對(duì)城市文化的歷史啟迪與現(xiàn)代發(fā)展

對(duì)城市文化的歷史啟迪與現(xiàn)代發(fā)展１、城市文化解讀1.1歷史的啟示美國人類學(xué)家克魯伯和克拉克洪曾在《文化：關(guān)于概念和定義的檢討》一書中，對(duì)在1871年～1951年共80年間發(fā)表的各類文章進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)對(duì)文化所下的定義達(dá)164種之多。可見文化是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，因而對(duì)其的認(rèn)識(shí)眾說紛紜。查閱我國的《辭?！罚瑢?duì)文化的解釋也有兩種。第一種解釋認(rèn)為，文化是指人類的生產(chǎn)能力及其產(chǎn)品，有廣義與狹義之分。廣義文化指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義文化指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形態(tài)：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。第二種解釋認(rèn)為，文化“泛指一般知識(shí)，包括語文知識(shí)”。我國學(xué)者司馬云杰在《文化社會(huì)學(xué)》一書中提出：“文化乃是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體?！睆母鞣N對(duì)文化的不同定義和研究的情況看，筆者認(rèn)為作為社會(huì)現(xiàn)象而存在的文化有3個(gè)基本特征：①文化是人類創(chuàng)造的東西，即通常說的：文化就是“人化”，是人類本質(zhì)的對(duì)象化。②文化具有群體性，即文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，而不是個(gè)人的行為。文化是歷史積淀下來的被群體所共同遵循和認(rèn)可的行為模式，是維系人與社會(huì)的存在關(guān)系的最本質(zhì)的深層結(jié)構(gòu)，是作為人的社會(huì)生存的類的本質(zhì)的對(duì)象化。離開了人類所共同創(chuàng)造的文化，個(gè)人將陷入絕境。③文化具有歷史承傳性。文化是經(jīng)過長期的歷史積淀而形成的人類創(chuàng)造物的聚合體，每一代人既傳承了歷史積淀和遺存的物質(zhì)、精神財(cái)富，又為后人的承傳添加自己的創(chuàng)造物。在每一個(gè)時(shí)代生活的每一個(gè)個(gè)體和存在的每一種社會(huì)活動(dòng)，都無可避免地會(huì)從文化模式的深層結(jié)構(gòu)上受到歷史所給定的生存方式的制約和影響。因此，不管人們是否自覺地意識(shí)到這一點(diǎn)，他們必將面對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面的生存挑戰(zhàn)。鑒于以上對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為，作為存在于社會(huì)的人，對(duì)待文化應(yīng)當(dāng)有3個(gè)最基本的態(tài)度：①應(yīng)當(dāng)有所作為，有所創(chuàng)造；②應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的框架下，發(fā)揮主體性的能動(dòng)作用；③應(yīng)當(dāng)既植根于歷史，立足于現(xiàn)實(shí)，又面向未來。1.2作為文化現(xiàn)象的城市可以說，迄今為止，城市是人類在一定的地域范圍內(nèi)所創(chuàng)造的最大的文化聚合體。城市在以下幾個(gè)方面體現(xiàn)了它的文化特征。(1)城市首先是人類長期文化創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)晶。城市是人類文化積淀的物質(zhì)形態(tài)，是在一定的地域范圍內(nèi)聚集了各種不同形態(tài)的文化特質(zhì)的承載體。作為一種自然界的存在之物，人與動(dòng)物的最大差別，在于人能夠在自然界留下其行為所造成的不可磨滅的印記，即人可以不斷地創(chuàng)造出自然界原本沒有的東西。人類在其漫長的發(fā)展歷史中，創(chuàng)造了燦爛的歷史和文化遺產(chǎn)，而人類所創(chuàng)造的眾多物質(zhì)和精神財(cái)富的樣式，幾乎都可以在城市中找到。城市中的一切，就是人類文化的方方面面的體現(xiàn)，是人類現(xiàn)實(shí)性生存的對(duì)象物。城市的建設(shè)活動(dòng)，是人類為改善生存狀況，為獲得更高的生活質(zhì)量而進(jìn)行的一種改造自然的創(chuàng)造性活動(dòng)。