叫歐提勒士。普氏與他簽定了這樣一份合同：前者向后者傳授辯論技巧，教他幫人打官司；后者人學時交一半學費，另一半學費那么在他畢業(yè)后幫人打官司贏了之后再交。時光往再，歐氏從普氏那里畢業(yè)了。但他總不幫人打官司，普氏于是就總得不到那另一半學費。普氏為了要那另一半學費，他去與歐氏打官司，并打著這樣的如意算盤：如果歐氏打贏了這場官司，按照合同的規(guī)定，他應該給我另一半學費。如果歐氏打輸了這場官司，按照法庭的裁決，他應該給我另一半學費。歐氏或者打贏這場官司，或者打輸這場官司?？傊?，他應該付給我另一半學費。但歐氏卻對普氏說，青，出于藍而勝于藍；冰，水為之而寒于水。我是您的學生，您的那一套咱也會：如果這場官司我打贏了，根據(jù)法庭的裁決，我不應該給您另一半學費。如果這場官司我打輸了，根據(jù)合同的規(guī)定，我不應該給您另一半學費。我或者打贏這場官司，或者打輸這場官司?？傊?，我不應該給您另一半學費?！D(zhuǎn)引自《邏輯學是什么》故事二：〔莊惠〕濠梁之辯莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游沉著，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚樂。”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，故不知子矣；子故非魚也，子之不知魚之樂，全矣?！鼻f子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既吾知之而問我，我知之濠上也?！薄浴肚f子·秋水篇》故事三：洧水甚大，鄭之富人有溺者，人得其尸者，富人請贖之，其人求金甚多，以告鄧析。鄧析曰：“安之，人必莫之賣矣。”得尸者患之，以告鄧析。鄧析又答之：“安之，此必無所更買矣?！薄D(zhuǎn)引自《邏輯學是什么》請通過這些故事認真領(lǐng)悟狡辯術(shù)。并學會分析這些例子的異同。其共同之處都是以自己的意見或認識為主。故事一是執(zhí)其兩可；故事二、三那么是對事站在不同立場發(fā)言。3．蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”——人文精神的升華〔1〕蘇格拉底其人蘇格拉底是西方哲學和科學理性主義主流傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。他對每一事物都提出“什么是……？”的問題。這種提問題的方式意味著要探究事物的本性〔自然〕。探討普遍定義是蘇格拉底的一大奉獻。希臘著名的德爾斐神殿匾額上的一句格言“認識你自己”，在蘇格拉底手里變成了一個哲學命題，這意味著人的主體意識增強了。人們從研究自然轉(zhuǎn)向研究人，反思人自己。與此同時，人和人之間的社會關(guān)系、社會組織和風俗習慣、倫理標準也成為人們認識的對象?！?〕“精神助產(chǎn)術(shù)”——人文精神升華獨特的教導方式啟迪人們對問題的思考，這就是蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”，實那么表達了人文精神，即一切都經(jīng)自己思考。如：他開始提問時總是很謙謹：請教一下，什么是德行，什么是勇氣，什么是友誼等，然后從他的談話對象愿意接受的命題和觀點開始一路追問下去。他要求他的對手給出關(guān)于這些問題的一個概括性說明和總體性定義。當他得到這類定義或說法時，他會進一步問更多的問題，以顯示這個定義可能有的弱點。蘇格拉底把這套方法比作“精神助產(chǎn)術(shù)”，即通過比喻、啟發(fā)等手段，用發(fā)問與答復的形式，使問題的討論從具體事例出發(fā)，逐步深人，層層駁倒錯誤意見，最后走向某種確定的知識。〔3〕根本主張：政治上支持寡頭政治，反對過激民主；提倡善良的道德，其倫理思想是“道德就是知識”或“知識就是道德”，知德合一。〔4〕兩那么故事的道理故事一：蘇格拉底死前的話蘇格拉底臨死前對一個叫克力同的人說了這樣一番話?？肆ν腋嬖V你，這幾天一直有一個神的聲音在我心中曉喻我，他說：“蘇格拉底，還是聽我們的建議吧，我們是你的衛(wèi)士。不要考慮你的子女、生命或其他東西勝過考慮什么是公正?！聦嵣夏憔鸵x開這里了。當你去死的時候，你是個犧牲品，但不是我們所犯錯誤的犧牲品，而是你同胞所犯錯誤的犧牲品。但你假設(shè)用這種可恥的方法逃避，以錯還錯，以惡報惡，踐踏你自己和我們訂立的協(xié)議合約，那么你傷害了你最不應該傷害的，包括你自己、你的朋友、你的國家，還有我們。到那時，你活著面對我們的憤怒，你死后我們的兄弟、冥府里的法律也不會熱情歡送你；因為它們知道你試圖盡力摧毀我們。別接受克力同的建議，聽我們的勸告吧?！闭垎枺孩偬K格拉底所說的神指什么？民主、法律②從這那么故事中說一下當時雅典的政治情況和蘇格拉底對這種政治的態(tài)度。蘇格拉底是被當時雅典所謂民主判的死刑。蘇因和一位陪審團的人有矛盾而被判有罪，盡管這種判決有點荒唐，蘇格拉底也有時機為自己辯白或出罰金，但蘇沒有為自己辯護。說明：一雅典的政治是一種泛民主；二這種民主和法律在當時已深入社會各階層；三蘇格拉底盡管有逃生時機，但他還是尊重這種民主和法律。以死維護民主和法律的尊嚴。故事二：假蘋果的味道有一次，眾弟子向他請教怎樣才能堅持真理，蘇格拉底照例沒有直接答復，而是讓大家坐下來，他用手指捏著一個蘋果，慢慢地從每個同學的坐位旁邊走過，一邊走一邊說：“請同學們集中精力，注意嗅空氣中的味道?！比缓螅氐街v臺上，把蘋果舉起來左右晃了晃，問：“哪位同學聞到了蘋果的味兒？”有一位學生舉手答復說：“我聞到了，是香甜的味道！”蘇格拉底再次走下講臺，舉著蘋果，慢慢地從每一個學生的坐位旁邊走過，邊走邊叮囑：“請同學們務必集中精力，仔細嗅一嗅空氣中的氣味?！边^了片刻，蘇格拉底第三次走到學生當中，他讓每位學生都嗅一嗅蘋果。這一次，除了一位學生外，其他學生都舉起了手。蘇格拉底微笑著?？墒悄俏粵]舉手的學生左右看了看，也慌忙舉起了手。蘇格拉底臉上的笑容不見了，他舉起蘋果緩緩地說：“非常遺憾，這是一個假蘋果，什么味道也沒有?！睆倪@故事你又能悟到什么呢？其一，任何事情都必須有自己的判斷。其二，在工作或者學習中，如果我們學會了隨波逐流、人云亦云，久而久之，我們便失去了獨立思考的能力，從而也失去了創(chuàng)造力。其三，人不可能完全不受周圍的環(huán)境的影響。