孟子的性善論思想的現(xiàn)實(shí)意義

孟子的性善論思想的現(xiàn)實(shí)意義孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中葉魯國(guó)鄒（今山東鄒縣）人，出身于貴族家庭，父親早逝，其母仉氏教子有方，為教育孟子，為他選擇一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，曾三遷其居，為后世留下了"孟母三遷"的美談。孟子受業(yè)于孔子之孫子思的門徒，子思、孟子之學(xué)，后世稱為思孟學(xué)派。作為孔子思想的嫡傳，孟子被后世統(tǒng)治者尊稱為"亞圣"。孟子的教育思想是對(duì)孔子的繼承和發(fā)展，我想性善論是他區(qū)別于孔子的思想之一。孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。孟子以上理論的出發(fā)點(diǎn)就是——性善論。其主要觀點(diǎn)概括為：（一）人性是善的。孟子曰:“水性無(wú)分于東西,無(wú)分于上下乎?人性之善也,猶水之就下也。人無(wú)有不善,水無(wú)有不下。”；（二）性善是人和動(dòng)物的根本差別。也就是說(shuō)人之性應(yīng)該是“人之所以異于禽獸者”。；（三）人的善性體現(xiàn)為惻隱、羞惡、辭讓和是非四心。孟子又稱之為“不忍人之心”。四心即仁義禮智這“四端”?！皭烹[之心，人之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。”孟子講到：“人之有四端，猶其有四體也?！币虼丝傻贸觯J(rèn)為四心或仁義禮智“四端”猶如人的身體是人本來(lái)就有的。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也”。性善論的現(xiàn)實(shí)意義主要在以下幾個(gè)方面：（一）性善論對(duì)于社會(huì)道德的意義《孟子·公孫丑上》指出：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也?！比诵浴八牡隆笨蔀楝F(xiàn)代道德教育找到了人之可教化的理論基礎(chǔ)。他說(shuō)“人之所異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”，人與其他生物的差別是極小的，這人所多出的一點(diǎn)就是善性，倘若沒(méi)有這種善性，人就不成其為人，就是兩腳的禽獸。其次為人“向善”與“行善”提供“動(dòng)機(jī)”，揭示了為善的意義是實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值。孟子通過(guò)“圣賢人格”告誡人們，“善端”如果沒(méi)有給予積極的保存，必然會(huì)受到外界的影響，而逐步消失?！皟?nèi)圣外王”的高尚品質(zhì)就是在“為善”中拓展“善端”的結(jié)果，它也肯定了人們是在“為善”中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。當(dāng)然，《孟子》中又言，“圣人與我同類”；“曹交問(wèn)曰‘人皆可以為堯舜，有諸？’孟子曰：‘然’?！薄笆ベt”的人格被人類賦予了極致性與神秘性，看似遙不可及，但是，“學(xué)而至之”的言論，又激起了人類挑戰(zhàn)自我的志向。人之“四端”，體現(xiàn)出人具有先天成德的天賦，但是孟子認(rèn)定唯有“向善”的動(dòng)機(jī)與“為善”的能力，才能擴(kuò)充人的“善端”。人從“自然人”轉(zhuǎn)變成“社會(huì)人”，全然依賴于“求真”“向善”與“粹美”的思想教善良的，關(guān)鍵是把話說(shuō)開(kāi)，把這口氣給它舒出來(lái)就沒(méi)事了，好比夫妻鬧矛盾一些小事。性善論包含一種的政治理論（王道），即統(tǒng)治者只需引導(dǎo)人民自覺(jué)追求自身天性/人性的完滿實(shí)現(xiàn)即可天下太平，而絲毫不必害怕人民為非作歹。因?yàn)橹灰嗣裰廊绾螌?shí)現(xiàn)自身的天性/人性，自然就不會(huì)為非作歹。這是一個(gè)革命性的結(jié)論，是刺向一切不尊重人性尊嚴(yán)的專制統(tǒng)治的一把匕首，這也