基于核心素養(yǎng)視角的《莊子》文獻群備課策略

【摘要】高中語文教材對傳統(tǒng)經(jīng)典素來重視，語文學(xué)科核心素養(yǎng)又對新時代的學(xué)科教學(xué)提出了很高的要求，眾多議題紛紜之中，經(jīng)典篇目的教學(xué)實踐活動仍拘泥于傳統(tǒng)教學(xué)論的條框之中，未充分考慮到語文學(xué)科核心素養(yǎng)的關(guān)鍵維度，這對學(xué)生的習(xí)得效果產(chǎn)生了消極作用，故此有必要對傳統(tǒng)篇目教學(xué)進行基于學(xué)科核心素養(yǎng)的系統(tǒng)引導(dǎo)，以期得到更符合新時期要求的實踐。本文從教材所要求的《莊子》文獻群入手，結(jié)合學(xué)科核心素養(yǎng)的幾個維度，力爭做出針對古典名篇的解讀與備課探索。一、問題的提出高中語文教材所關(guān)涉到的傳統(tǒng)經(jīng)典篇目早已為教育界重視，但傳統(tǒng)的三維目標(biāo)培養(yǎng)并不能較為系統(tǒng)全面地反映出其文學(xué)特質(zhì)，更無法適應(yīng)語文學(xué)科核心素養(yǎng)的基本要求；加之，難度較大的古典作品給青年學(xué)生感知傳統(tǒng)藝術(shù)情境、提高思辨審美制造了較大障礙；而中學(xué)教師的理論支撐局限在能力培養(yǎng)層面，影響了傳授習(xí)得的效果。兼而有之，決定了進一步研究的必要性。語文學(xué)科核心素養(yǎng)提出的理論正處于蓬勃發(fā)展期。核心素養(yǎng)在對“文化的傳承與理解”條目中明確指出，要引導(dǎo)學(xué)生熱愛、繼承并發(fā)揚傳統(tǒng)文化；課程目標(biāo)又要求學(xué)習(xí)品鑒古典作品時，要增進對祖國語言文字的審美體驗，中國語言文字的獨特蘊藉美當(dāng)首推古典詩文，典雅豐富的古典作品對于涵養(yǎng)學(xué)生心性、提高學(xué)生審美意趣有著無法替代的決定作用。傳承古典文化時，通過深刻體味語言文字背后傳遞出的美感，挖掘經(jīng)典文本的核心價值，可以有效增強學(xué)生的文化自信和民族認(rèn)同。古典文學(xué)名篇作為教學(xué)難點，目前還大有可為的空間。中國古典文學(xué)的教學(xué)實踐需要深入挖掘古典文論、中國思想史、中國古典藝術(shù)審美和中國古代文化史等多學(xué)科知識，這些跨學(xué)科、跨文獻群的比較閱讀及比較教學(xué)恰恰是核心素養(yǎng)的重要體現(xiàn)形式；也恰恰為本文進一步的討論提供了機會，為研究的展開創(chuàng)造了可行性。本文即在上述必要性與可行性的基礎(chǔ)上，從語文學(xué)科核心素養(yǎng)的視角，對高中教材所載傳統(tǒng)經(jīng)典文本中的《莊子》文獻群，進行針對性的靶向教學(xué)解構(gòu)，進行備課策略研究及教學(xué)實踐探索。二、研究現(xiàn)狀述往知來，整理學(xué)界對文本的研究成果，必將有助于在新時期的教學(xué)中充分挖掘其核心價值。所以我們爬梳語文核心素養(yǎng)及《莊子》學(xué)科教學(xué)的學(xué)術(shù)史沿革，結(jié)果呈現(xiàn)出類型化的特征。（一）基于新課標(biāo)、新教材及核心素養(yǎng)的理論性解讀類以溫儒敏《統(tǒng)編高中語文教材的特色與使用建議》為代表，他提出要建構(gòu)學(xué)生的核心素養(yǎng)，“學(xué)習(xí)任務(wù)群”要打破單篇教學(xué)的樊籠，克服教學(xué)的隨意性，提煉更多“干貨”；面對有難度的古典文獻，應(yīng)在精讀和粗讀的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生成組地閱讀文獻學(xué)習(xí)。在《統(tǒng)編高中語文教材的特色與使用建議》中又提及，對于比較艱澀的課文，要在搞懂的基礎(chǔ)上再進行任務(wù)驅(qū)動。