這兩個故事說明，第一，凡事都必須經(jīng)站在人的立場上思考，而且必須有自己的判斷，有自己去思考問題，強化人的主體意識，才能使自己成為一個真正有修養(yǎng)、有知識的人。也可以說是蘇格拉底“認識你自己”的踐行，也就是人文精神的升華。第二，蘇格拉底以死維護了民主與法律的尊嚴，這也是人文精神的升華。三、文藝復興——樹立人文主義旗幟1．文藝復興。文藝復興，是新興資產(chǎn)階級以古典文化為借鑒，在繼承和利用的根底上進行創(chuàng)造，以適應資產(chǎn)階級剛剛登上歷史舞臺，導演出歷史新場面的需要。文藝復興本質(zhì)上不是面向過去，而是面向現(xiàn)實、面向未來。法國啟蒙運動的創(chuàng)始人之一伏爾泰曾指出，文藝復興的重要意義不在于復古，而在于創(chuàng)造。其實質(zhì)是資產(chǎn)階級的文化運動。文藝復興影響：〔1〕是向封建主義和基督教神學體系發(fā)動的一場偉大革命，它解放了人的思想，從根本上動搖了整個西方神學世界觀的根底?！?〕在運動中，人文主義者既使古典文化重放光輝，又創(chuàng)造了光輝燦爛的新文化。人文主義是這個時代的新的思想體系和文化特征2．人文主義〔1〕何謂人文主義人文主義”，〔又譯為“人本主義”，或“人道主義，”〕。人文主義是新興資產(chǎn)階級的思想體系。代表新興資產(chǎn)階級的思想家，稱為人文主義者?！叭宋闹髁x”的根本含義有兩方面：一是指與中世紀天主教神學相對立的人文學科，即以人為中心的世俗文化，包括語言、文學、藝術(shù)、倫理、哲學和自然科學等；二是指關(guān)于“人”的學說?！?〕文主義的根本思想：人文主義者的總的目標：通過對古典文化的研究、復興和發(fā)揚，來打破中世紀的經(jīng)院哲學和天主教會在精神上的專制，并按照古代的典范，創(chuàng)立一種擺脫教會權(quán)威的、建立在文化知識和理性根底上的對世界和對人的看法。主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，提倡以“人”為中心，反對以“神”為中心，以“人性”反對“神性”，以“人權(quán)”反對“神權(quán)”。人文主義者歌頌世俗，蔑視天堂，攻擊禁欲主義，背棄來世觀念，放眼現(xiàn)實世界，相信人的力量；主張以人為中心，反對以神為中心；認為人是生活的創(chuàng)造者和主人，應發(fā)揮人的才能，追求人的理想。他們還提倡“人道”以反對“神道”，提倡“個性自由”以反對中世紀的封建等級制度。所有這一切，對于解放人們的思想，爭取自由平等，起了很大的促進作用。第二，以理性和科學反對蒙昧主義和神秘主義。在中世紀，羅馬天主教會在西歐處于獨尊地位，思想文化領(lǐng)域籠罩著蒙昧主義的迷霧。理性屈服于宗教信仰。對中世紀持否認態(tài)度的人文主義者，對社會和人進行理性思考，提出個性自由和個性解放。他們頌揚人，把自由地、全面地開展人的個性的理想放在首位。在理性面前，上帝失去了奴役人的權(quán)力。在人文主義者的言行中，古典文化成為了反對蒙昧主義、反對神學銳利武器。社會需要的新的科學知識體系，顯然不能靠神或教會來創(chuàng)立，只能依靠人文主義者心目中的“人”—即他們自己。他們認為，人不同于動物，是具有理性思維能力和，能認識自然、接受教育、掌握科學文化知識，成為全面開展的人，創(chuàng)立新的文化。人文主義教育反映了新生資產(chǎn)階級要求啟迪人的心智，傳播新知識，培養(yǎng)多才多藝、全面開展的人才，開展資本主義的愿望?！?〕人文主義思想的主要特征人文主義思想的主要特征是：第一，以人為中心，強調(diào)個人“才能”和自我奮斗，贊揚英雄史觀第二，肯定現(xiàn)實世界，向往名利和享樂，鼓勵追求財富，反對禁欲和遁世，痛斥經(jīng)院哲學第三，否認對教皇和教會的絕對服從，嘲笑僧侶的愚昧無知，蔑視貴族的世家出身，反對封建特權(quán)和等級制第四，提倡理性，追求知識和技術(shù)，重視實驗科學和唯物主義，主張?zhí)剿髯匀?，欣賞資產(chǎn)階級的文學藝術(shù)和新文化的表現(xiàn)形式。思考：你對人文主義是如何評價的？根本點2：第一，人文主義者一般都強烈要求國家統(tǒng)一，反對分裂，反對外來干預，主張維護民族獨立。他們對于建立民族統(tǒng)一集權(quán)的國家，有過積極奉獻。提倡以“人”為中心，反對以“神”為中心，以“人性”反對“神性”，以“人權(quán)”反對“神權(quán)”。反天主教會的斗爭中，解放了人們的思想，使世界開始了以人為中心思考問題。提倡“個性自由”以反對中世紀的封建等級制度。所有這一切，對于解放人們的思想，爭取自由平等，起了很大的促進作用。第二，人文主義者是資產(chǎn)階級思想家，他們雖然反對封建教會，卻并非無神論者，并不反對上帝，也從未否認過基督教教義。他們的思想、觀點以及作品的題材和內(nèi)容還受宗教的束縛。他們心目中的人，主要是資產(chǎn)階級自己。所爭取的是資產(chǎn)階級的自由、平等和權(quán)利，追求的是確立資產(chǎn)階級的生活方式?！?〕人文精神的含義一般來說，能稱得上一個主義的，就意味著這種思想或精神已經(jīng)形成了一個系統(tǒng)，所以這里稱人文精神為主義，其本身就是對人文精神的開展?！?〕主要代表及其作品薄伽丘——《十日談》薄伽丘最著名的作品是《十日談》，這是用意大利方言寫的短篇小說。小說表達了10個男女青年為逃避瘟疫，在佛羅倫薩郊區(qū)的一座別墅里住了14天。在其中10天中每人每天講一個故事，總共講了100個故事，所以叫做《十日談》。這些故事題材來源十分廣泛，分別取材于歷史事件、中世紀趣聞軼事、法國的寓言、東方民間故事、宮廷傳聞和街談巷議等，實質(zhì)上反映了作者的主要思想：第一，對天主教會進行了鋒利的挖苦和大膽揭露。第二，宣傳人類平等，提倡個性解放；反對禁欲主義，反對買賣婚姻，維護婦女的權(quán)利，提出男女平等的觀點。第三，熱情地稱贊市民、下層人民甚至異教徒的聰明、勇敢和機智。在薄伽丘看來，人是世界的主人、命運的主人，人不管出身如何，只要靠自己的聰明才智就能變不利為有利，把握好人生。如果說但丁是以其非凡的想象力，通過夢幻形式創(chuàng)作了反映現(xiàn)實社會卻又使人感到虛無縹渺的《神曲》的話，那么，薄伽丘那么是用寫實主義的手法，譜寫了一首贊美人和現(xiàn)實生活的“人曲”，它直抒胸臆，感情外溢，給人真切之感。