河北省部分地區(qū) 高二下學(xué)期期中考試語文試題匯編論述類文本閱讀

河北省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題匯編論述類文本閱讀河北省衡水市武強(qiáng)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題閱讀下面的文字完成下面小題。材料一：跟著漁民出海，展現(xiàn)打魚場景，講述漁民故事，近日，山東省青島市的一個(gè)漁家小妹組織團(tuán)隊(duì)直播帶貨，引起刷屏。一場場直播把當(dāng)?shù)貢r(shí)令海鮮賣到全國各地，也帶動(dòng)了不少漁民增收?！安粌H要讓網(wǎng)友了解我們這里的海鮮美味，也了解出海的艱辛，這樣的故事是我們做直播獨(dú)特的優(yōu)勢?！闭勂饎?chuàng)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，漁家小妹這樣說。近年來，農(nóng)產(chǎn)品直播帶貨迅猛增長，越來越多的農(nóng)民搭上了“電商快車”，農(nóng)產(chǎn)品成了新網(wǎng)貨，手機(jī)成了新農(nóng)具。目前全國農(nóng)村網(wǎng)商、網(wǎng)店超過1632萬家，今年上半年，全國直播帶貨增長58.2%。紅火的農(nóng)產(chǎn)品直播帶貨為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興注入了強(qiáng)勁動(dòng)能。農(nóng)產(chǎn)品直播帶貨快速發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)缺失、貨不對(duì)版、配送滯后等問題。一些帶貨主播因?yàn)檗r(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量不過硬、特色不足、辨識(shí)度不高等，退出直播。農(nóng)產(chǎn)品直播帶貨，如何由“一時(shí)火”變成“一直火”？農(nóng)產(chǎn)品要賣得俏，質(zhì)量安全是第一位。要通過標(biāo)準(zhǔn)化把分散的農(nóng)戶組織起來，進(jìn)行無公害、綠色、有機(jī)生產(chǎn)，構(gòu)建起標(biāo)準(zhǔn)化、常態(tài)化的供應(yīng)鏈體系，這是農(nóng)貨變網(wǎng)貨的基礎(chǔ)。當(dāng)務(wù)之急是要通過市場倒逼，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)字化變革，引導(dǎo)龍頭企業(yè)、合作社等新型經(jīng)營主體，帶動(dòng)農(nóng)戶形成生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、利益分配共享的共同體，實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品從種到銷全程標(biāo)準(zhǔn)化，擰緊“安全閥”。要借助數(shù)字技術(shù)，盡快實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品從地頭到餐桌質(zhì)量安全全程可追溯，讓消費(fèi)者放心埋單的同時(shí)增加銷量、提高附加值。酒香還要會(huì)吆喝。在保證質(zhì)量安全的前提下，要打好農(nóng)產(chǎn)品特色牌、差異化牌，順應(yīng)個(gè)性化、多元化、綠色、健康等消費(fèi)趨勢，滿足人民群眾日益增長的美好生活需要。盤點(diǎn)農(nóng)產(chǎn)品直播帶貨成功案例，幾乎都有好故事，而且鄉(xiāng)土文化特色鮮明，通過深入挖掘農(nóng)產(chǎn)品背后的歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、農(nóng)耕文明等文化元素，勾連與農(nóng)產(chǎn)品密切相關(guān)的田園風(fēng)光、田間勞作、鄉(xiāng)愁記憶、親情愛情等人文情懷，用溫度感動(dòng)人，用情懷留住人。當(dāng)消費(fèi)者震撼于查干湖冬捕的低沉號(hào)子聲，沉醉在眉山春橘的柔美樹蔭下，回想著淡淡的鄉(xiāng)愁，咂摸著兒時(shí)的味道，這些動(dòng)人故事構(gòu)建起的傳播場景，無疑會(huì)引發(fā)消費(fèi)者更多的情感共鳴，從而促進(jìn)銷售，增強(qiáng)消費(fèi)黏性。拓展農(nóng)業(yè)多種功能，挖掘鄉(xiāng)村多元價(jià)值，發(fā)揮好農(nóng)產(chǎn)品的食物功能、文化功能，直播帶貨定能更好帶火鄉(xiāng)親們的日子，為鄉(xiāng)村振興提供源源不斷的新動(dòng)能。《人民日?qǐng)?bào)》（2022年09月02日18版）原標(biāo)題：《直播帶貨，如何從“一時(shí)火”變成“一直火”（話說新農(nóng)村）》材料二：近期，新東方名師們“中英雙語帶貨”的直播場景迅速火遍全網(wǎng)。6月10日，東方甄選直播間，自黑撞臉“兵馬俑”、號(hào)稱8年教過50萬學(xué)生的英語老師董宇輝介紹五常大米時(shí)加入了英文介紹，開啟了雙語帶貨模式。而且，數(shù)據(jù)顯示，6月11日，東方甄選直播18小時(shí)17分鐘，預(yù)估銷售額達(dá)1992.17萬元，相比開播之初增長了40倍，最高在線人數(shù)8.86萬。教培的路斷之后，培訓(xùn)學(xué)校轉(zhuǎn)行直播帶貨，這也意味著轉(zhuǎn)型成功，至少是初見成效。這樣的轉(zhuǎn)型在某種程度上意味著，直播帶貨的盡頭是知識(shí)解讀和傳播，當(dāng)然還有價(jià)值觀、理想和勵(lì)志等。直播帶貨讓消費(fèi)者買貨，首先要看是否為消費(fèi)者所需要，是否性價(jià)比適合。不過，當(dāng)培訓(xùn)學(xué)校轉(zhuǎn)行做直播帶貨，則給受眾帶來一些新鮮的體驗(yàn)。直播間的觀眾在買東西的時(shí)候還能學(xué)習(xí)英語，有的人在看牛排推銷時(shí)知道了牛排“原切”是OriginalCutting。這在一定程度上增加了商品的附加值。知識(shí)傳播與商品本身有關(guān)，如果商品是書籍、教材和教育內(nèi)容，推銷與商品就可以在知識(shí)和文化上無縫對(duì)接。例如，帶貨《DK博物大百科》，帶貨者說的是：一個(gè)高素質(zhì)家庭，孩子的書架上應(yīng)該有這本書——《DK博物大百科》。它好在哪里，好在遵循了自然法則。這本書最開始是講巖石，在這些巖石中，有跟我們?nèi)梭w一樣的元素。我們身體70%都是水，H2O來自大爆炸：比如我們吃的米和面，本質(zhì)上都是碳，碳來自恒星內(nèi)部的核聚變：比如我們身體里有鐵元素，取出來可以做一根7厘米的釘子。所以，從這個(gè)角度來說，我們與巖石無異，與花草樹木、飛禽走獸別無二致。因此，人有親自然的現(xiàn)象……對(duì)于其他商品，帶貨同樣可以實(shí)現(xiàn)知識(shí)和傳播的目的。