子與詩孔子對詩經(jīng)功能的認(rèn)識與闡釋市公開課一等獎省賽課微課金獎?wù)n件

子與詩——孔子對詩經(jīng)功效認(rèn)識與闡釋

一、文學(xué)式微與大眾文化圖像轉(zhuǎn)睙二、兩則新聞引發(fā)思索（一）年11月23日著名老作家張揚暴力打人事件引出一系列問題：作家協(xié)會獨特體制，中國作協(xié)主席鐵凝是正部級，而曾任中國書協(xié)主席啟功先生，盡管是大師級書法家，卻從未享受過高官待遇。（二）在年3月30日，《華西城市報》報道《住總統(tǒng)套房坐奧迪作協(xié)開會有點高調(diào)》。問題：為何會給文學(xué)如此高特殊“地位”？1/37文學(xué)在整個民族文化傳承和意識形態(tài)建構(gòu)中起著難以替換作用。意識形態(tài)，普通是指在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成系統(tǒng)思想觀念（也必定包含對文學(xué)藝術(shù)了解），代表了某一階級或社會集團(tuán)（包含國家和國家集團(tuán)）利益，又反過來指導(dǎo)這一階級或集團(tuán)行動。依據(jù)這個定義，能夠說意識形態(tài)就是一個思想觀念，但不是普通思想觀念。意識形態(tài)群體性、系統(tǒng)性、歷史性。2/37關(guān)于意識形態(tài)一些觀念阿爾圖塞（LouisAlthusser）意識形態(tài)是一個諸種觀念和表象系統(tǒng)，它支配著一個人或一個社會群體精神。

齊澤克（SlavojZizek）：作為一個信念，一組觀念、信仰、概念等，意識形態(tài)內(nèi)在概念被用來使我們確信其“真理”，但實際上服務(wù)于某種隱含特定權(quán)力利益。伊格爾頓（TerryEagleton）：意識形態(tài)是指很大程度上被掩蓋了貫通在并奠基于我們實際陳說那些價值觀結(jié)構(gòu)，我說是在其中我們言說和信仰方式，它們和我們所生活社會權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系相關(guān)……亦即情感、評價、感知和信仰模式，它們與社會權(quán)力維系含有某種關(guān)系。3/37文學(xué)是一個審美意識形態(tài)。阿爾都塞認(rèn)為，藝術(shù)并不能與意識形態(tài)劃等號，而是含有雙重性質(zhì)：每一件藝術(shù)作品，都是由一個既是審美又是意識形態(tài)意圖產(chǎn)生出來。當(dāng)它作為一個藝術(shù)作品存在時，它作為一件藝術(shù)作品……產(chǎn)生出一個意識形態(tài)結(jié)果……所以，藝術(shù)作品與意識形態(tài)保持關(guān)系比任何其它物體都遠(yuǎn)為親密，不考慮到它和意識形態(tài)之間特殊關(guān)系，即它直接和不可防止意識形態(tài)效果，就不可能按它特殊審美存在來思索藝術(shù)作品。4/37馬克思：“在不一樣全部制形式上，在生存社會條件下，聳立著由不一樣情感、幻想、思想方式和世界觀組成上層建筑。”5/37浙江3位較真語文老師，咬文嚼字，挑出了語文書本里刺?！皭鄣仙葖寢尅闭嫦嗾n文《地震中父與子》歷史變遷語文教材為何要撒這么謊？6/37對中國文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響是兩家：儒家—外部，強(qiáng)調(diào)文學(xué)價值功效；道家—內(nèi)部，關(guān)注文學(xué)審美屬性。子與詩是一個雙向相互建構(gòu)過程：孔子以詩經(jīng)等為基礎(chǔ)建構(gòu)了自己思想理論體系，詩經(jīng)憑借孔子奠定了自己文化史地位。7/37《詩經(jīng)》是孔子最熟悉，也是對他思想行為影響最大典籍之一。孔子文學(xué)思想形成所受到最直接影響就是《詩經(jīng)》。《論語》中直接提到《詩經(jīng)》有20多處，引用《詩經(jīng)》13處，6處用來對《詩經(jīng)》評論，6處用于說明事理，1處是對生活中用詩記載。《論語》中，孔子間接性引詩、用詩明禮之處非常之多（包含意引）。8/37孔子是否刪過《詩經(jīng)》？《左傳·襄公二十九年》記載吳公子季札到魯國觀周樂，演奏十五國風(fēng)和雅頌各部分，其中編排次序與今天《詩經(jīng)》大致相同。而據(jù)現(xiàn)存資料看，孔子當(dāng)初只有八歲，根本不可能刪《詩》，可見孔子之前就有和今天《詩經(jīng)》編次，篇目基本相同集子?？鬃幼约褐皇钦f“正樂”，并沒有說刪《詩》。即使當(dāng)初詩是配樂，但詩、樂畢竟還是有區(qū)分，詩主要指文字，而樂主要指樂曲。再說孔子返魯“正樂”時已經(jīng)六十九歲，假如刪《詩》該在這個時候，為何在這之前他一直說“《詩》三百”呢？《詩經(jīng)》中有不少“淫詩”，這些不符合孔子禮樂仁政思想（孔子曾說“”鄭風(fēng)淫）詩，為何沒有刪掉？先秦各種史籍所引詩，大多數(shù)見于今天《詩經(jīng)》，不過五十首，這說明《詩》在當(dāng)初只有三百篇。