但丁——《神曲》《神曲》全書的主導思想是：個人和人類從迷惘和錯誤中經(jīng)過苦難的洗禮和考驗，便能到達真理和至善的境界。圍繞著這一主導思想，但丁通過象征隱喻的筆法來表現(xiàn)當時的社會、政治，表現(xiàn)自己的宗教、哲學、思想、道德倫理觀念和社會政治主張。地獄是現(xiàn)實苦難生活的寫照，天堂是希望到達的理想境界，煉獄那么是從現(xiàn)實到達理想境界所要經(jīng)歷的苦難歷程。從《神曲》中可以看到人文主義的萌芽，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：①贊美古典文化，提倡開展文化，追求知識，反對中世紀的蒙昧主義。②強調(diào)人的價值，認為人是有理性、有自由意志的。對人的個性、理性、自由意志的肯定，是人文主義者的共識。③贊美現(xiàn)世生活，肯定人生，頌揚愛情?！渡袂烦錆M了作者對佛羅倫薩城市特有的思想感情和關(guān)注，肯定現(xiàn)實生活的價值，鼓勵世人積極投身現(xiàn)實斗爭，追求榮譽，掌握自己的命運，宣揚人應追求愛情。④否認神權(quán)統(tǒng)治和教會至上的信條，反對教會的黑暗和腐化。這說明但丁主要政治傾向與時代開展要求一致，反映了新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建教會的束縛和改革教會的強烈愿望。彼特拉克——《歌集》彼特拉克在挖掘古代文化上和影響社會掀起搜集古書手稿以及古物方面作出發(fā)不小的奉獻，并能真正做到“活到老、學到老”。他主張人以及現(xiàn)實的問題應該是思想和哲學的主要對象和關(guān)心點，認為不應當僅僅把自己看成是社會的“動物”，而且還應當看成是有智慧和文學修養(yǎng)的“動物”。人不僅要學習，掌握知識，而且還要懂得為了公眾利益如何去傳播和運用知識。他最早提出以“人學”〔即“人文學科”〕對抗“神學”，號召復興古典文化，故被看成是文藝復興第一個人文主義者，被譽為“文藝復興之父”。《歌集》是他用意大利方言寫的代表詩作，詩寄托了彼特拉克的一片深情，他運用詩的語言使知識通俗化，也使自己的處世態(tài)度世俗化。3．思考以下問題〔1〕彼特拉克說過這樣一句話：“在思考和談到最高真理、真正幸福和永恒的靈魂的拯救時，我肯定不是西塞羅主義者或柏拉圖主義者，而是基督教徒。”——克利斯特勒：《意大利文藝復興時期八個哲學家》上海譯文出版社1987年版這句話說明什么？由此評價彼特拉克。說明彼特拉克既反對經(jīng)院哲學，即反對教會的精神壟斷，同時保持其基督教信仰，并力圖把自己的古典常識和宗教信仰調(diào)和起來。這是人文主義者一個根本的共同特征。評價：他最早提出以“人學”〔即“人文學科”〕對抗“神學”，號召復興古典文化，故被看成是文藝復興第一個人文主義者，被譽為“文藝復興之父”。所以在文藝復興運動中起著非常重要的作用。與但丁相比，但丁主要是總結(jié)過去，那么彼得拉克那么是展示未來。同時他的《歌集》以詩寄托了彼特拉克的一片深情，他運用詩的語言使知識通俗化，也使自己的處世態(tài)度世俗化，對后世產(chǎn)生著極大的影響?！?〕以下是《十日談》〔上海譯文出版社1994年版〕第6天第7個故事的片斷，表達一個叫菲莉芭的婦女在法庭上答復法官說：“法律對于男女，應該一律看待”，“當時定下這條法律，女人并不曾同意過，而且也沒征求過我們女人的意見。所以這條法律可以說是一點也不公平的。”結(jié)果，菲莉芭在法庭上對自己所作所為的辯白獲得法庭上旁聽者的贊許和法官的同意，她勝訴回家。概括故事中你能看出薄伽丘的思想。維護婦女的權(quán)利，提出男女平等的觀點。三、宗教改革——人文主義者的第一次斗爭1．德意志宗教改革背景〔1〕德意志地區(qū)經(jīng)濟開展，貿(mào)易把各地聯(lián)系起來，形成統(tǒng)一民族?！?〕外患特別教廷的盤剝極大地刺激了德國民族意識的覺醒?！?〕人文主義者把民族主義推向了一個頂峰，為路德的宗教改革奠定了根底。〔4〕教皇出售贖罪券引發(fā)了宗教改革。實質(zhì)上是貴族爭取擺脫教會獨立的斗爭和民間非天主教信仰的流行對天主教的沖擊，最后引發(fā)了宗教改革。2．馬丁·路德宗教改革主張〔1〕信仰即可獲得上帝的恩典。即以新的上帝觀解除了教會強加在人們身上的鎖鏈，肯定了人在宗教信仰中的地位與作用，實際上把人文主義寓于神學中。并在此根底上提出建立民族教會、實現(xiàn)教會獨立。此思想反映了資產(chǎn)階級要求擺脫教廷政治控制、經(jīng)濟剝削和民族壓迫的思想?！?〕《圣經(jīng)》是最高權(quán)威。個人在閱讀、理解后對基督的信仰就可以成為義人。〔3〕平信徒皆為祭司。反映了新興資產(chǎn)階級要求宗教信仰平等?！?〕基督是教會的最高首領(lǐng)。路德的宗教改革主張抓住了當時德意志民族的主要矛盾，巧妙地把宗教的與民族的內(nèi)容有機地結(jié)合在一起，因此得到了眾多人的擁護。3．宗教改革的人文主義含義蔑視權(quán)威，信仰自由4．宗教改革的影響〔1〕推動了教育的開展。重視教育的目的是從宗教出發(fā)的，即強調(diào)個人對《圣經(jīng)》的理解，并由此普及了教育，為后來的啟蒙運動奠定了文化根底?！?〕把人的信仰從天主教正統(tǒng)教義的禁錮下解放出來，為近代的科學探索和生產(chǎn)力開展，開拓了廣闊的前景。〔3〕使宗教世俗化，使人重新認識到人生的價值和意義，即人生的價值和意義是人在其“天職”中為上帝和鄰人效勞而表達的，從而賦予世俗工作經(jīng)神圣的、宗教的和道德的意義。5．從材料中理解路德宗教改革獲得眾多人擁護的原因材料一27．他們宣傳說，當錢幣扔在錢柜中叮當作響的時候，靈魂即會應聲飛入天堂鄉(xiāng)。28．很顯然，當錢幣投入錢柜中叮當作響的時候，增加的只是利得心和食欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。36．每一個基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購置贖罪券，也同樣可以得赦罪或全部免罰。45．必須訓示基督教徒，如果他們看見一個貧苦需要的人置之不顧，而使用自己的錢去購置贖罪券，那末他所得到的不是教皇所應許的赦罪，而是上帝的忿怒?！