城市的發(fā)展史，是人類進(jìn)入文明社會(huì)后的文化發(fā)展史中最重要的篇章。城市在其發(fā)展中所出現(xiàn)的種種問題和現(xiàn)象，也現(xiàn)實(shí)地反映出了作為人的生存方式的文化本身所存在的悖論。(2)城市是人類文化活動(dòng)的主要場(chǎng)所。城市是人們各類生產(chǎn)和生活活動(dòng)的載體。城市的建筑、道路、橋梁、公園、廣場(chǎng)等各類空間，不僅是人們衣、食、住、行的生存空間，還是人們進(jìn)行文化的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)活動(dòng)的主要場(chǎng)所。自從城市產(chǎn)生以來，城市作為在一定地域范圍內(nèi)，物質(zhì)及精神財(cái)富密集的人類聚居地，其社會(huì)功能的演變已走過從以政治為主，到以經(jīng)濟(jì)為主，再到以文化為主的發(fā)展歷程，城市的文化功能日益強(qiáng)化和凸顯。隨著信息時(shí)代的到來，城市中的各類文化活動(dòng)，就像“信息爆炸”一樣產(chǎn)生了聚合和裂變，并且這種現(xiàn)象與日俱增。尼葛洛龐帝在他的《數(shù)字化生存》一書中說：“未來將是個(gè)終身創(chuàng)造、制造與表現(xiàn)的年代”，“人類的每一代人都會(huì)比上一代更加數(shù)字化”。那么，應(yīng)當(dāng)說，未來將是個(gè)全息文化的年代，人類的每一代都會(huì)比上一代更加“文化”。(3)城市是文化的基因庫。在工業(yè)化時(shí)代，以資產(chǎn)階級(jí)為代表的市民階級(jí)走到了社會(huì)舞臺(tái)的中心位置，他們對(duì)于自由、平等、博愛的向往，對(duì)于自然的偏愛，對(duì)于個(gè)人價(jià)值的追求，使得現(xiàn)代城市文化走出了精英知識(shí)分子的象牙塔，逐步走上了平民化、大眾化、商業(yè)化之路，使城市的文化形態(tài)呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的勢(shì)態(tài)。2.2當(dāng)代城市的消費(fèi)文化現(xiàn)象城市開始步入信息社會(huì)與后工業(yè)社會(huì)，城市文化的后現(xiàn)代現(xiàn)象也日趨明顯。后工業(yè)社會(huì)的到來，使城市從工業(yè)中心、生產(chǎn)中心轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕行暮拖M(fèi)中心。以大眾文化為主導(dǎo)的城市文化形態(tài)，將日趨呈現(xiàn)消費(fèi)文化的特征。物質(zhì)產(chǎn)品的豐富及商品生產(chǎn)的多樣化和個(gè)性化發(fā)展，使得“選擇”“時(shí)尚”成為人們生活的“必需品”。大眾文化所遵循的就是追求時(shí)尚的原則。法國社會(huì)學(xué)教授讓·波特里亞在他的《消費(fèi)社會(huì)》(1970年)一書中指出：“消費(fèi)系統(tǒng)并非建立在對(duì)需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某種符號(hào)和區(qū)分的編碼之上?！毕M(fèi)已不再是對(duì)使用價(jià)值、實(shí)物用途的消費(fèi)，而主要是對(duì)“符號(hào)”的消費(fèi)，如“追風(fēng)”“追星”和對(duì)“名牌”的消費(fèi)等。這時(shí)，城市與城市文化也就成了消費(fèi)的和消費(fèi)文化的符號(hào)。符號(hào)的作用是具有某種意義、傳達(dá)信息，對(duì)符號(hào)的消費(fèi)實(shí)質(zhì)上是追求一種意義。因此，當(dāng)今的城市文化所提倡的需求瞄準(zhǔn)的不是物，而是價(jià)值?！靶枨鬂M足首先具有附著這些價(jià)值的意義”，這就是消費(fèi)文化的特征。如果說，城市曾經(jīng)首要的是生產(chǎn)及商品實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)所，那么如今城市首要的是符號(hào)實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)所。從工業(yè)時(shí)代登上舞臺(tái)的大眾文化，在后工業(yè)時(shí)代已走到了舞臺(tái)的中心，對(duì)城市文化形態(tài)起到了主導(dǎo)作用，這使得我們的城市正在變得“時(shí)尚”起來?，F(xiàn)今城市政府進(jìn)行城市建設(shè)的各項(xiàng)決策，是在“爭創(chuàng)”諸如“花園城市”“環(huán)境保護(hù)模范城市”“衛(wèi)生城市”“優(yōu)秀旅游城市”“國際花園城市”“最佳人居城市”等的名義下作出的，因?yàn)檫@些稱號(hào)是“先進(jìn)城市”和“現(xiàn)代化城市”的符號(hào)。