即使孔子刪過詩，因為他在當(dāng)初只是諸子中一家，影響不是很大，也不大可能影響到同時期其它著作，更不可能影響到他以前著作?？鬃游丛鴦h詩證據(jù)較為充分，但為何歷史上那么多人支持孔子刪詩說？9/37思無邪：文學(xué)評價總標(biāo)準(zhǔn)《論語·為政》：子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”。這是孔子對《詩經(jīng)》總評價。關(guān)于“思無邪”有不一樣解釋，包咸注有“歸于正”之說。但作為文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)，就是提倡一個“中和”之美。從音樂上說，中和是一個中正平和樂曲，也即儒家傳統(tǒng)雅樂主要美學(xué)特征?！墩撜Z集解》引孔安國注說：“樂而不淫，哀而不傷，言其和也。”10/37溫柔敦厚詩教觀孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也：溫柔敦厚，《詩》教也……其為人也：溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也……。”關(guān)于“溫柔敦厚”與“愚”，鄭注說：“失，謂不能節(jié)其教者也。詩敦厚近愚”，孔穎達(dá)疏：“溫，謂顏色溫潤；柔，謂情性和柔；詩以違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚，是詩教也?！娭鞫睾?，若不節(jié)之，則失在于愚?！艘唤?jīng)以詩化民，雖用敦厚，能以義節(jié)之，欲使民雖敦厚不至于愚，則是在上深達(dá)于詩之義理，能以詩教也，故云深于詩者也?！?1/37功效觀：人而不為周南召南，猶正墻面而立也與。不學(xué)詩，無以言。誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多亦奚認(rèn)為？12/37興觀群怨《論語?陽貨》“詩能夠興，能夠觀，能夠群，能夠怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！笨鬃舆@一番“興、觀、群、怨”詩歌理論，學(xué)術(shù)界公認(rèn)評價都很高，說它是中國文學(xué)批評史上“創(chuàng)造性提法，長久影響著中國詩歌創(chuàng)作與評論發(fā)展?！?3/37興假如用一句當(dāng)代流行語來概括“詩能夠興”涵義，大致相當(dāng)于——“學(xué)(詩)能夠使人進(jìn)步”。這種“進(jìn)步”，指就是禮樂涵養(yǎng)。14/37觀何晏《論語集解》引漢鄭玄注：“觀”指是“觀風(fēng)俗之盛衰”。朱熹《論語集注》把“觀”解釋成“考見得失”。實際上，鄭玄和朱熹說基本上是一個意思，即學(xué)詩能夠觀察一個國家風(fēng)俗盛衰和政治得失。15/37群何晏《論語集解》引孔安國注：“群居相切琢”；朱熹《論語集注》把它解釋成“和而不流”。依據(jù)這種解釋。一些著作把“群”字了解成“相互啟發(fā)，相互砥礪”?；蛘哒f：“群。指詩歌可使人們藉以交流思想，促進(jìn)感情融洽，起到協(xié)和群體作用。有論著則認(rèn)為，孔安國和朱熹說法，還未抓住本質(zhì)東西。也就是說，孔子所謂“群”，指是人生活于為氏族血緣所決定社會倫理關(guān)系之中，人只有在這種關(guān)系中才能存在和發(fā)展。而且，這個“群”是以普遍性“仁”為基礎(chǔ)，不是少數(shù)人黨同伐異。16/37怨所謂“怨”，何晏《論語集解》引孔安國注：“怨刺上政”；朱熹《論語集注》把它限定為“怨而不怒”。一些論著據(jù)此推斷：“怨”，就是指詩歌能夠抒寫不滿，泄導(dǎo)人情，孔子公然必定人們能夠?qū)y(tǒng)治者表示其不滿，在當(dāng)初還是很了不起。嘴則認(rèn)為，孔子所說“怨”，其范圍是很廣泛，其中就包含著男女愛情在內(nèi)種種憂傷、追求、感嘆。17/37政達(dá)專對《論語》兩次記載孔子教誨兒子學(xué)詩。陳亢問于伯魚曰：子亦有異聞乎？對曰：未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：“學(xué)詩乎？”對曰：“未也?！薄安粚W(xué)詩，無以言。”鯉退而學(xué)詩。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：“學(xué)禮乎？”對曰：“未也?！薄安粚W(xué)禮，無以立。”鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。陳亢退而喜曰：“問一得三：聞詩、聞禮、又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?8/37《陽貨》篇載：“子謂伯魚曰：‘女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與！’”（面墻而立，視線被遮，既看不到方向，而且寸步難行。）19/37詩與政治、外交活動子曰：誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚認(rèn)為？