g文據(jù)《歐洲史原始史料翻譯與重印》卷2，第6局部，劉啟戈譯材料二羅馬教廷方面人士很巧妙地建筑了三堵墻來抗拒改革，使基督教走向消滅。第一堵墻是：當世俗政權(quán)向他們施用壓力時，他們便聲言：世俗權(quán)力沒有過問他們的權(quán)力，相反地，宗教權(quán)力是在世俗權(quán)力之上的。第二堵墻是：假使你引用圣經(jīng)向他們加以指責時，他們便說：只有教皇才有解釋圣經(jīng)的權(quán)利。第三堵墻是：假使你要用召集宗教大會來威脅他們時，他們又創(chuàng)造了一種說法，即是：只有教皇才有召集宗教會議的權(quán)利。這樣一來，他們便秘密地竊走了我們的三種鞭子，他們可以任情妄為，受不到任何懲罰。于是他們便隱蔽在三堵大墻的后面，胡作非為，正如我們所看見的?！恶R丁·路德致德意志貴族書》〔1520年6月24日〕請思考：〔1〕材料一針對什么事提出的，為什么首先對此發(fā)難？針對教廷出售贖罪券。原因：贖罪券直接受害者是百姓，對此攻擊便可使斗爭有了群眾根底?！?〕材料二提出什么問題，反映出路德什么目的？提出了貴族與教會的矛盾。利用貴族與教會的矛盾，爭取世俗權(quán)力的支持?！?〕從這些材料可以理解路德宗教改革得到眾多支持有原因了嗎？說一下為什么。路德的宗教改革主張抓住了當時德意志民族的主要矛盾，巧妙地把宗教的與民族的內(nèi)容有機地結(jié)合在一起，因此得到了眾多人的擁護。四、啟蒙運動——人文主義的理性開展1．理性主義——資產(chǎn)階級力量的壯大，啟蒙運動的社會根源，啟蒙運動的思想淵源首先是近代自然科學的開展〔1〕理性主義的產(chǎn)生隨著資本主義的開展，資產(chǎn)階級的壯大和科學的開展，知識的積累、規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和方法的完善，人們的心理素質(zhì)發(fā)生了深刻的變化。一種疑心、反思批判意識和以具體的經(jīng)驗事實與嚴謹?shù)倪壿嬐评泶嫠剖嵌堑慕?jīng)院思辨，以明晰的自然定律代替神秘的宗教啟示的理性主義精神產(chǎn)生了，歐洲大地形成的強勁的理性主義思潮，對人類社會產(chǎn)生了深遠影響。在當時的科學家和哲學家看來，所謂理性就是符合自然和人性的原那么，人們具有用理性判斷事物的能力，理性支配著人們的一切活動，理性的核心是以實驗為根底的自然科學，一切奇跡的產(chǎn)生當歸功于人類的理性。理性主義就是啟蒙運動的核心?！?〕理性主義的任務理性主義思潮肩負著反對封建神學、啟迪民眾覺悟的歷史重任?？茖W家和哲學家用理性原那么反對封建神學的啟示和權(quán)威，認為自然法就是一種普遍的理性法那么，它是從人的自然本性中引伸出來的生活準那么，這種準那么又指引著人們判斷是非善惡；強調(diào)人的內(nèi)在力量，進而論證人的自由權(quán)利。資產(chǎn)階級思想家把理性作為評判、衡量一切的尺度，認為理性是人類唯一的朋友，宗教狂熱與迷信是人類永恒的敵人，只有依靠理性才能擺脫偏見，改造社會；決定世間事物的最高依據(jù)不是圣經(jīng)而是理性，不符合理性的東西，包括上帝都沒有存在的權(quán)利。人文主義時所說的理性是以“人”為中心、反對以神為中心思考問題，啟蒙運動的理性即是希望通過建立一個合理的社會保護個人的利益和各種權(quán)利。2．孟德斯鳩的主要思想孟德斯鳩〔1689——1755年〕是著名的資產(chǎn)階級啟蒙學者、近代政治思想史上“三權(quán)分立”學說的正式提出者。孟德斯鳩的重要著作有《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》和一部被譽為“理性與自由法典”的巨著《論法的精神》。他在人類思想史上的一個重要奉獻就是：繼洛克之后把立法、行政、司法間的關(guān)系開展成資產(chǎn)階級典型的分權(quán)學說。〔1〕主要思想：——三權(quán)分立孟德斯鳩的思想集中在《論法的精神》。第一，尖刻地挖苦并揭露封建專制制度的專橫和腐朽，抨擊教會的狡詐和偽善，認為造成社會不平等的法國專制政治就是暴政。第二，認為三權(quán)必須分開，使其相互平衡、相互牽制、相互監(jiān)督。這樣就可以防止君主濫用職權(quán)，保障公民自由。只要把行政權(quán)交給君主，立法權(quán)屬于人民，司法權(quán)屬于選舉出來的不可撤換的法官，就能保障政治自由。〔2〕三權(quán)分立思想的影響：第一，三權(quán)分立的政治思想是針對當時法國的封建君主專制制度而提出來的，表達了資產(chǎn)階級期望參與政治統(tǒng)治的強烈要求，是符合時代要求的政治理論和政治綱領(lǐng)，成為法國革命的理論武器和資產(chǎn)階級政治制度的根本原那么。第二，關(guān)于資產(chǎn)階級國家學說和法律就是理性，法制是國家靈魂的觀點，以及他所提倡的民主、平等、自由、法律、權(quán)利、義務的思想，對資本主義制度確實立有推動作用，尤其對后來美國的《獨立宣言》和法國大革命中的《人權(quán)宣言》都有巨大的影響。第三，其思想學說不僅成為法國大革命理論準備的重要組成局部，也是世界文化史上的一份珍貴財產(chǎn)。2．伏爾泰伏爾泰，原名弗朗索瓦·馬利·阿魯?！?694一1778年〕是當時公認的最有聲望的啟蒙思想家、作家、哲學家和歷史學家，被人們譽為“歐洲思想界的泰斗”，文化界尊稱他為“科學和藝術(shù)共和國的無冕皇帝”。被人們尊崇為“法蘭西民族的驕傲”、啟蒙運動的領(lǐng)袖和導師?！?〕主要思想：第一，反對上帝的意志決定人類歷史開展有天命論。堅信人類文明不斷進步，理性必然戰(zhàn)勝迷信和謬誤。但其并不是無神論者，其名言：如果沒有上帝，就應當創(chuàng)造出一個。第二，號召人民粉碎宗教統(tǒng)治和反對黑暗的封建的君主專制，倡導君主立憲制。第三，主張建立一個自由平等幸福的理性王國，提倡“天賦人權(quán)”，法律面前人人平等。但是，伏爾泰是啟蒙思想家中是較為保守的，把改變封建秩序的希望寄托在所謂的“開明君主”身上。〔2〕影響：他所宣傳的建立一個自由平等幸福的理性王國的思想對于把人們從中世紀的蒙昧和宗教迷信禁錮中解放出來起了很大的作用。3．盧梭讓·雅克·盧梭〔1712-1778年〕是杰出的啟蒙思想家，代表中小資產(chǎn)階級利益的革命民主主義者，著有《論科學與藝術(shù)》、《論人類不平等的起源和根底》、《社會契．約論》等。