以王本華《任務(wù)·活動·情境——統(tǒng)編高中語文教材設(shè)計的三個支點》為代表，強調(diào)了學(xué)習(xí)任務(wù)的整合與結(jié)構(gòu)化，認(rèn)為教學(xué)活動應(yīng)當(dāng)是從內(nèi)到外的一個邏輯相連的整體，圍繞文本解讀，可以從任何方面借鑒有益資料和手段，積極開展成組文本的閱讀。倪文錦等從群文教學(xué)等細分角度闡釋教學(xué)法的基本抓手，對經(jīng)典篇目的教法也做了引導(dǎo)。（二）關(guān)于教學(xué)實踐的研究有強調(diào)單篇解讀的，如陳孝榮等以《逍遙游》為例探討莊子美學(xué)；有強調(diào)對比教學(xué)的，如張璇以儒道兩家的思想對立為切口，設(shè)計《論語》與《庖丁解?！穬烧n的對比教學(xué)；有綜論《莊子》教學(xué)策略的，如李漫飛、楊邦俊在論著中試圖全面闡釋“如何講《莊子》”，但選題稍顯過大，部分內(nèi)容又脫離基礎(chǔ)教育的立足點；有探討文言文教學(xué)法基礎(chǔ)上兼談及經(jīng)典篇目的，如王榮生、杜長明等也在核心素養(yǎng)的四個維度做了理論性延伸，與溫儒敏的“以一帶三”的理論整體契合?？偠灾瑐鹘y(tǒng)經(jīng)典基礎(chǔ)教育化解讀的學(xué)術(shù)研究精華不少，但如何契合新時代的教育理念，尤其是如何突顯核心素養(yǎng)，在教學(xué)實踐上，相關(guān)論著尚顯薄弱，對于具體篇目的實操還處于零星階段，更不能全面滲透到新課標(biāo)與核心素養(yǎng)的各個維度，至于立德樹人、實踐結(jié)合、情境設(shè)置、任務(wù)匹配等維度，更是不能實現(xiàn)覆蓋。故此，結(jié)合最新教學(xué)改革的成果，筆者從以下四個靶向維度，挖掘高中教材中《莊子》文獻群的備課上課價值及其他現(xiàn)實教學(xué)意義，以期為基于核心素養(yǎng)的教學(xué)教研提供更多研究方向。1.汪洋恣肆的自然語言觀“知者不言，覽者會意”的話語。太史公稱莊周寓言居多，莊周三言只是其表而已。不言之教才是最高。道隱小成，言隱榮華。圣人之意，天地之道，是不可言傳曲盡的。因為這樣毀壞了其本意，不能正確地推知其本源。尤其如《天下》篇語，大量運用“謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭”，章法散漫斷續(xù)，變幻不盡。卻又汪洋恣肆，跌宕跳躍，云卷云舒，無有定型。其實這一直在圍繞著一個主題做文章：言、象、意的關(guān)系。道與物，物與有、神與形、言與意一般相對，“意”應(yīng)當(dāng)是用感官可以感知的，或者是言意之表的道。思維內(nèi)容與物質(zhì)載體的關(guān)系較為復(fù)雜，但完全可以借助語言這一工具去領(lǐng)悟，辭不達意，得言，則失其本意；無言，則無跡可尋。言語只是作為暗示性象征性工具來輔助。拘泥于言的話人為意在此中，便謬以千里。新課標(biāo)對學(xué)習(xí)任務(wù)群的要求中，整書閱讀要求在指導(dǎo)教學(xué)參與的過程中，幫助學(xué)生形成對古典文本的良好閱讀習(xí)慣及路徑，掌握基本的解讀甚至精讀古典文本的路數(shù)，能有效提取精神內(nèi)核。《莊子》選文及相關(guān)文獻群在語言文字上具有先秦時期典型的質(zhì)樸美，所使用的詞句與內(nèi)涵、語法與修辭，包含了先民的童真與智慧，與今人的語言表達體系既有疏離、又有緊密聯(lián)系，值得學(xué)生深入挖掘。啟發(fā)學(xué)生：選取《荀子》《莊子》《論語》，總結(jié)各篇文章在語言文字上的特點，尋找其中的差異。語言運用上，將文本以“言象意”的映射關(guān)系列出模型。