比如帶貨賣大豆，從大豆起源中國，再傳播到全球；從國內(nèi)大豆的品種，再介紹特定產(chǎn)地的大豆，如東北黑土地上的大豆的成分、營養(yǎng)；從大豆制品的種類，再談大豆富含植物蛋白對(duì)人的營養(yǎng)作用，以及蛋白質(zhì)、脂肪和碳水化合物的三羧酸循環(huán)等等，毋庸置疑，完全可以激發(fā)直播間觀眾的購物熱情并當(dāng)場購買。直播帶貨的更高境界是談理想、抱負(fù)，改變命運(yùn)，而這恰好是教育機(jī)構(gòu)的長項(xiàng)。比如有的老師在課堂說過一些美文和金句，例如，“當(dāng)你背單詞時(shí)，阿拉斯加的鱈魚正躍出水面；當(dāng)你做數(shù)學(xué)時(shí)，南太平洋的海鷗正掠過海岸；當(dāng)你晚自習(xí)時(shí)，地球北極圈的夜空正在五彩斑斕?！边@樣的話在課堂上可以說，在帶貨時(shí)可不可以說呢？變通一下，改一改當(dāng)然可以說。從杜甫到蘇東坡，從尼采到蘇格拉底、黑格爾，從莎士比亞的十四行詩，到湖畔詩人和新月派詩人的詩，都是可以的。只要不僵硬，可以通過聯(lián)想、聯(lián)系，更可以通過“風(fēng)雅頌賦比興”的手法和內(nèi)容進(jìn)入到帶貨內(nèi)容，讓人感到買的不只是貨物，還有知識(shí)、文化、精神和價(jià)值觀。這樣的帶貨需要帶貨者做出全面而細(xì)致的案頭、融會(huì)貫通的能力和臨場發(fā)揮的才氣。這是有教職、教齡和多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師才擁有的優(yōu)勢。正因?yàn)榘堰@樣的優(yōu)勢結(jié)合到帶貨中，才有了現(xiàn)在新東方轉(zhuǎn)型的漸入佳境。這也從另一個(gè)角度詮釋了什么是知識(shí)付費(fèi)。直播帶貨不只是王婆賣瓜似地夸夸貨物，而是知識(shí)和文化的解說和傳播，也是價(jià)值觀的宣示。這樣的帶貨也說明，時(shí)移勢易，當(dāng)環(huán)境和規(guī)則有變，迅速而有效適應(yīng)環(huán)境才能生存下去，并且生存得更好?！度嗣窬W(wǎng)》（2022年06月14日）原標(biāo)題：《直播帶貨的盡頭是知識(shí)和傳播》1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.作者認(rèn)為，漁家小妹組團(tuán)直播帶貨的優(yōu)勢在于“講故事”，讓網(wǎng)友不僅了解了他們那里的海鮮美味，也了解了出海的艱辛。B.直播帶貨要讓消費(fèi)者買貨，最先考慮的是消費(fèi)者是否需要，性價(jià)比是否合適。C.農(nóng)產(chǎn)品直播帶貨的迅猛增長，導(dǎo)致出現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)缺失、貨不對(duì)版、配送滯后等一系列問題，一些帶貨主播也因此退出直播。D.教培學(xué)校轉(zhuǎn)型直播帶貨的成功，不僅意味著直播帶貨的盡頭是知識(shí)解讀和傳播，還有價(jià)值觀、理想和勵(lì)志等。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.時(shí)移勢易，當(dāng)環(huán)境和規(guī)則有變，直播帶貨應(yīng)該迅速而有效適應(yīng)環(huán)境才能生存下去，并且生存得更好。B.農(nóng)貨變網(wǎng)貨的基礎(chǔ)是通過標(biāo)準(zhǔn)化把分散的農(nóng)戶組織起來，進(jìn)行無公害、綠色、有機(jī)生產(chǎn)，構(gòu)建起標(biāo)準(zhǔn)化、常態(tài)化的供應(yīng)鏈體系。C.直播帶貨的最高境界是談理想、抱負(fù)，改變命運(yùn)，在直播時(shí)說一些美文和金句，讓人感到買的不只是貨物，還有知識(shí)、文化、精神和價(jià)值觀。D.正因?yàn)榘褞ж浾呷娑?xì)致的案頭、融會(huì)貫通的能力和臨場發(fā)揮的才氣的優(yōu)勢結(jié)合到帶貨中，才有了現(xiàn)在新東方轉(zhuǎn)型的漸入佳境。3.下列說法中，不屬于“農(nóng)產(chǎn)品的文化功能”的一項(xiàng)是（）A.又是一年收獲季，請(qǐng)大家時(shí)刻銘記“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的不易。B.這里的大豆質(zhì)優(yōu)價(jià)廉，所含的人體所需的植物蛋白量，是其他地方大豆所不能比的。C.“頭伏餃子二伏面，三伏烙餅炒雞蛋”是對(duì)麥香最美麗的詮釋。D.撥開粽葉，品嘗到的不僅是糯米的香甜，還有歷史的苦澀。4.材料二畫橫線的句子有什么表達(dá)效果？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。5.農(nóng)產(chǎn)品直播帶貨，如何由“一時(shí)火”變成“一直火”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。河北省邢臺(tái)市五岳聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試卷閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：近百年來，中國古代小說研究成果豐碩，而整體框架和研究思路都師法魯迅。二十世紀(jì)八十年代以來，“重寫文學(xué)史”儼然成為文學(xué)研究的新風(fēng)向。受此影響，研究者萌生了“重寫小說史”、走出“魯迅時(shí)代”的想法。回顧魯迅的古代小說研究，不難發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)來源的多樣性。一方面，魯迅的《中國小說史略》繼承了明、清兩代學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。另一方面，魯迅小說史植根于西學(xué)東漸、新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景，深受西方文學(xué)理論影響。時(shí)代的浪潮褪去，后來者便能發(fā)現(xiàn)，有待商榷之處不少。同時(shí)，“重寫小說史”絕非一時(shí)心血來潮，它是學(xué)術(shù)演進(jìn)的必然要求。新文獻(xiàn)、新材料的不斷發(fā)現(xiàn)、整理，也使“重寫小說史”成為可能。文學(xué)、文本研究的深入、細(xì)化，使“重寫小說史”變得可行。新范式、跨學(xué)科研究的引入、交融，使“重寫小說史”更具有價(jià)值。以上三條路徑，值得研究者深入思考。首先是新文獻(xiàn)、新材料的發(fā)現(xiàn)、整理。文獻(xiàn)之“新”，實(shí)有兩層含義：一是發(fā)現(xiàn)新文獻(xiàn)，包括新的小說作品、未見收錄的新版本、新的小說史料，彌補(bǔ)了小說史寫作中缺失的環(huán)節(jié)；二是對(duì)舊文獻(xiàn)的新解讀。小說史的更新，更需要從已有文獻(xiàn)中尋覓新意。這便要求研究者抱持問題意識(shí)，沉潛于文本之中。如魯迅、胡適認(rèn)為《西游記》的主題系“游戲之作”。因魯迅、胡適巨人般的存在，“游戲之作”的觀點(diǎn)很快成為定論。