盧梭是封建制度的叛逆者，對法國的君主專制、封建貴族、封建教會進行了無情的揭露和抨擊。他的理論給了當時的人們以巨大的心靈震撼，產(chǎn)生了深遠的影響?！?〕根本主張第一，主張人民主權(quán)。人民主權(quán)不可侵犯，人民還有推翻專制制度的起義權(quán)利。第二，社會契約論。社會契約是人民之間自由結(jié)成政治團體而訂立的，國家是人民自由協(xié)議的產(chǎn)物，國家的最高權(quán)力應當屬于人民。主權(quán)者只服從人民共同意志和公共利益的集中表現(xiàn)——公意。第三，主張直接民主。盧梭贊成的是民主共和制，立法權(quán)屬于人民。他反對代議制，主張直接民主?！?〕影響：第一，人民主權(quán)思想是資產(chǎn)階級革命民主主義思想的重要表達，在歷史上影響極大。第二，民主與共和思想便是法國大革命時期公民參政的理論依據(jù)。盧梭的民族主義充滿著民主共和的內(nèi)容，成為近代民族主義理論的一塊里程碑。第三，法國大革命中著名的《人權(quán)宣言》和1793年憲法都表達了盧梭的政治思想。甚至美國的獨立戰(zhàn)爭和《獨立宣言》的制定也深受他的思想的影響。4．啟蒙運動高潮階段是的百科全書派18世紀下半期，以狄德羅〔1713一1784年〕為首的“百科全書派”將啟蒙運動推到了高潮。他們把對宗教神學的批判提高到了唯物主義和無神論的高度，把對封建專制的批判提高到了民主主義的高度，以嶄新的武器投入戰(zhàn)斗，推動著啟蒙運動的繼續(xù)開展。第一，他們主張財產(chǎn)、人身平安和自由是人的天賦的不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。人們把局部權(quán)利交給國家，目的是為了保障自己以私有財產(chǎn)為中心的權(quán)利和利益。第二，人民是主權(quán)者，君主的權(quán)力應受到法律的限制；在法律面前人人平等，有人民代議機關(guān)牽制的君主立憲制或共和政體是理想的國家形式。第三，百科全書派的奉獻，主要表現(xiàn)為他們?yōu)橘Y產(chǎn)階級的政治原那么提供了新的更全面的理論根底。他們把觀察問題的眼光從神轉(zhuǎn)向活生生的人和人的本質(zhì)，從預定論轉(zhuǎn)向客觀環(huán)境、工業(yè)的開展和教育的進步，這無疑是對神學世界觀的深刻批判，從而為資產(chǎn)階級反封建的斗爭提供了深刻的理論根底，在為大革命做思想準備方面起了決定性的作用。5．康德康德是德國著名哲學家。1781年發(fā)表了《純粹理性批判》，1788年發(fā)表《實踐理性批判》，在1790年出版的《判斷力批判》。這就是人們譽為“三大批判”的哲學巨著，形成了康德“真、善、美”的龐大批判哲學思想體系，在德國哲學界引發(fā)了一場革命?！?〕在認識論方面康德的觀點是，人類的認識開始于經(jīng)驗，知識來自于理性。曾說：“思維無內(nèi)容是空的，直觀無概念是盲的?！彼员仨殞烧呗?lián)合起來，才能產(chǎn)生嚴格意義上的知識?！?〕國家學說方面國家是許多人在法律統(tǒng)治下的聯(lián)合。國家權(quán)力源于公民的自由意志。各個人的意志聯(lián)合成一個“公共意志”，國家也就產(chǎn)生了。國家并不是人們實際需要的產(chǎn)物，而是抽象的“絕對命令”要求的結(jié)果。國家建立在自由、平等、獨立的原那么之上，即每個社會成員作為人都是自由的；作為臣民都是平等的；作為公民都是獨立的。但經(jīng)濟沒有平等。國家的使命和目的并不是為了公民的幸福，而是維護法律秩序，維持國家本身的存在。國家是社會生活的形式，人類沒有國家是不行的。因此，人民對國家統(tǒng)治只有服從的義務，沒有對抗的權(quán)利。但反對君主專制和封建特權(quán)，說明了他的國家學說是以自由主義的人權(quán)觀念為根底的?？档轮鲝埞埠椭茋遥压埠蛧鳛橐粋€理想目標推到“此岸世界”。德國資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性在此顯露無遺。6．閱讀與思考〔1〕在國家問題上，康德的思想和誰的思想相似？盧梭：社會契約是人民之間自由結(jié)成政治團體而訂立的，國家是人民自由協(xié)議的產(chǎn)物，國家的最高權(quán)力應當屬于人民。主權(quán)者只服從人民共同意志和公共利益的集中表現(xiàn)——公意。各個人的意志聯(lián)合成一個“公共意志”，國家也就產(chǎn)生了。國家建立在自由、平等、獨立的原那么之上，即每個社會成員作為人都是自由的；作為臣民都是平等的；作為公民都是獨立的?！?〕概述啟蒙運動的根本思想和影響。思想：自由、平等〔天賦人權(quán)、法律面前人人平等〕，建立理性王國，以理性為尺度，向封建專制制度和天主教發(fā)起沖擊。影響：啟蒙運動的影響非常巨大和深遠。第一，啟蒙思想家們著書立說，抨擊專制制度和天主教會，破除了人們對天主教會和封建統(tǒng)治的迷信，解放了思想。他們號召人民擺脫封建專制和宗教愚昧的束縛，人的權(quán)利得到進一步尊重。第二，在啟蒙思想家的啟迪下，自由和平等思想日益深人人心。第三，在啟蒙運動的沖擊下，法國封建專制統(tǒng)治出現(xiàn)動搖，最終爆發(fā)大革命，封建王朝被推翻，建立了共和國。第四，啟蒙運動的影響遠遠超出法國，涉及全世界。在英屬北美殖民地和拉丁美洲，啟蒙思想鼓舞殖民地人民拿起武器，趕走殖民者，贏得獨立。啟蒙思想成為人們追求自由、平等的精神武器，在人類歷史開展進程中發(fā)揮了重要作用?！?〕材料閱讀材料一社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了根底的一項神圣權(quán)利。然而這項權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的?！赡斯獾男袨?；我們既無須問君主是否超過法律之上，因為君主也是國家的成員；也無須問法律是否會不公正，因為沒有人會對自己本人不公正；更無須問何以人們既是自由的而又要服從法律，因為法律只不過是我們自己意志的記錄?！磺辛⒎w系最終的全體最大的幸福究竟是什么……可以歸納為兩大主要目標：即自由與平等。自由，是因為一切個人的依附都要削弱國家共同體中同樣大的一局部力量；平等，是因為沒有它，自由便不能存在?！