以《秋水》的夸飾對比、《逍遙游》的跌宕想象、《庖丁解牛》的簡白巧思，體會理解后嘗試調(diào)整語言篇幅與結(jié)構(gòu)；豐滿內(nèi)涵加以想象，形成離奇的形象在腦海；再分組分任務(wù)整合自己選段形象表述出自己品讀的意趣，不同小組表述的語境已經(jīng)復(fù)現(xiàn)了語言建構(gòu)的過程。結(jié)合實際，讓學(xué)生對所喜愛的文段進行評述，提升表達及寫作素養(yǎng)。2.無物坐忘的逍遙思維觀“游無窮于放浪，物物而不物于物”的人格。確如支道林此言，莊周失適于體外，矜伐于心內(nèi)，乘天而興起，瀟然不自適，遙然不自得，所以逍遙。莊子重“道”，道是“無有”，物物者非物，物出，不得先物。在莊周的世界里，已經(jīng)修正了老聃的“其中有物，其中有象”范疇，而是達到了對道的重新定義，即不以人力而改變的自然規(guī)律，從而《秋水》有“無以人滅天”。既然將“道”絕對化，那么只好被動來順應(yīng)自然，完全無所作為的表現(xiàn)才不會妨害人去尋求“道”。這種道便表現(xiàn)為莊子的崇尚天然，反對人為的審美標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)《逍遙游》中至人游于無何有之鄉(xiāng)時，追求的也許僅僅是那種潺潺悠遠的天籟。至善的美便不需要人力的參與，生靈的作意而為反倒破壞審美的體驗。這樣，就有了“滅文章，散五采，棄規(guī)矩”的毀滅人為、顛覆匠心的純藝術(shù)。新課標(biāo)在核心素養(yǎng)的教學(xué)指導(dǎo)中提到，應(yīng)集中安排學(xué)生閱讀整書，設(shè)置問題導(dǎo)向，聯(lián)系個人實際經(jīng)歷，形成從語言到邏輯思維甚至審美思維的建構(gòu)。在“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”中，新課標(biāo)及核心素養(yǎng)強調(diào)積累語言文化的品鑒基礎(chǔ)，提高認(rèn)同、提升自信，其中品鑒先秦諸子優(yōu)秀的哲學(xué)思維就是中華傳統(tǒng)文化寶庫中的重要構(gòu)成部分，既是重點，又是難點。選擇不同類型的作品整合成文獻群進行精讀，既要有思維縱深的，又要有寄寓深刻的，既要有諷喻性強的，又要有美學(xué)意境醇厚的，《莊子》文獻群中的多個篇目則是富有思辨色彩的絕佳范本。啟發(fā)學(xué)生：比較《莊子》與孟子篇目，研討交流哪一家的文章思維更加出色，總結(jié)不同的行文邏輯。在今人看來，似乎附著著一層偏頗的味道，但莊子強調(diào)了如同《庖丁解牛》一般的主體修養(yǎng)與道的渾融，將族庖與庖丁的對比展現(xiàn)在眼前，通過學(xué)生的發(fā)現(xiàn)與批判，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想是何種力量阻礙了解牛的關(guān)鍵？何種力量使參天鯤鵬萬里圖南？通過批判與聯(lián)想，推理并發(fā)現(xiàn)莊子的主張在于尊重自由的個體，關(guān)注自然本身的力量，才能以“無我”突破現(xiàn)實中的“小我”障礙。同時引導(dǎo)學(xué)生語言如解衣般礡，言意之表。必須借助思維的實證與推理才能印證藝術(shù)的張力，突破質(zhì)樸又富有想象力的語言文字外表，借重理性體會生而有道，境界天成的道家哲學(xué)思維和豁達的人生觀。3.意出塵外的浪漫審美觀“意出塵外、怪生筆端”的浪漫。莊子的審美希望藝術(shù)體現(xiàn)宇宙的本源。天道有無，文章短長。即是藝術(shù)寫理想，非藝術(shù)畫現(xiàn)實，這是典型的浪漫主義?！端嚫拧贩Q“寓真于誕，寓實于玄”，詼詭的筆法，虛幻的物我，多是變化萬千；超現(xiàn)實的話語環(huán)境多帶有暗示性，往往表達的是言意之表的道，這種朦朧象征主義與西方不同，他以具體現(xiàn)實來展現(xiàn)超現(xiàn)實的內(nèi)容，形而上的感覺需要過后慢慢咀嚼。