明清兩代“證道之書”的觀點(diǎn)遭到摒棄，后又被“農(nóng)民起義”“反抗封建”取代。直到近代，學(xué)界才重新審視“證道之書”的合理性。學(xué)者仔細(xì)爬梳文本，發(fā)現(xiàn)了許多能夠支持“證道之書”的論據(jù)。其次，文學(xué)研究的深入，使“重寫小說史”具有可行性。二十世紀(jì)八十年代以來，思想解放為小說研究注入新的活力。很多既往研究忽視的、不被視為“問題”的問題，受到矚目。文學(xué)觀的迭代，是“重寫小說史”的前提。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系中的“小說”屬于子部，雖不乏情節(jié)婉轉(zhuǎn)、敘述曲折的作品，但總體而言仍與西方敘事小說不同。因此，以敘事手法成熟與否來衡量古代小說文學(xué)性高下，本是強(qiáng)人所難。何況，經(jīng)典敘事學(xué)研究也未必完全適用于古代小說領(lǐng)域。最后，跨學(xué)科研究為“重寫小說史”開辟了新的道路。從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)看，古代小說研究應(yīng)屬于歷史研究（最廣義上）的一部分。然而，史學(xué)研究通常只是將小說視為考察典章制度、社會(huì)文化、物質(zhì)生活、宗教活動(dòng)的材料，或?qū)π≌f加以史源學(xué)的檢討，極少將古代小說視為兼具文史意義的復(fù)合文獻(xiàn)。與之相對(duì)，文學(xué)研究過度強(qiáng)調(diào)古代小說的文學(xué)性，對(duì)小說的社會(huì)文化意義有所忽視。單一的文學(xué)或史學(xué)研究都存在局限，難以推動(dòng)古代小說研究轉(zhuǎn)向?？鐚W(xué)科、多視角的交叉研究，不僅提升了古代小說的文本價(jià)值，也有助于考察文本背后的社會(huì)文化心理、思想與行為模式，進(jìn)而影響對(duì)古代小說的評(píng)判，推動(dòng)小說史寫作向前發(fā)展。（摘編自霍達(dá)《中國特色古代小說史重寫的三條路徑》）材料二：回顧學(xué)術(shù)史可以發(fā)現(xiàn)，各家小說史基本并未實(shí)現(xiàn)所謂“重寫”，而是基于前人的“續(xù)寫”。但是，這種“續(xù)寫”并不意味著重復(fù)，而是一種學(xué)術(shù)“自覺”。它既是學(xué)術(shù)史的“自省”，也是小說史作為“史”的“自覺”。石昌渝《中國小說發(fā)展史》的產(chǎn)生形成了這種“史”的學(xué)術(shù)“自覺”，這與其文學(xué)史觀有密切聯(lián)系。他撰文指出“文學(xué)史的本質(zhì)是史”“文學(xué)史有其特殊性，但又具有史的一般性，文學(xué)史的編寫應(yīng)當(dāng)在這一般和特殊的結(jié)合中探索自己的方法。只有如此，才能保證文學(xué)史作為史的科學(xué)品格”?！吨袊≌f發(fā)展史》的撰寫是對(duì)“小說史的本質(zhì)是史”這一小說史理念的進(jìn)一步具體化，這一具體化主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，堅(jiān)持小說作為文學(xué)作品的文學(xué)本位，注重對(duì)小說史實(shí)的本體回歸。這種“文學(xué)本位”既體現(xiàn)在“小說”界定中，也體現(xiàn)在對(duì)小說源流的具體梳理中。就“小說”界定而言，著者始終堅(jiān)持“小說”屬于文學(xué)范疇，主張與歷代史志著錄的“小說”概念相區(qū)別，并將以傳奇文為主體的文言敘事作品作為小說的最初形態(tài)。其次，注意小說史文學(xué)本位與民族文化、社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)，注重對(duì)小說史演進(jìn)動(dòng)力機(jī)制的深入開掘。正如本書《自序》中所論，“小說是文學(xué)的一部分，文學(xué)是文化的一部分，文化是社會(huì)生活的一部分”。再次，注意求實(shí)理念與工作實(shí)踐的結(jié)合?！靶≌f史的本質(zhì)是史”的小說史理念，不僅體現(xiàn)在宏觀層面的小說史觀念、書寫策略中，也體現(xiàn)在文獻(xiàn)資料的深入搜集、研究路徑的深入探索、疑難問題的深入考察等具體實(shí)踐中?；仡櫼酝砂l(fā)現(xiàn)，任何小說史研究的展開都是以文獻(xiàn)搜集作為基礎(chǔ)的。石昌渝先生不僅與劉世德、陳慶浩等先生合作，搜集流落海外的古代小說版本，也積極組織編纂《中國古代小說總目》，將海內(nèi)外可見的文言、白話小說匯總編目。此外，石昌渝先生也以文體為切入點(diǎn)，撰寫完成《中國小說源流論》，推動(dòng)小說史研究路徑的進(jìn)一步深入。（摘編自趙鵬程《從〈中國小說發(fā)展史〉看小說史的史學(xué)品格》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．近百年來，中國古代小說史的研究仍然局限在魯迅對(duì)于古代小說研究的整體框架和研究思路之內(nèi)，創(chuàng)新程度不夠。B．有關(guān)《西游記》主題的解讀呈現(xiàn)出不斷更新的現(xiàn)象，出現(xiàn)了“證道之書”“農(nóng)民起義”“反抗封建”“游戲之作”等多種觀點(diǎn)。C．從學(xué)術(shù)史來看，眾多小說史不是“重寫”，而只是基于前人的“續(xù)寫”，這樣的“續(xù)寫”雖然不是重復(fù)，但價(jià)值實(shí)在有限。D．石昌渝的《中國小說發(fā)展史》體現(xiàn)了“史”的學(xué)術(shù)“自覺”，這與其“文學(xué)史的本質(zhì)是史”的文學(xué)史觀有密切聯(lián)系。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．雖然中國傳統(tǒng)“小說”也有情節(jié)婉轉(zhuǎn)、敘述曲折的作品，但總體不如西方小說敘事，因此，我們不能照搬經(jīng)典敘事學(xué)的研究方法。B．隨著跨學(xué)科、多視角交叉研究的深入，人們會(huì)對(duì)以前小說研究中忽視的不被視為“問題”的問題重新加以審視。C．學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的史學(xué)研究下的古代小說研究只考慮其中的社會(huì)歷史因素，而忽視其中的文學(xué)性，難以推動(dòng)古代小說研究轉(zhuǎn)向。D．文獻(xiàn)搜集是進(jìn)行小說史研究的前提，石昌渝先生在此方面進(jìn)行了扎實(shí)的實(shí)踐工作，為小說史的研究者提供了借鑒。3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．材料一為研究者提供了“重寫小說史”三條路徑，在闡述這三條路徑時(shí)采用的是并列結(jié)構(gòu)。B．材料一舉魯迅、胡適之例，論證了對(duì)舊文獻(xiàn)進(jìn)行新解讀對(duì)于重寫小說史的重要性。C．材料一比較了史學(xué)研究與文學(xué)研究對(duì)小說的不同態(tài)度，并指出兩種研究都存在局限。D．材料二通過分析石昌渝的《中國小說發(fā)展史》闡明了寫小說史要有“史”的“自覺”的觀點(diǎn)。