R梭《社會契約論》材料二現(xiàn)在我們知道，這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現(xiàn)為而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國。十八世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制?！鞲袼埂斗炊帕终摗氛埓饛廷俑攀霾牧弦坏闹饕枷?，據(jù)所學知識分析這些思想在歷史上產(chǎn)生過什么影響？社會契約；公共意志〔法律〕；自由；平等。第一，啟蒙思想家們著書立說，抨擊專制制度和天主教會，破除了人們對天主教會和封建統(tǒng)治的迷信，解放了思想。他們號召人民擺脫封建專制和宗教愚昧的束縛，人的權(quán)利得到進一步尊重。第二，在啟蒙思想家的啟迪下，自由和平等思想日益深人人心。第三，為法國大革命作了充分的思想發(fā)動。在啟蒙運動的沖擊下，法國封建專制統(tǒng)治出現(xiàn)動搖，最終爆發(fā)大革命，封建王朝被推翻，建立了共和國。第四，啟蒙運動的影響遠遠超出法國，涉及全世界。在英屬北美殖民地和拉丁美洲，啟蒙思想鼓舞殖民地人民拿起武器，趕走殖民者，贏得獨立。啟蒙思想成為人們追求自由、平等的精神武器，在人類歷史開展進程中發(fā)揮了重要作用。②閱讀理解材料二的觀點，談談你對啟蒙運動的看法。恩格斯認為啟蒙思想家的思想和其主張都是為資產(chǎn)階級效勞的，有其局限性。得法一般有兩種，一種是同意恩格斯的說法，啟蒙運動有著很大的局限性。另一種是肯定啟蒙運動，因為任何階級都不可能超越自己的階級而為其他階級效勞，啟蒙運動的重要作用在于對封建統(tǒng)治沖擊對資本主義理性社會設(shè)計。我們不可能要求所有的階級都為無產(chǎn)階級效勞。第二例專題一中國古代專制政治的開展〔一〕根本情況一、理解新課標1．了解宗法制和分封制的根本內(nèi)容，認識中國早期政治制度的特點。宗法制特別是西周的宗法制，既是家族制度又是政治制度，同時與分封制又是到為表里的，這就構(gòu)成了以宗法制為根底的專權(quán)。這也是中國早期的政治特點。2．知道“始皇帝”的來歷和郡縣制建立的史實，了解中國古代中央集權(quán)制度的形成及其影響。秦如何統(tǒng)治問題上有過爭論，即是建立郡縣還是分封。最后秦始皇支持李斯的說法，建立了郡縣制，所以郡縣制的建立，就包含著法治思想已經(jīng)確立。這里的影響就是，中央集權(quán)的建立是有法律依據(jù)的。3．列舉從漢到元政治制度演變的史實，說明中國古代政治制度的特點?；蕶?quán)不斷加強的中央集權(quán)開展。表達在兩大方面：一是中央集權(quán)不斷加強，即不斷削弱相權(quán)〔從獨相制互群相制〕，強化皇權(quán)；二是削弱地方權(quán)力，把地方權(quán)力收歸中央。4．了解明朝內(nèi)閣、清朝軍機處設(shè)置等史實，認識君主專制制度的加強對中國社會開展的影響。了解根本史實后，通過對史實的分析，君主專制制度的加強在當時的背景下的影響。當時的背景：一方面，國家規(guī)模進一步擴大，民族融合不斷加強，外國對中國的窺視已露端倪。另一方面，隨著商品經(jīng)濟的開展，一種要求自由開展經(jīng)濟的思想出現(xiàn)，隨之出現(xiàn)了對封建君主專制的反思。這些影響到了專制統(tǒng)治的根底，農(nóng)業(yè)時代，其統(tǒng)治根底就是小農(nóng)經(jīng)濟。在了解這種背景的情況下認識君主專制加強的影響更為全面。二、中國古代專制政治的根本走向1．根本觀點從宗法制下的集權(quán)到法治思想下的集權(quán)，并在法治思想下不斷完善和開展：2．根本走向宗法制松散宗法制下的權(quán)力集中權(quán)下四野〔春秋戰(zhàn)國時期〕各種政治思想涌現(xiàn)〔開展分界〕宗法制松散法治思想下法治思想下權(quán)力再次集中〔秦統(tǒng)一后突出表達〕君主?！矙?quán)〕制的開展和完善漢的開展：中央集權(quán)與思想統(tǒng)一結(jié)合隋唐完善：各種制度趨于完善宋加強控制：加強對中央和地方控制，思想上出現(xiàn)更理論化和系統(tǒng)化的理學明清強化：政治控制，思想控制，人身控制等對專制政治的反思〔承前啟后的意義〕李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等〔二〕知識的理解和掌握一、中國早期政治——宗法制下的集權(quán)1．集權(quán)的前提和根本特點集權(quán)的前提——家天下根本特點——宗法制下的集權(quán)〔一權(quán)制〕從元首稱呼看權(quán)力高度集中夏最高統(tǒng)治者〔王〕開始有別稱，夏別稱為“后”，并冠以族號，稱夏啟或夏后啟。商王的別稱“予一人”。也是從商朝成湯、盤庚、武丁以至末代帝王帝辛專用象征王權(quán)的稱號，以表示商王是國家最高權(quán)力的表達者。周王的別稱“天子”?！抖Y記·曲禮下》云：“君天下，曰天子?！薄吨軙ず榉丁芬嘣疲骸疤熳幼髅窀改?，以為天下王?！蔽髦車易罡呓y(tǒng)治者權(quán)力更大了，統(tǒng)治地域更廣泛了，統(tǒng)治人口更多了，其權(quán)力無所不包。2．維系“集權(quán)”政治的手段——宗法制和分封制〔1〕宗法制的根本內(nèi)容宗法制特別是西周的宗法制，既是家族制度又是政治制度。它是以嫡長子繼承制為根本特點的權(quán)力分配制度，其顯著特點是宗法組織和國家組織緊密結(jié)合?！?〕分封制的根本內(nèi)容分封制即是國家元首將土地和人民分封給諸侯，然后讓他們?nèi)ソ⒔y(tǒng)治據(jù)點，以拱衛(wèi)王室。諸侯在其封國內(nèi)有世襲的統(tǒng)治權(quán)，對天子有服從命令，定期朝貢和提供軍賦力役等責任。分封的目的是“封建親戚，以藩屏周”?！?〕宗法制與分封制的關(guān)系〔為什么宗法制與分封制能穩(wěn)固周王的統(tǒng)治？〕宗法制與分封制互為表里的。宗法制先是家族制度，有宗法便有分封，分封是為了解決小宗與大宗關(guān)系問題而立。周王為天下的大宗，其嫡長子為宗子，庶子為小宗，周王以其政治權(quán)力封之為諸侯。諸侯、卿大夫、士各為本支宗子，其嫡長子為職位繼承者，庶子為小宗，由此再往下分封。小宗必須服從大宗，這是家族之制。