新課標(biāo)與核心素養(yǎng)要求，引導(dǎo)學(xué)生借助語感及相關(guān)文獻的理解，輔助以訓(xùn)練，培養(yǎng)閱讀古典文本的基本范式。同時運用多維度、多元化的視角整合文獻群閱讀，有選擇地安排不同形式的閱讀任務(wù)（包括審美比較），形成對中國文學(xué)史、中國文化史、中國美學(xué)史和中國思想史的基本認(rèn)知。啟發(fā)學(xué)生對文章的文字罅隙處深究，培養(yǎng)自主探究的能力，在相互交流與碰撞中提高閱讀素養(yǎng)。諸如《莊子》的“自然觀”，可以與儒家積極入世的思想相對，結(jié)合當(dāng)前時代特色，鼓勵學(xué)生探究何種審美訴求才能契合未來“美美與共，天下大同”的社會審美訴求。啟發(fā)學(xué)生：通過對比法和歸納法，組織學(xué)生比較“諸子百家的審美大賽”，在各自梳理諸家的審美特質(zhì)基礎(chǔ)上，各抒己見、百家爭鳴，結(jié)合時代需要，選出最優(yōu)秀的審美學(xué)派。抓住莊子作品中最打動人心的寫作細節(jié)，以此總結(jié)莊周夢蝶之奇幻、朝菌晦朔之對舉、鯤鵬萬里之奇絕、庖丁解牛之精當(dāng)、逍遙論證之散聚，體味耐人琢磨的匠心正如其無法羈絆的性格“天地與我并生，萬物與我為一”，有意識學(xué)習(xí)自然超然的浪漫主義審美特質(zhì)。4.物我兩忘的自由文化觀“以天合天、虛靜物化”的創(chuàng)作。既然有了理想的境界，那如何去實現(xiàn)，莊子給出了主體方面的答案。人之于道，應(yīng)當(dāng)采取“虛靜”的狀態(tài)，人與自然要本著“物化”的狀態(tài)去認(rèn)知。要可定道的絕對權(quán)威，便采取順應(yīng)的態(tài)度去“坐忘”，那樣萬物就可聽于耳，可聽于心，聽之以氣。《大宗師》又講述了坐忘的途徑，就是要忘掉存在，拋棄認(rèn)知，同于大通?！垛叶〗馀！芬嗍侨绱?，講究了認(rèn)識與實踐的關(guān)系。小小地體現(xiàn)了莊子的矛盾觀點，在技法和實踐上加了若干砝碼。其實仍未脫出其虛靜合一的要求，要求舍去感知，而無所恃無所依。無知無欲，游刃有余。新課標(biāo)與核心素養(yǎng)要求，在當(dāng)前風(fēng)云變幻的社會文化情境中，啟發(fā)學(xué)生以尊重科學(xué)的態(tài)度從傳統(tǒng)經(jīng)典中汲取面對世界、改造世界的力量。核心素養(yǎng)不回避基礎(chǔ)知識，明確提出要將基本的文言現(xiàn)象加以爬梳總結(jié)，提高語言素養(yǎng)與能力。指導(dǎo)學(xué)生有能力對某些篇目發(fā)表見解，形成洞見。在提高思維能力和語言運用能力的同時，借助專題研討，提出深入學(xué)習(xí)古典文本是弘揚自信心和責(zé)任感的重要手段，體味傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性傳承與嬗變。啟發(fā)學(xué)生：可以設(shè)置以“穿越千年的對話”為主題的交流活動，在體現(xiàn)學(xué)生的主體地位爭鳴之中，既能加強學(xué)生的搜集、整理、分析能力，又通過探究碰撞提高學(xué)生的表達思辨能力，讓學(xué)生分享當(dāng)前世界文化大潮之中，《莊子》的文化觀積極與否。在文化的傳承上，學(xué)習(xí)古人對精神世界的關(guān)注與參與，莊子重內(nèi)心體悟，自省深思而心領(lǐng)神會；學(xué)習(xí)古人辯證認(rèn)識論，提倡深入本質(zhì)從全局看待事物，《五石之瓠》折射出的無用之用、《秋水》中河伯的狂妄自大、“子非魚”中的認(rèn)知局限，結(jié)合學(xué)生高中接觸的馬克思主義哲學(xué)中辯證法的部分知識，引導(dǎo)學(xué)生掌握意識的自主性，在比較中學(xué)會選擇與傳承，借鑒古今內(nèi)外優(yōu)秀文化的同時，包容揚棄，生成獨立辯證的自身素養(yǎng)與人生態(tài)度。三、小結(jié)綜上，新編高中教材所選的《莊