4．下列選項(xiàng)中，不屬于有必要“重寫小說史”理由的一項(xiàng)是（3分）（）A．受“重寫文學(xué)史”風(fēng)向的影響，研究者萌生了“重寫小說史”的想法。B．隨著當(dāng)下學(xué)術(shù)的不斷演進(jìn)，“重寫小說史”成為一種必然性要求。C．魯迅的《中國小說史略》深受西方文學(xué)理論影響，有些地方需商榷。D．發(fā)現(xiàn)了新文獻(xiàn)，包括新的小說作品、未見收錄的新版本、新的小說史料。5．在“重寫中國小說史”論壇上，主持人邀請(qǐng)你作為嘉賓就“當(dāng)下如何進(jìn)行‘重寫小說史’的研究”談?wù)勛约旱目捶?。?qǐng)結(jié)合材料羅列三條講話要點(diǎn)。（6分）河北省滄衡學(xué)校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“江南”的字面意思是長江以南，今天通稱的“江南”，在歷史上也被稱為“江東”或“江左”。作為地理概念的“江南”，則逐漸固定為太湖流域的蘇州、松江、常州、杭州、嘉興和湖州等地。也正是在人文交流和積淀的歷史演變中，文化以其獨(dú)特魅力跑贏了行政區(qū)劃的頻繁變動(dòng)，把詩情畫意的江南定格在了中華文明史上。其實(shí)，在先秦時(shí)期的中原人士眼中，江南是“文身斷發(fā)”的蠻夷之地，其人尚勇好斗，和今天人們熟悉的“江南范兒”大相徑庭。秦代到漢初，江南大部分地區(qū)還處于“火耕而水”的原始農(nóng)業(yè)時(shí)代，這片土地在當(dāng)時(shí)人心目中的形象并不可愛。然而，漢朝以后，全球氣溫降低，江南一帶的氣候變得適宜耕種和居住，迎來了改命更生的天賜良機(jī)。如果說土地開墾和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為江南的繁盛奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，那么，深刻而廣泛的人文交流，則不斷為“江南范兒”的形成注入了活力。歷史地看，秦漢之際、兩漢之際、東漢末年至三國期間，特別是西晉永嘉之亂、唐朝安史之亂、北宋靖康之亂以后，以人口大規(guī)模南遷為載體的文化傳播和融合，順應(yīng)了自然環(huán)境變化的大趨勢，一次又一次刷新著江南的面貌，促使“江南”進(jìn)入了屬于自己的文化時(shí)間。史學(xué)家錢穆認(rèn)為：“東晉南渡，長江流域遂正式代表著傳統(tǒng)的中國。”永嘉之后，大批中原世家南渡避難，他們大都具有較高的文化造詣，雅致的士族文化給彼時(shí)的江南注入了詩性內(nèi)涵，有力推動(dòng)了“吳越之風(fēng)”向“江南文化”的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期，許多重要文化成果都出自北方移民或其后裔之手。鐘嶸的《詩品》、周興嗣的《千字文》、劉勰的《文心雕龍》，皆為例證。到了唐代，安史之亂后，“士君子多以家渡江東”。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從整個(gè)唐朝的詩人人數(shù)來看，北方遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過南方，但安史之亂之后，南方詩人人數(shù)大幅提高，與北方不相上下。靖康之變，宋室南渡，江南在文化發(fā)展之路上進(jìn)一步發(fā)力。據(jù)研究，這次人口大遷移從1126年（靖康元年）開始，一直持續(xù)到1279年，總?cè)丝谶_(dá)500萬人之多，讓南方人口數(shù)量大大超過北方。曠日持久的移民波及整個(gè)長江流域乃至今天的海南島，而移民分布最多的則是南宋政權(quán)中心所在的江南地區(qū)。一方面，“西北士大夫多在錢塘”，諸多學(xué)者大儒在此會(huì)聚，李清照、辛棄疾等文人雅士在此居停，大大推動(dòng)了文化學(xué)術(shù)的發(fā)展；另一方面，大批職業(yè)藝人集聚促進(jìn)了市民文化的繁榮，《武林舊事》記載，南宋的杭城內(nèi)外共有娛樂場所“瓦子”二十多處，觀眾多時(shí)達(dá)到千余人。當(dāng)歷史行進(jìn)到明清時(shí)期，江南文化以成熟絢麗的姿態(tài)呈現(xiàn)于世人面前。明代狀元，四分之一來自江南地區(qū)；清代狀元，江南地區(qū)占半數(shù)以上。科舉場上的得意，集中反映了江南文化實(shí)力的整體提升。作為這一時(shí)期文化標(biāo)志的《紅樓夢(mèng)》、“三言二拍”等名篇佳作大都打上了江南的印跡，也正是這些文化經(jīng)典最直接地塑造了流傳至今的江南形象?？梢?，“江南范兒”是歷史的產(chǎn)物，正所謂“東南財(cái)賦地，江左文人藪”，歷代文化人對(duì)江南山水風(fēng)物的描摹、對(duì)江南文化精神的闡發(fā)，則是推動(dòng)這一歷史進(jìn)程的關(guān)鍵所在。（摘編自胡一峰《何謂“江南”——談?wù)勎幕拍钪械慕稀罚┎牧隙鹤鳛橹袊鴸|南核心的“江南”，是歷代文人學(xué)者不斷構(gòu)想的、時(shí)空界限難以固定的歷史文化區(qū)域，所以稱“文化江南”。“文化”是歷史的投影，“文化江南”的地緣結(jié)構(gòu)及其歷史變遷，決定了“江南文化”內(nèi)涵與外延的發(fā)展變化，其實(shí)質(zhì)是江南地緣結(jié)構(gòu)演變之一體多相。首先，“江南文化”是古代吳文化、楚文化和越文化的重疊與融合。地緣文化學(xué)首先探討區(qū)域文化內(nèi)涵特征及其發(fā)展規(guī)律。江南區(qū)域地緣文化包含著古代吳、楚、越三大分支文化內(nèi)涵。三楚、三吳與百越文化彼此重疊，在三江江南融合成一體，形成“楚辭”“越韻”唱“吳歌”的歷史旋律。其次，文化地理學(xué)從地理角度研究區(qū)域文化，著重研究文化傳統(tǒng)是怎樣影響人們生活空間的演化的。由于人們?cè)谏鐣?huì)生活中的感受與理解不同，加上環(huán)境、物質(zhì)要素、生產(chǎn)方式和社會(huì)習(xí)俗等方面的區(qū)域差異，文化要素必然會(huì)表現(xiàn)出種種不同階層、不同區(qū)域的類型和個(gè)性。這就是區(qū)域文化發(fā)展的多樣性與統(tǒng)一性特征。表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)及科學(xué)技術(shù)方面，出現(xiàn)江南大區(qū)域內(nèi)不同區(qū)間文化彼此競爭與融合，流派紛呈。所以文化江南的時(shí)空界限，往往不限于近代江南的地理范圍，而早已成為風(fēng)景秀美、氣候溫暖、安定富庶、文教興盛的地域代號(hào)。再次，語言是文化的核心要素，吳方言是江南文化的核心標(biāo)志，以此劃定標(biāo)準(zhǔn)和方法來確定文化江南的地理范圍，已經(jīng)獲得越來越多的學(xué)術(shù)認(rèn)同。（摘編自余同元《“文化江南”投影了什么樣的“江南文化”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.今天通稱的“江南”的范圍與作為地理概念的“江南”的范圍并不相同，前者范圍大，后者