（《論語·子路》）20/37春秋時期賦詩言志在春秋時代，賦詩者依照通行交際規(guī)則，在特定交際場所，借用現(xiàn)成詩歌作品，“斷章取義，余取所求”(《左傳·襄公二十八年》)，以比喻等方式表述自己或其國家志意；而受詩者，依照一樣規(guī)則，身處同一場所，從詩歌字面意義出發(fā)，解析其比喻等方式，了解賦詩者或其國家志意。賦詩者與受詩者都不太關(guān)注作者作品原意。何謂“賦詩”?鄭玄解釋為“賦詩者，或造篇，或誦古”。參考《左傳》對賦詩情況記述，能夠知道當(dāng)初賦詩有兩種形式：賦詩者自己作詩和賦現(xiàn)有之詩。21/37春秋間列國聘盟，以詩酬酢，借諷誦而觀志，既表示了對客人榮寵，又顯示了自己辭采，確如《文心雕龍·明詩篇》所云：“春秋觀志，諷誦舊章，酬酢認(rèn)為賓榮，吐納而成身文”。誰能嫻熟此套，誰就能在復(fù)雜外交場所中游刃有余，應(yīng)對有方，不辱使命。22/37賦詩”實際外交效果。雙方經(jīng)過“賦詩”方式相互表示自己外交態(tài)度和意圖，即使最終達(dá)不成一致，也因為“詩”本身較為隱晦特點而防止了直接正面沖突，無疑充當(dāng)了外交活動中潤滑劑。而大多數(shù)情況下，“賦詩”更是一個誠意和善意表示，必定會使對方愈加認(rèn)真地進(jìn)行換位思索，往往能改變對方初衷起到出其不意外交效果。冬，公如晉朝，且尋盟。衛(wèi)侯會公于沓，請平于晉。公還，鄭伯會公于榮，亦請平于晉。公皆成之。鄭伯與公宴于槳，子家賦《鴻雁》。季文子日：“寡君未免於此?！蔽淖淤x《四月》。子家賦《載弛》之四章：文子賦《采薇》之四章。鄭伯拜。公答拜。23/37《三國志·蜀書八》許麋孫簡伊秦傳第八建興二年，丞相亮領(lǐng)益州牧，選宓迎為別駕，尋拜左中郎將、長水校尉。吳遣使張溫來聘，百官皆往餞焉。眾人皆集而宓未往，亮累遣使促之，溫曰：“彼何人也？”亮曰：“益州學(xué)士也。”及至，溫問曰：“君學(xué)乎？”宓曰：“五尺童子皆學(xué)，何須小人！”溫復(fù)問曰：“天有頭乎？”宓曰：“有之?！睖卦唬骸霸诤畏揭玻俊卞翟唬骸霸谖鞣健Ｔ娫唬骸司煳黝櫋！源送浦^在西方?！睖卦唬骸疤煊卸?？”宓曰：“天處高而聽卑，詩云：‘鶴鳴于九皋，聲聞于天?！羝錈o耳，何以聽之？”溫曰：“天有足乎？”宓曰：“有。詩云：‘天步艱難，之子不猶。’若其無足，何以步之？”溫曰：“天有姓乎？”宓曰：“有?！睖卦唬骸昂涡眨俊卞翟唬骸靶談??！睖卦唬骸昂我灾?？”答曰：“天子姓劉，故以此知之?！睖卦唬骸叭丈稏|乎？”宓曰：“雖生于東而沒於西?！贝饐柸珥?，應(yīng)聲而出，於是溫大敬服。宓之文辯，皆這類也。（《三國演義》第八十六回難張溫秦宓逞天辯破曹徐盛用火攻）24/37江澤民、胡錦濤、溫家寶之賦詩言志江澤民辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》郁孤臺下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數(shù)山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。25/37杜甫《月夜憶舍弟》戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達(dá)，況乃未休兵。26/37曹植《七步詩》煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？27/37羅隱《煬帝陵》入郭登橋出郭船，紅樓日日柳年年。君王忍把平陳業(yè)，只博雷塘數(shù)畝田。28/37鄭板橋《道情》老書生，白屋中，說黃虞，道古風(fēng)；許多后輩高科中。門前仆從雄如虎，陌上旌旗去似龍，一朝勢落成春夢。倒不如蓬門僻巷，教幾個小小蒙童。29/37胡錦濤杜甫《小至》天時人事日相催，冬至陽生春又來。刺繡五紋添弱線，吹葭六琯動浮灰。岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅。云物不殊鄉(xiāng)國異，教兒且覆掌中杯。30/37溫家寶白居易《新制綾襖成感而有詠》水波文襖造新成，綾軟綿勻溫復(fù)輕。晨興好擁向陽坐，晚出宜披蹋雪行。鶴氅毳疏無實事，木棉花冷得虛名。宴安往往歡侵夜，臥穩(wěn)昏昏睡到明。百姓多寒無可救，一身獨暖亦何情。心中為念農(nóng)?？?，耳里如聞饑凍聲。爭得大裘長萬丈，與君都蓋洛陽城。31/37鄭板橋《竹》衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是人間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。32/37王安石《登飛來峰》飛來峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。33/37劉禹錫《酬樂天揚州席上見贈》巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。34/37鄭思肖《德佑二年歲旦》力不勝于膽，