通過這樣的分封便形成從中央到地方的結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)恼螜?quán)力體系，其核心是形成了以周天子權(quán)力為頂點的一權(quán)制的運轉(zhuǎn)機構(gòu)。用圖式表示：天子——嗣王——嗣王——嗣王——嗣王——嗣王——嗣王——諸侯——嗣君——嗣君——嗣君——嗣君——嗣君—卿大夫——大宗——大宗——大宗——大宗——士——小宗——小宗——小宗——士——小宗——小宗——士——小宗——士3．材料理解〔1〕了解分封材料一武王為殷初定未集，乃使其弟管叔鮮、蔡叔相度祿父〔紂之子武庚的字〕治殷。……乃罷兵西歸?！?，封諸侯，班賜宗彝。武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而尚父為首封。封尚父于營丘曰齊，封弟周公旦于曲阜曰魯，封召公奭封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡，馀各以次受封。——《史記》卷四《周本紀》材料二昔武王克商，光有天下，其兄弟之國者，十有五人；姬姓之國者，四十人，皆舉親也。夫舉無他，唯善所在，親疏一也。——《左傳》昭公二十八年材料三昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚以蕃屏周。管、蔡、郕、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也；邘、晉、應、韓，武之穆也；凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之撤也。”——《左傳》喜公二十四年請答復：①材料一中分封所及哪些人？先圣之后；前代之后；功臣謀士；周的宗室。②從材料二、三中看分封主要中哪些人，其目的是什么？主要是周的宗室，目的是維護周的統(tǒng)治?！?〕了解宗法材料一立適〔嫡〕以長不以賢，立子以貴不以長?！豆騻鳌冯[公元年材料二師服曰：“吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。是以民服事其上，而下無覬覦……”——《左傳》桓公二年材料三價人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城?！对姟ご笱拧ぐ濉氛埓饛停孩俑鶕?jù)材料一分析宗法制的特點及其目的確立嫡長子繼承制。目的是以民服事其上，而下無覬覦。②依材料二、三分析宗法制的作用立嫡長子為大宗，使之成為天下“共主”；宗法明確等級以后，使天下各安其位，庶子不再有奪王位之念。而“價人”〔掌軍事之人〕、“大師”〔三公〕、“大邦”〔諸侯〕須盡其義務和職責維護周王室的安定，以此到達國家穩(wěn)固。〔3〕通過以上材料分析為什么宗法制與分封制能穩(wěn)固周王的統(tǒng)治？①說明宗法制和分封制：第一，宗法制特別是西周的宗法制，既是家族制度又是政治制度。它是以嫡長子繼承制為根本特點的權(quán)力分配制度，其顯著特點是宗法組織和國家組織緊密結(jié)合。第二，分封制即是周確立嫡長子繼承制后，為了解決小宗與大宗關(guān)系問題，將土地和人民分封給庶子做諸侯，然后讓他們?nèi)ソ⒔y(tǒng)治據(jù)點，以拱衛(wèi)王室。②受封者的義務：諸侯在其封國內(nèi)有世襲的統(tǒng)治權(quán)，對天子有服從命令，定期朝貢和提供軍賦力役等責任。分封的目的是“封建親戚，以藩屏周”。③宗法制與分封制的關(guān)系：形成以周天子為核心的集權(quán)。宗法制先是家族制度，有宗法便有分封，分封是為了解決小宗與大宗關(guān)系問題而立。周王為天下的大宗，其嫡長子為宗子，庶子為小宗，周王以其政治權(quán)力封之為諸侯。諸侯、卿大夫、士各為本支宗子，其嫡長子為職位繼承者，庶子為小宗，由此再往下分封。小宗必須服從大宗，這是家族之制。通過這樣的分封便形成從中央到地方的結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)恼螜?quán)力體系，其核心是形成了以周天子權(quán)力為頂點的一權(quán)制的運轉(zhuǎn)機構(gòu)。這樣不但解決了為王權(quán)而相互爭斗的問題，也解決了周王室的穩(wěn)固問題，二、戰(zhàn)國各種政治思想的涌現(xiàn)1．各種政治思想涌現(xiàn)的條件〔1〕禮崩樂壞〔宗法制的松散〕權(quán)下四野——為多種政治思想涌現(xiàn)提供了根底主要是階級關(guān)系出現(xiàn)了新的變化，即由奴隸和奴隸主這一關(guān)系變?yōu)椋号`與奴隸主關(guān)系；農(nóng)民與地主的關(guān)系。同時諸侯士大夫的崛起；“士”開始的活潑〔這是百家爭鳴根底〕〔2〕“學在官府”局面被打破——舊的統(tǒng)治觀念〔思想〕被破壞，新的統(tǒng)一觀念尚未形成，學術(shù)環(huán)境寬松〔3〕各思想流派出現(xiàn)——諸子百家出現(xiàn)2．各種思想的涌現(xiàn)〔1〕主要的幾家思想代表人物主張影響儒家孔子核心“仁”和“禮”?！叭省奔匆蠼y(tǒng)治者“為政以德”。“禮”即要求人了遵守社會秩序。開創(chuàng)儒家學派孟子“仁政”。提出“民貴君輕”。認為“政在得民”。性善論開展了孔子“仁”的學說。這一思想成為中國傳統(tǒng)政治思想的理論根底荀子提出“明天人之分”。治國以禮，禮法并用。性惡論對中國哲學具有深遠的影響。道家老子“道法自然”。無為而治。有樸素的辯證思想對中國文化產(chǎn)生了深遠的影響莊子齊物：天下事物本質(zhì)上是相同的。提出“逍遙”人生態(tài)度，做人要超然。要到達“無所恃”才能逍遙。其文風對后世有深遠影響墨家墨翟“兼愛”即天下人相互關(guān)愛，而且是無等差的愛；“非攻”即反對不義的戰(zhàn)爭；“尚賢”治理國家靠賢才，國君也不例外。代表中下層勞動群眾，一度成為戰(zhàn)國時的顯學。但到戰(zhàn)國后期，這思想便不受人們重視了。法家韓非子“以法為本”來治國。提出“法、術(shù)、勢”。法是處理政事的根本，術(shù)是君御群臣的工具，勢即權(quán)威。有利于穩(wěn)固中央集權(quán)制。西漢后，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國古代統(tǒng)治思想和理論根底?！?