范圍小，且后者區(qū)域比較固定。

B.漢初之前，江南大多數(shù)地區(qū)屬于原始農(nóng)業(yè)時(shí)代，是蠻夷之地，再加上這里的人尚勇好斗，

因此中原人士并不看好它。

C.經(jīng)過南北方的相互融合，唐朝安史之亂后，南方詩人人數(shù)與北方詩人人數(shù)大致相同，但

兩區(qū)域內(nèi)詩人的詩歌成就難以并論。

D.從地理角度的研究來看，江南文化屬于區(qū)域文化，這個(gè)區(qū)域的文化要素在不同階層、不

同區(qū)域之內(nèi)會(huì)呈現(xiàn)出不同的類型和個(gè)性。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.兩則材料都談到了“江南文化”，但前者側(cè)重于對(duì)“江南文化”形成的闡釋，后者側(cè)重于

“文化江南”對(duì)“江南文化”作用的分析。

B.材料一大量引用了史料和名人名言，這是文化學(xué)術(shù)論文的特質(zhì)，既豐富了文章內(nèi)容，又

增強(qiáng)了可信度和權(quán)威性，強(qiáng)化了論證力度。

C.“江南范兒”對(duì)今天的人們來說十分熟悉，一提起它，江南山水風(fēng)物、江南文化精神就縈

繞腦中，其形成經(jīng)歷了較長的歷史時(shí)期。

D.江南的文化傳統(tǒng)之所以會(huì)影響人們的生活，根源在于不同區(qū)域的環(huán)境、物質(zhì)要素、生產(chǎn)

方式和社會(huì)習(xí)俗等方面存在著區(qū)域差異。

3.下列選項(xiàng)中，不能支撐材料一第三段中的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.永嘉之后，人們南渡避難，北方士族文化給彼時(shí)的江南注人了詩性內(nèi)涵，推動(dòng)了“吳越之

風(fēng)”向“江南文化”的轉(zhuǎn)變。

B.人口大遷移讓南方的人口數(shù)量大大超過北方，諸多學(xué)者大儒和大批職業(yè)藝人集聚江南，

江南文化得到了廣泛的發(fā)展。

C.漢朝以后，全球氣溫降低，江南一帶的氣候適宜耕種和居住，土地開墾和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為江