于是相互攀比、“廣場(chǎng)熱”“草坪熱”“雕塑熱”“步行街熱”“夜景工程熱”等現(xiàn)象層出不窮，而大刮“歐陸風(fēng)”“仿古風(fēng)”也就不足為奇了。所謂的大眾文化，其實(shí)質(zhì)是文化的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)的大眾化現(xiàn)象。以大眾文化為主導(dǎo)的社會(huì)，必定出現(xiàn)文化的產(chǎn)業(yè)化，而組成這支產(chǎn)業(yè)大軍的，是在城市中生活的每一個(gè)居民。他們熱衷于以“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的方式參與各種各樣的體育賽事、演唱會(huì)、選美大賽，觀看時(shí)裝展示會(huì)、好萊塢大片，在節(jié)假日時(shí)奔赴各種主題公園、博覽會(huì)、交易會(huì)、狂歡節(jié)，或在購物中心閑逛。在朋友聚會(huì)閑聊時(shí)，大談名牌汽車、高爾夫球賽、家庭裝修和藝術(shù)品收藏。在這樣的消費(fèi)文化的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)的過程中，他們品味著各自追求的生活的價(jià)值和意義。目前在我國城市中流行的大眾化的消費(fèi)文化，是一種貼近生活的原生態(tài)的文化模式。它是以現(xiàn)代大眾傳播媒介為依托，以即時(shí)消費(fèi)為關(guān)切中心，以吃、喝、玩為基本內(nèi)涵的消費(fèi)文化和通俗文化。對(duì)“地位商品”的追逐成了時(shí)尚，在生活方式的風(fēng)格化和自我意識(shí)的確定中，把生活方式變成一種包裝生活的策劃和對(duì)自己個(gè)性的展示與地位的感知的途徑。后現(xiàn)代的城市消費(fèi)文化現(xiàn)象，既是在文化轉(zhuǎn)型中各種文化精神和價(jià)值觀念的碰撞現(xiàn)象，又反映了我國城市居民面對(duì)基本生活方式改變的無所適從的躁動(dòng)感。３、規(guī)劃師能做些什么工業(yè)社會(huì)的到來，工業(yè)和技術(shù)的發(fā)展使人成為技術(shù)和物質(zhì)的奴隸，城市成了居住的機(jī)器。城市的異化，反映了人的異化。人們?cè)谒坪跤凶晕乙庾R(shí)的城市的不斷擴(kuò)張面前束手無策。以霍華德的“花園城市”理論為代表的理想城市的文化模式，走出了現(xiàn)代城市規(guī)劃的精英文化之路。崇尚理性的規(guī)劃師、建筑師成了指引城市居民走向理性生活的啟蒙者和牧師，成了代替上帝為居民預(yù)設(shè)理想城市生活、為人類繪制未來理想藍(lán)圖的“神秘的鐘表師”。然而，城市被機(jī)械地分割為不同的功能分區(qū)，規(guī)劃師們以類似于外科大夫的眼光來看待城市，以結(jié)構(gòu)主義來分析城市的構(gòu)成，對(duì)城市進(jìn)行外科手術(shù)式的改良，并以此解決城市的功能和空間的拓展問題。高舉理性主義大旗的現(xiàn)代城市規(guī)劃，應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)認(rèn)識(shí)城市，在把城市分析、解剖為各個(gè)子系統(tǒng)的同時(shí)，用技術(shù)手段對(duì)城市的各個(gè)功能系統(tǒng)和空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行整治、完善和建構(gòu)，使現(xiàn)代城市的面貌有了巨大的改變。隨著城市物質(zhì)生活的豐富，人們的主體性意識(shí)再次覺醒。當(dāng)今的人們已不滿于少數(shù)精英分子為他們預(yù)設(shè)的通用型的生活模式，他們已開始追求和構(gòu)筑自己的理想生活方式、個(gè)性化的生活。正如里斯曼所說：“今天最需求的，既不是機(jī)器，也不是財(cái)富，更不是作品，而是一種個(gè)性?！庇谑?，以批判現(xiàn)代主義為己任的后現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生。后現(xiàn)代主義對(duì)于現(xiàn)代主義所崇拜的理性主義的反叛、對(duì)權(quán)威的蔑視、對(duì)中心的解構(gòu)、對(duì)多元化的提倡、對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)，表現(xiàn)出對(duì)人類理性主義的歷史性反思。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義的解構(gòu)也給城市留下了一些支離破碎的斷片。