〕各家反映的政治思想①儒家重視倫理道德的作用，崇尚仁義。仁義禮是儒家思想學說中最為重要的概念，尊君愛民、重義輕利是儒家的根本思想傾向。儒家學派把道德的良善作為政治的目的，因此，儒家的政治思想本質(zhì)上是道德哲學。②道家在政治上主張無為而治，通過無為，然后到達無所不為的境界，因此，絕圣棄智、絕仁棄義是道家的根本主張。③墨家在政治思想上一個突出的特點就是注重實用。全部政治思想的理論根底是兼愛，以此為出發(fā)點提出非攻、尚賢。在經(jīng)濟方面，根據(jù)其實用原那么，提出了節(jié)用、節(jié)葬等主張。④法家政治思想的根本特點：第一重視法律的作用；第二主張實行極端的君主專制統(tǒng)治；第三主張實行富國強兵的政策；第四用進化論的觀點解釋歷史。前期法家中，商鞅重“法”，申不害重“術(shù)”，慎到重“勢”。韓非那么集之大成，創(chuàng)立了了法術(shù)勢兼用的政治理論?！?〕閱讀材料：材料一：明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者刑德也，何謂刑德，曰殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者，畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，那么群臣畏其威而歸其利矣。材料二：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝?！薄吧仙萍僭O(shè)水，水善利萬物而不爭?！薄疤煜履芘c之爭。”“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高低相傾，聲音相和，前后相隨?！辈牧先骸耙暼酥畤僭O(shè)視其國，視人之家假設(shè)視其家，視人之身假設(shè)視其身，是故諸侯兼相愛那么不野戰(zhàn)，家主相愛那么不相篡，人與人相愛那么不相賊，君臣相愛那么惠忠，父子相愛那么慈孝，兄弟相愛那么和調(diào)?！辈牧纤模骸笆枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇歲免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民從之也輕”?！耙载朗姑瘢m勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者。”①這些材料各反映了哪家的思想？你認為哪一種思想更能使社會秩序穩(wěn)定？材料一是法家思想材料二是道家思想材料三是墨家思想材料四是儒家思想儒家思想更有利于社會秩序的穩(wěn)定②從這些主張來看，你認為哪一家最適合長治久安的需要？哪一家最適合當時的需要？哪一家最不能讓統(tǒng)治者接受？儒家最適合于長治久安的需要，因為這是一種道德的哲學，以德治國可以使社會到達各方和諧，但是在戰(zhàn)國的兼并戰(zhàn)爭不斷的情況下，沒有實施德化的社會環(huán)境，所以儒家思想在當時并不被看重。法家最適合當時社會的需要，在戰(zhàn)亂不斷的情況下，統(tǒng)治者需要是一種強權(quán)，能發(fā)動一切力量為戰(zhàn)爭效勞，法家思想正是這樣一種思想，所以被當時各國看重。墨家最不能讓統(tǒng)治接受，原因是其選賢，兼愛、非攻都是與當時社會格格不入的，也是無法做到的。三、秦的統(tǒng)一——法治思想下封建中央集權(quán)確立1．商鞅變法——秦法治思想形成商鞅變法不但使秦到達富國強兵，為秦的統(tǒng)一奠定根底，也在秦國樹立了法治的思想和根底。具體反映在商鞅變法中，每一條令都向百姓公布，要百姓明法而守法。使“天下吏民無不知法者”，〔《商君書·算地》〕，從而到達天下大治。2．嬴政統(tǒng)一六國——在“以法治國”思想指導下建立中央集權(quán)〔1〕為強化君主權(quán)威，加強專制統(tǒng)治而更改帝王名號“始皇帝”的來歷。秦始皇在一統(tǒng)大業(yè)之后，決定更改帝王名號。李斯等迎合始皇意圖，奉承道：“今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)。自上古以來未嘗有，五帝〔伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜〕所不及?！薄病妒酚洝で厥蓟时炯o》〕又提出古代有三皇〔天皇、地皇、泰皇〕，其中“泰皇”最為尊貴，故建議秦王稱泰皇。秦始皇受李斯等人啟發(fā)，決定將三皇五帝的名號合一，稱為“皇帝”。從此“皇帝”就成為君主專用的至尊稱號。其權(quán)力至高無上，總攬全國軍下大權(quán)，是國家最高統(tǒng)治者，所有政事全憑皇帝個人專斷，所有官吏必須聽命于皇帝，即所謂“天下之事無大小皆決于上”。問題：秦王嬴政不過是對國家元首改了一個稱呼，為什么要那么鄭重其事？影響：實際上這不僅僅是一個稱謂變更的問題，而是帝王觀念確實認?！盎实邸钡淖鹛柊训弁踔粮邿o上的地位和權(quán)威推向了頂峰，意味著在政治理念上確認了皇帝就是全國最高統(tǒng)治者，在皇帝的名號下，國家的最高權(quán)力將有所歸屬，天下臣民要無條件地絕對服從君主的權(quán)威，皇帝尊號確實立是秦始皇強化君權(quán)思想的典型表達之一，也是中國封建專制制度的重要特征。同時皇位世襲顯示了權(quán)力的不可轉(zhuǎn)移，皇權(quán)至上其地位的不可僭越。〔2〕強化君主權(quán)力——郡縣制建立郡縣與封建之爭閱讀材料：丞相〔王〕綰等言：“諸侯初破，燕、齊、荊地遠，不為置王，毋以填〔鎮(zhèn)〕之。請立諸子，唯上幸許?！笔蓟氏缕渥h于群臣，群臣者以為便。廷尉李斯議曰：“周文、武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈，一統(tǒng)皆為郡縣；諸子功臣，以公賦稅重賞賜之，甚足易制。今天下無異意，那么安寧之術(shù)也。置諸侯不便。”始皇曰：“天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復立國，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉！”廷尉議是。