南文化的繁盛奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

D.在明清時(shí)期的科舉考試之中，明代狀元中有四分之一的人來自江南地區(qū)；而清代狀元

中，江南地區(qū)的人數(shù)占半數(shù)以上。

4.下列選項(xiàng)，不屬于“江南文化”的內(nèi)涵與外延的發(fā)展變化的一項(xiàng)是（3分）

A.江南處于“火耕而水耨”，是“文身斷發(fā)”的蠻夷之地，其人尚勇好斗。

B.江南區(qū)域地緣文化包含著古代吳、楚、越三大分支文化內(nèi)涵，且彼此重疊。

C.江南區(qū)域文化發(fā)展呈現(xiàn)多樣性與統(tǒng)一性特征，彼此競爭與融合，流派紛呈。

D.吳方言成為江南文化的核心標(biāo)志，可以此來確定文化江南的地理范圍。

5.“地緣上的江南”和“文化概念中的江南”有什么不同。請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡要分析。（6分）河北省邯鄲市武安市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成l～5題。材料一：唐代絲路沿線人文遺存與文人活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的關(guān)系研究，可主要從兩個(gè)方面展開。一方面是唐至北宋絲路沿線的各類遺存古跡對(duì)文人活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的影響。從共時(shí)性角度看，又可將此線路切分為三個(gè)單元。首先，關(guān)中古跡群對(duì)文人活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作的影響。關(guān)中古跡眾多，其中尤以宮殿、帝陵和宗教遺跡最為有名。宮殿巨麗，與賦之精神相合，其中尤以杜牧《阿房宮賦》最為有名。這些賦作所書寫的阿房宮、未央宮、大明宮等宮殿群的歷史記憶或現(xiàn)實(shí)觀照均屬唐人的盛世文學(xué)書寫范疇，包舉天地之心，并燭見時(shí)代禮治精神。華清宮與興慶宮則因白居易《長恨歌》在宮殿政治意蘊(yùn)書寫之外，展現(xiàn)出其浪漫唯美的一面。秦漢以來，長安迭為帝都，京城為帝陵環(huán)擁，形成別具特色的陵寢文化和陵邑文學(xué)圈，游離于京城與地方之間，成就了諸多詩人豐富的內(nèi)在生命體驗(yàn)。華山、終南山是關(guān)中久負(fù)盛名的山川，與帝都在空間上形成巨大的張力，王維、李白、杜甫、韓愈等卓絕一代的大詩人在內(nèi)心對(duì)其充滿復(fù)雜感情，并借此成為他們叩問仙道與天人關(guān)系的重要載體和思考人生進(jìn)退出處的重要場所。其次，河西走廊人文遺存的文學(xué)寫作?！半]頭”是河西走廊上最具影響的文學(xué)意象，由于其在人文地理層面富有特殊價(jià)值，故使“隴頭詩”成為唐詩中的重要題材，也成為中國文學(xué)中征人、游子思鄉(xiāng)戀家的精神寄托。就其內(nèi)涵而言，書寫內(nèi)容主要包括邊塞戰(zhàn)事、征人思鄉(xiāng)、大漠風(fēng)光、隴頭風(fēng)俗等，分別展現(xiàn)出蒼涼、悲壯和豪邁三種情感，體現(xiàn)了古代士人對(duì)待“家”與“國”的矛盾心理和忠孝觀念的碰撞，并最終使其經(jīng)典化為中國文學(xué)寫作中的重要意象。最后，西域古逆群對(duì)文人活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作也有重要影響。西域遼闊，民族眾多，文化多元。絲綢之路在天山南北兩麓共分三條道路向西通行，也因此形成了西域文學(xué)創(chuàng)作的綠洲化，體現(xiàn)出交通路線的分異與文學(xué)創(chuàng)作和傳播的差異。此外，唐代詩歌中大量存在著有關(guān)西域的地名、人物、器皿、民俗等，許多詩人都先后有從軍西域的經(jīng)歷，但長期以來學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)還主要停留在材料發(fā)掘與整理層面，而缺乏對(duì)其背后機(jī)制、關(guān)系的深入挖掘，這或許是日后此方面研究的重要抓手。而另一方面，文學(xué)文本又具有主觀性，表達(dá)出文本作者所理解的地方意義。英國學(xué)者邁克·克朗認(rèn)為，“文學(xué)作品不能被視為對(duì)地方的簡單描述，我們可借助文學(xué)作品了解人們想象中的地方……這些充滿想象的描述可使讀者認(rèn)識(shí)到一個(gè)地方獨(dú)特的風(fēng)情或特色。由于人們可從各種媒介了解到不同的地方，所以多數(shù)人對(duì)一個(gè)地方的了解在親眼所見之前就已經(jīng)形成了”，所以人們透過對(duì)這些作品的閱讀，可以讀出作者對(duì)某一特定空間地域之地方性的理解?；诖它c(diǎn)可知，唐代文人創(chuàng)作受到絲路沿線人文遺存的潛在影響和制約時(shí)，千萬個(gè)行走其地的文學(xué)家也以作品或行動(dòng)影響著絲綢之路的文學(xué)內(nèi)涵。首先，再現(xiàn)地方典型的景觀。例如輪臺(tái)這一地名，漢“輪臺(tái)”位于天山之南，而唐時(shí)治所則位于天山之北，漢唐輪臺(tái)縣治的巨大差異和唐代前后期統(tǒng)治區(qū)域的伸縮，使“輪臺(tái)”在唐代文學(xué)的前后期創(chuàng)作中成為一個(gè)悲喜俱存的地理符號(hào)和文學(xué)意象。其次，文學(xué)寫作重構(gòu)絲路遺失的地方文化。樓蘭是漢代絲路上的一個(gè)邦國，后為黃沙所掩，但唐人卻通過反復(fù)吟詠書寫“樓蘭”，最終借助想象與回憶，建構(gòu)起詩文中的“樓蘭”意象，展現(xiàn)出對(duì)漢代國力強(qiáng)盛、英雄輩出的崇拜，體現(xiàn)出唐人強(qiáng)烈的功名意識(shí)、進(jìn)取精神和對(duì)戰(zhàn)爭的態(tài)度與評(píng)價(jià)。（摘編自王偉《絲路人文遺存與唐代文學(xué)的西域書寫》）材料二：西域文化豐富了唐代詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容，西域風(fēng)光、歌舞、人物、服飾、用具都進(jìn)入唐代詩人的視野。岑參的70多首邊塞詩出現(xiàn)“沙磧、沙、磧”37次，“輪臺(tái)”18次，“火山”11次，“白草”11次，“熱?！?次，“雪海”3次，“胡虜”29次。他兩次西北軍幕供職，活動(dòng)地域廣闊，超過以往任何一位邊塞詩人。這樣的經(jīng)歷決定了他的詩中對(duì)西域地名多有記錄。溝通與防御成為西域歷史文化產(chǎn)生時(shí)代差異的驅(qū)動(dòng)力。戰(zhàn)爭與和平成為唐代西域詩歌的兩大主題。在戰(zhàn)爭主題之下，唐代西域詩歌意象主要表現(xiàn)為遼闊蒼茫、嚴(yán)寒冰凍、蕭瑟荒涼、蒼涼悲壯的特點(diǎn)。從總體上看，邊塞詩的戰(zhàn)地風(fēng)光描寫，陌生事物出現(xiàn)的多，熟悉的東西相對(duì)少些。寫入陌生事物使作品帶有奇異、浪漫的色彩，熟悉的因素出現(xiàn)詩中則增加親切感。二者各具藝術(shù)魅力，彼此補(bǔ)充，相得益彰。陌生的事物是詩人在邊塞才見到的，故冠以“胡”“虜”等字。邊塞詩中漢和胡、虜對(duì)舉的句子，往往都是把熟悉和陌生的兩類事物加以比校?！肮冶h月，馬足踐胡塵”，“胡霜如劍鍔，漢月似刀環(huán)”。漢月是熟悉的事物，胡塵、胡霜?jiǎng)t屬于陌生類?！罢羯车[石然虜云，沸浪突波煎漢月。”《天山歌送蕭治歸京》：“能兼漢月照銀山，復(fù)逐胡風(fēng)過鐵關(guān)。”“漢月垂鄉(xiāng)淚，胡沙費(fèi)馬蹄。”和虜云、胡風(fēng)、胡沙相對(duì)的都是漢月，前三者作為陌生事物出現(xiàn)，漢月則是作者熟悉的對(duì)象。以熟悉的意象寫陌生的環(huán)境，表達(dá)的是心理定勢與對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀；在熟悉與陌生的比較中，以倍增其哀樂。（摘編自郭院林《唐詩中的西域意象及其文化意蘊(yùn)》）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）絲路沿線各類遺存眾多，大量宮殿遺跡宏偉壯麗，與賦體文學(xué)的精神相符合，常常被唐代文人賦予政治與審美意蘊(yùn)。長安帝陵眾多，帶給文學(xué)書寫者豐富的生命體驗(yàn)，影響著他們的創(chuàng)作，由此形成唐代獨(dú)具特色的陵寢文化和陵邑文學(xué)。天山南北兩麓三條向西通行的絲綢之路上，文學(xué)會(huì)隨綠洲發(fā)生發(fā)展，交通路線影響著文學(xué)創(chuàng)作及其傳播狀況。岑參西域活動(dòng)地域之廣遠(yuǎn)超以往的邊塞詩人，這使他詩中對(duì)西域地名有較多的記錄，其經(jīng)歷也豐富了詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容。根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）“隴頭詩”能成為中國文學(xué)中征人、游子思鄉(xiāng)戀家的精神寄托，是因?yàn)椤半]頭”地處河西走廊的特殊人文地理價(jià)值。對(duì)唐詩中有關(guān)西域的各種信息、唐代詩人從軍西域的經(jīng)歷等材料中蘊(yùn)藏的機(jī)制、關(guān)系的挖掘可形成重要的研究路徑。樓蘭作為絲路邦國，文明文化早已遺失，而唐詩中反復(fù)書寫的“樓蘭”，其實(shí)寄寓的是唐人的思想和精神。邊塞詩中陌生事物出現(xiàn)的比熟悉的東西多，是因?yàn)橐浴笆煜ぁ睂憽澳吧?，凸顯邊地風(fēng)光奇異、浪漫的色彩。下列說法中，不適合作為論據(jù)來支撐“唐代文人以作品或行動(dòng)影響著絲綢之路的文學(xué)內(nèi)涵”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）“陽關(guān)”以西已是窮荒之地，唐人反復(fù)書寫，反映了漢時(shí)“陽關(guān)大道”到唐后期屢被外族侵?jǐn)_的盛衰變化。絲路南道上的精絕國，在公元3世紀(jì)以后就已神秘消失，卻因?yàn)樘迫说挠浭霁@得了文學(xué)新生。C．唐詩經(jīng)?！耙詽h喻唐”，漢代西域舊地名“河西四郡”常出現(xiàn)于唐人筆端，成為國力強(qiáng)盛的文化符號(hào)。D.李白《戰(zhàn)城南》詩中用萬里征途來形容西域地區(qū)的遙遠(yuǎn)，進(jìn)而表達(dá)士兵的疲憊之態(tài)與思鄉(xiāng)之情。4．根據(jù)材料一，下列選項(xiàng)對(duì)表格內(nèi)容解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）歷史時(shí)期歷史事件相關(guān)文字“輪臺(tái)”釋義漢武帝盛年李廣利攻占輪臺(tái)至輪臺(tái)，輪臺(tái)不下，攻數(shù)日，屠之?！稘h書》大漢武力征伐對(duì)象晚年下詔駁回輪臺(tái)屯田是以末年遂棄輪臺(tái)之地，而下哀痛之詔?！?《漢書》漢武帝反思用兵之禍舍棄之地初盛唐唐疆域擴(kuò)大，在天山北麓，今烏魯木齊市附近設(shè)輪臺(tái)縣