這就是當(dāng)代城市規(guī)劃應(yīng)該從以精英文化為基礎(chǔ)的理性主義向以大眾文化為依托的方向轉(zhuǎn)化的背景。城市并不是自然之物，城市也不是機(jī)器，城市是一個(gè)社會(huì)，是人們聚居和生活的社會(huì)形式，或者說是人類的社會(huì)化存在與文化存在的形式。每個(gè)人都有自己“心中的城市”。不同時(shí)代、階層的人，在他們各自的文化模式的指導(dǎo)下，都會(huì)對(duì)城市生活具有不同的理解，因而對(duì)城市建設(shè)與城市設(shè)施會(huì)有不同的需求。例如，“有車一族”與“步行族”“公車族”對(duì)城市的交通政策和道路建設(shè)的認(rèn)同感就會(huì)有差異；“原住民”與“移民一族”會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史和文化遺產(chǎn)有不同的認(rèn)同感；“貴族”與“平民族”對(duì)“名牌”符號(hào)的消費(fèi)就有不同的態(tài)度。當(dāng)人們高舉“以人為本”大旗的時(shí)候，是否想過這個(gè)“人”是什么樣的“人”？在經(jīng)典的理性主義的城市規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)的教育下，人們是把城市作為一種抽象的“人”(自然人)，而不是現(xiàn)實(shí)的、具體的“社會(huì)人”的對(duì)象物，并常以自然的、科學(xué)技術(shù)的手段來解決社會(huì)科學(xué)的問題。因此，這樣規(guī)劃出來的城市就只能是一種“類象”的諸如“帶狀城市”“指狀城市”“圈城式城市”“組團(tuán)式城市”“星光放射式城市”的模式化城市，或以“鄰里單位”和各功能分區(qū)拼裝而成的模塊城市。精英主義的規(guī)劃，是以規(guī)劃師和個(gè)人的價(jià)值尺度作為公共的尺度來繪制城市的未來藍(lán)圖。當(dāng)這樣的規(guī)劃面對(duì)動(dòng)態(tài)發(fā)展的社會(huì)和已趨多樣化的價(jià)值取向時(shí)，往往不得不處于“墻上掛掛”的境遇了。經(jīng)典的現(xiàn)代主義的城市規(guī)劃是一種精英文化，體現(xiàn)的是功能主義的工具理性的價(jià)值觀，采取的是封閉式的模式化主導(dǎo)手段，追求的是理想規(guī)劃的終極藍(lán)圖。而這恰恰是與城市的大眾性、多元性、開放性和動(dòng)態(tài)發(fā)展性相違背的。因此，公眾參與，多學(xué)科、多價(jià)值觀的合作與探索，連續(xù)過程的對(duì)話式引導(dǎo)，以及講求實(shí)效的靈活性操作則是對(duì)理性主義的經(jīng)典規(guī)劃范式的一種修正。城市是由自然環(huán)境、人工環(huán)境和社會(huì)環(huán)境有機(jī)構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)的人的對(duì)象物；城市規(guī)劃的問題從根本上說是文化創(chuàng)造的問題，是生活方式的謀劃問題。而文化的創(chuàng)造，涉及物質(zhì)文明、制度文明和精神文明3個(gè)方面，即物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)、社會(huì)秩序的生產(chǎn)和生存意義的生產(chǎn)。具體的、現(xiàn)實(shí)的、各個(gè)階層的人的需要，各種價(jià)值觀的協(xié)調(diào)共處，是人們進(jìn)行城市規(guī)劃的最基本的尺度。社會(huì)的轉(zhuǎn)型，最根本的是文化模式的轉(zhuǎn)型，是生存方式的轉(zhuǎn)型。而文化模式和生存方式的轉(zhuǎn)型，需要城市規(guī)劃的轉(zhuǎn)型。使經(jīng)典的法令型的規(guī)劃向通俗的契約性的規(guī)劃轉(zhuǎn)型，使精英的理想模式的規(guī)劃向公眾的實(shí)踐模式的規(guī)劃轉(zhuǎn)型，使藝術(shù)型和技術(shù)型規(guī)劃向大眾文化型和公共政策型規(guī)劃的轉(zhuǎn)型，使功能評(píng)判型規(guī)劃向價(jià)值導(dǎo)向型規(guī)劃的轉(zhuǎn)型，是當(dāng)代規(guī)劃師面臨的歷史任務(wù)。[參考文獻(xiàn)][1]司馬云杰．文化社會(huì)學(xué)[M]．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001．[2]尼葛洛龐帝著，胡泳，等譯．?dāng)?shù)字化生存[M]．?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1997．[3]徐新．西方文化史[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2002．[4]讓·波德里亞著，