胡地苜蓿美，輪臺(tái)征馬肥。——岑參

用漢代典故，代指北庭或邊塞中晚唐吐蕃最終攻陷北庭，唐與西域聯(lián)系松散文吏何曾重刀筆，將軍猶自舞輪臺(tái)?！钌屉[借武帝輪臺(tái)詔事，譏刺窮兵黷武A．盛唐時(shí)期設(shè)立的輪臺(tái)縣比漢代的“輪臺(tái)”地理位置更遠(yuǎn)。B．初盛唐詩人好借漢代輪臺(tái)典故表達(dá)征戰(zhàn)建功的精神鼓舞之“喜”。C．中晚唐詩人多借用輪臺(tái)意象表達(dá)國力衰退無奈舍棄西域之“悲”。D．“輪臺(tái)”作為意象表情達(dá)意的巨大反差與統(tǒng)治區(qū)域的伸縮變化相關(guān)。5．結(jié)合兩則材料，從“邊塞詩”創(chuàng)作的角度簡析唐代“絲路遺存”與“文學(xué)書寫”的關(guān)系。（6分）河北省邯鄲市永年區(qū)第二中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試卷閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：稻米根據(jù)其淀粉含量可分為粘稻與糯稻兩類。糯稻具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能夠體現(xiàn)世界各民族交往交流交融的過程與內(nèi)涵。人們根據(jù)四季代序和作物生長的自然節(jié)律與特性，形成一定的耕作方式、組織形式、合作關(guān)系，以保證糧食的收成，其中凝結(jié)著人與自然、人與人、人與社會(huì)協(xié)作共處之道。以此為基礎(chǔ)，南方一些民族逐漸構(gòu)建起與糯相關(guān)的文化事項(xiàng)，涉及物質(zhì)、制度、精神等層面。在南方部分民族深層次的文化意涵與精神氣質(zhì)中，都可以找到糯的身影與烙印。數(shù)千年前起源于中國長江中下游的栽培稻，隨著人群的遷徙與流動(dòng)，逐漸向周邊國家和地區(qū)傳播。栽培稻大約在公元前350年經(jīng)過朝鮮半島或從長江下游渡海傳入日本九州，之后又傳入日本其他地區(qū)，逐漸取代了傳統(tǒng)的采集——狩獵生計(jì)，形成了日本的稻作經(jīng)濟(jì)和稻作文化。有學(xué)者認(rèn)為，最早傳入日本的水稻為“赤米”，即糯稻。糯米至今在日本仍處于祭祀米的地位，過年時(shí)以糯米制作的鏡餅，是專門祭祀神靈的物品。在公元前10世紀(jì)前后，稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)由淮河流域、山東半島傳入朝鮮半島，并逐漸發(fā)展為當(dāng)?shù)厝酥饕纳?jì)方式。盡管目前朝鮮半島的居民不以糯米為主食，但以糯米為原料制作的食物十分常見，如年糕、糯米雞、湯團(tuán)等。年糕在朝鮮和韓國人的年節(jié)、民俗生活、祭祀活動(dòng)及社交禮儀中具有特殊意義，形成了極具特色的“年糕文化”。大約在公元前4000多年前，現(xiàn)東南亞一些地區(qū)開始出現(xiàn)水稻種植，越南北部的紅河流域下游、泰國東北部地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了稻作農(nóng)業(yè)的考古遺存。隨著中國古代百越族群和苗蠻族群的南遷，糯稻種植逐漸廣布于中國華南、西南地區(qū)，并進(jìn)入東南亞，成為許多地區(qū)栽種的主要稻作品種。老撾的糯稻產(chǎn)量占其糧食總產(chǎn)量的85%，是世界上唯一以糯稻為主糧的國家。在越南等地，糯米食品不僅是日常生活的常見物，也是年節(jié)和祭祀的主要物品。中國起源的栽培稻，在許多流入地逐漸演變成為地方品種，當(dāng)?shù)厝嗽诖嘶A(chǔ)上還不斷培育出新的品種。一些品種反向傳入中國，增加了糯稻的多樣性。如清代北京西郊玉泉山腳下的御稻田，曾種植過順治年間來自朝鮮的糯性香稻；又如1968年，我國從日本引進(jìn)“農(nóng)林儒135號(hào)”，改名為“京引15”，在蘇南、浙江一帶推廣。可見，“糯稻文化圈”涵蓋了今天東亞和東南亞地區(qū)的許多民族，他們雖然各自生活在不同國家，有自己的社會(huì)文化體系，但在歷史長河中交往交流，相互借鑒，求同存異，和而不同，共享諸多文化元素和價(jià)值理念。(摘編自楊筑慧《糯：民族社會(huì)文化構(gòu)建與文明交流互鑒之視窗》)材料二：黔、桂、湘、渝毗鄰地區(qū)“糯稻文化圈”有許多特征，其中最具特色的就是“人一稻魚鴨一田”復(fù)合生計(jì)系統(tǒng)。它由人、稻、魚、鴨、田5個(gè)要素組成?！叭恕敝饕赴僭矫褡搴笠岬?個(gè)民族以及苗瑤民族。經(jīng)過千百年的相互適應(yīng)和演化，“人”的生理器官與糯米的黏性達(dá)到了一種高度適應(yīng)。比如，“糯稻文化圈”以外的人，連續(xù)吃上兩三頓糯米飯后，就會(huì)引起腸胃不適及其他癥狀，但“糯稻文化圈”內(nèi)的人卻不會(huì)有這種反應(yīng)。隨著人口的增加，“糯稻文化圈”內(nèi)的人們?yōu)榻鉀Q生存問題，只能開山造田；但原有糯稻品種又不能馬上適應(yīng)新的生長環(huán)境，只有通過不斷的人工選育和試種，讓選出的糯稻品種與新環(huán)境達(dá)到一個(gè)最佳相互適應(yīng)狀態(tài)，這樣一個(gè)新的生態(tài)型品種就誕生了。選育出來的這些新品種還要適應(yīng)鴨子和魚兒的生存，矮稈水稻，鴨子容易“偷吃”到谷穗，魚兒長大后，需要較深的水域才能健康成長。百越先民從事“飯稻羹魚”的生活，養(yǎng)魚是為了吃魚方便。鯉魚是世界上最早被養(yǎng)殖的魚類，《詩經(jīng)》中就記載有周文王鑿池養(yǎng)鯉的事情。鯉魚屬于底棲(水的下層)雜食性魚類，葷素兼食，常拱泥攝食。人們就利用鯉魚的這些特點(diǎn)，使其與水稻一起生長，為稻田松土、吃掉一些不利于水稻生長的雜草和水生動(dòng)物。除此之外，鯉魚的糞便還可以肥田。苗民耕種的都是山高路遠(yuǎn)的梯田，制肥和運(yùn)肥是一件很費(fèi)力的事情，鯉魚與水稻的生長期基本一致，不但能為苗民解決肥料問題，還能獲得大量的鯉魚。在稻田中放養(yǎng)鴨子可能要遲于養(yǎng)魚。不過，至少在北魏時(shí)期，人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到鴨子具有雜食性的特點(diǎn)。鴨子吃的蟲類比魚類更廣，能吃掉寄生在秧苗上的各類害蟲。但要注意放養(yǎng)鴨子的時(shí)間點(diǎn)，只有等秧苗返青[18]后，才能把雛鴨放入稻田，然后鴨子、魚兒與糯稻一起“成長”。由于“糯稻文化圈”的地理位置處于云貴高原與湖南、廣西丘陵的過渡地帶，居民多傍山為田?！吧礁吡置?，土質(zhì)較厚”，是開鑿高山梯田的必要條件。為了保證水源不枯竭，農(nóng)民一般不會(huì)把梯田周圍的森林砍掉。即使某一高山適合全部開墾成梯田，農(nóng)民也會(huì)保留梯田上方的森林。梯田剛開墾出來是不能種水稻的，因?yàn)橥寥婪柿Σ粔?，收獲太薄，因此，新的梯田一般要養(yǎng)一兩年鯉魚成為熟田后才種水稻。(摘編自楊成《農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與歷史淵源》)【注】返青：指植物的幼苗移栽或越冬后，由黃色變?yōu)榫G色，并恢復(fù)生長的一段時(shí)間。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.中國古代一些南方民族在種植糯稻的過程中構(gòu)建起一系列與之相關(guān)的文化事項(xiàng)，形成自己的民族精神和文化。B.糯稻通過不同途徑由中國向外傳播，逐漸成為東亞及東南亞地區(qū)的重要農(nóng)作物，形成了“糯稻文化圈”。C.中國引進(jìn)許多外國優(yōu)良的糯稻品種，并在蘇浙一帶推廣種植，解決了我國糯稻長期以來品種單一的問題。D.“飯稻羹魚”這種傳統(tǒng)的生活模式，不僅有助于解決吃魚問題，還能利用魚與水稻的關(guān)系，解決部分蟲害及肥料等問題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.糯稻不僅是東亞及東南亞各民族文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是這些民族的文化相互交流、借鑒的物質(zhì)載體。B.“糯稻文化圈”的人因生理的特殊性對(duì)糯米的黏性天然適應(yīng)，他們?nèi)绻嚼蠐肼糜?，就不?huì)不適應(yīng)當(dāng)?shù)仫嬍?。C.鴨子和鯉魚均具有雜食性特點(diǎn)，但鴨子的放養(yǎng)時(shí)間比鯉魚的放養(yǎng)時(shí)間晚，這是因?yàn)轼喿映缘南x類比魚類更廣。D.“山高林密，土質(zhì)較厚”之地適合開墾為梯田，與土層厚才能長出密林，而密林能為梯田提供水源密切相關(guān)。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.材料一第一段介紹了稻米的類別，引出“糯稻”這一概念，在此基礎(chǔ)上提出中心論點(diǎn)。B.材料一列舉出許多明確的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以此來清晰地呈現(xiàn)栽培稻的傳播、演化過程。C.材料二只論述了人、稻、魚、鴨、田5個(gè)要素的內(nèi)涵，缺少對(duì)它們相互之間關(guān)系的論述。D.兩則材料論證語言都較為通俗平易，但材料二比材料一更生動(dòng)，如“偷吃”“成長”等。4.根據(jù)材料二的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)下列圖示解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()“人-稻魚鴨一田”復(fù)合生計(jì)系統(tǒng)的組成元素及關(guān)系圖A.人、稻、魚、鴨、田5個(gè)組成要素相輔相成，協(xié)同進(jìn)步，形成一個(gè)完整的生物鏈。B.人居于系統(tǒng)的核心，負(fù)責(zé)水田的開墾與維護(hù)、魚鴨的收放、糯稻的種植及收割。C.水田是系統(tǒng)的環(huán)境基礎(chǔ)，森林及不利于水稻生長的生物都是其不可或缺的要素。D.魚和鴨既可清除蟲害與雜草，也可為水田提供肥料，但在系統(tǒng)中僅起環(huán)境支撐作用。5.材料一和材料二中均提及“糯稻文化圈”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6分)答案河北省衡水市武強(qiáng)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題【答案】1.B2.C3.B4.①采用舉例論證的論證方法，證明帶貨不僅是賣貨，還可以有知識(shí)、文化、精神和價(jià)值觀，使論證更具體、更有說服力。②運(yùn)用排比手法，使句式整齊，有利于增強(qiáng)論證的氣勢，更具說服力。5.①要保證產(chǎn)品的質(zhì)量。②要適應(yīng)市場，通過各種途徑，運(yùn)用多種方法，推廣農(nóng)產(chǎn)品。③講好農(nóng)產(chǎn)品背后的文化故事，發(fā)揮好農(nóng)產(chǎn)品的文化功能。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。A.“作者認(rèn)為”錯(cuò)誤。原文“談起創(chuàng)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，漁家小妹這樣說”可知是漁家小妹的認(rèn)識(shí)，而非作者的認(rèn)識(shí)。C.“導(dǎo)致”強(qiáng)加因果，材料一“農(nóng)產(chǎn)品直播帶貨快速發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)缺失、貨不對(duì)版、配送滯后等問題?！盌.“教培學(xué)校轉(zhuǎn)型直播帶貨成功，不僅意味……”錯(cuò)誤。原文“這樣的轉(zhuǎn)型在某種程度上意味著，直播帶貨的盡頭是知識(shí)解讀和傳播，當(dāng)然還有價(jià)值觀、理想和勵(lì)志等”可知是“轉(zhuǎn)型”意味著“直播帶貨的盡頭是知識(shí)解讀和傳播……”，而非“成功”意味著“直播帶貨的盡頭是知識(shí)解讀和傳播……”?！澳撤N程度上”為轉(zhuǎn)型在程度上作出限制。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“直播帶貨的最高境界”錯(cuò)誤。原文“直播帶貨的更高境界是談理想、抱負(fù)，改變命運(yùn)”可知是“更高境界”而非“最高境界”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.選項(xiàng)客觀陳述了大豆極高的性價(jià)比，不屬于農(nóng)產(chǎn)品的文化功能。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由原文“比如有的老師在課堂說過一些美文和金句，例如，……”，采用舉例論證的論證方法，取老師在課堂上說的話語，證明帶貨不僅是賣貨，還可以有知識(shí)、文化、精神和價(jià)值觀，使論證更具體、更有說服力。由原文“當(dāng)你背單詞時(shí)，阿拉斯加的鱈魚正躍出水面；當(dāng)你做數(shù)學(xué)時(shí)，南太平洋的海鷗正掠過海岸；當(dāng)你晚自習(xí)時(shí)，地球北極圈的夜空正在五彩斑斕”，采用三個(gè)“當(dāng)你……時(shí)，……”構(gòu)成排比句式，有利于論證方面的旁征博引，使文字含金量高，更具可讀性。再者用排比的形式可以活化語言和格式，提高文章的審美和欣賞價(jià)值?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本內(nèi)容，提出見解的能力。由原文“農(nóng)產(chǎn)品要賣得俏，質(zhì)量安全是第一位”可知，首先要保證產(chǎn)品的質(zhì)量。由原文“酒香還要會(huì)吆喝。在保證質(zhì)量安全的前提下，要打好農(nóng)產(chǎn)品特色牌、差異化牌，順應(yīng)個(gè)性化、多元化、綠色、健康等消費(fèi)趨勢，滿足人民群眾日益增長的美好生活需要”可知，要適應(yīng)市場，通過各種途徑，運(yùn)用多種方法，推廣農(nóng)產(chǎn)品。由原文“盤點(diǎn)農(nóng)產(chǎn)品直播帶貨成功案例，幾乎都有好故事，而且鄉(xiāng)土文化特色鮮明，通過深入挖掘農(nóng)產(chǎn)品背后歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、農(nóng)耕文明等文化元素，勾連與農(nóng)產(chǎn)品密切相關(guān)的田園風(fēng)光、田間勞作、鄉(xiāng)愁記憶、親情愛情等人文情懷，用溫度感動(dòng)人，用情懷留住人”可知，講好農(nóng)產(chǎn)品背后的文化故事，發(fā)揮好農(nóng)產(chǎn)品的文化功能。河北省邢臺(tái)市五岳聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試