統(tǒng)編語(yǔ)文-基礎(chǔ)模塊（下）第四單元-教學(xué)課件-第7學(xué)時(shí)

第四單元學(xué)習(xí)任務(wù)五做到學(xué)以致用，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象第7學(xué)時(shí)一、分析材料二、拓展思考課前準(zhǔn)備重溫基礎(chǔ)模塊上冊(cè)整本書(shū)閱讀《平凡的世界》的主要內(nèi)容。一、分析材料閱讀下面一則材料，分析相關(guān)問(wèn)題材料小王大學(xué)畢業(yè)。爸爸認(rèn)為他回到家鄉(xiāng)更容易發(fā)展，媽媽認(rèn)為留在大城市有更多的機(jī)會(huì)。影響兩種觀點(diǎn)的因素很多，請(qǐng)運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。提示

爸爸認(rèn)為回鄉(xiāng)更容易發(fā)展，是基于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土理念，認(rèn)為可以利用熟人社會(huì)的資源，而且世代定居、父子傳承的觀念更有利于家族發(fā)展。

媽媽認(rèn)為去大城市有機(jī)會(huì)發(fā)展，是基于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)憑借知識(shí)、理性而非人情關(guān)系獲取更多機(jī)會(huì)。小組討論，上學(xué)期閱讀過(guò)的《平凡的世界》中，哪些現(xiàn)象和材料反映的內(nèi)容與之相關(guān)，試作簡(jiǎn)要分析。孫少安，留在家鄉(xiāng)開(kāi)磚廠，充分發(fā)揮了他的人脈資源，在家鄉(xiāng)人的支持下發(fā)展壯大。孫少安用他樸素的智慧把準(zhǔn)了“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)”——差序格局，不僅能有效地利用那“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”（《系維著私人的道德》）幫自己解決問(wèn)題，而且把自己打造成由“差序格局”中所形成的“社會(huì)圈子”的重要環(huán)節(jié)，順理成章地成為雙水村人“唯馬首是瞻”的“時(shí)勢(shì)英雄”。這不僅生動(dòng)詮釋了費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的概念與理論，也給我們很多人生啟示。示例“鄉(xiāng)土性”。因?yàn)閺V大的中國(guó)人依靠農(nóng)業(yè)謀生，這樣的基層社會(huì)必然是穩(wěn)定的。這份穩(wěn)定可以從兩種角度解釋：一是人和人之間、人和空間之間的關(guān)系是不流動(dòng)的，時(shí)代定居是鄉(xiāng)下人的常態(tài)；二是鄉(xiāng)土社會(huì)變化的速率很慢，從而許多現(xiàn)代社會(huì)的特征都無(wú)從發(fā)生。《平凡的世界》中人們的鄉(xiāng)土意識(shí)很強(qiáng)，路遙在小說(shuō)中穿插使用了極具陜北特色的信天游和陜北方言，在民俗式的表達(dá)和口語(yǔ)化的地方語(yǔ)言的潤(rùn)色下，傳達(dá)給人一種樸素和真摯的感覺(jué)。小說(shuō)中的紅棗是陜北的一大特色，尤其是延川和清澗兩地的紅棗，更負(fù)盛名。路遙出生在陜北清澗縣，目睹棗樹(shù)的生長(zhǎng)和成熟不僅是作者的童年記憶，棗樹(shù)的存在更是一種故土的象征。除了棗樹(shù)外，黃土高原上的另一大特色就是河流。河流在中國(guó)人的心目中有著特殊的含義，故鄉(xiāng)的河流養(yǎng)育著那一片土地上的人們，小說(shuō)中的河流，不管是原西河還是東拉河，都見(jiàn)證著陜北黃土高原文明的發(fā)展，是地域文化的象征?？蓮臅?shū)中提到的文學(xué)作品中歸納，如《紅樓夢(mèng)》《一曲難忘》《項(xiàng)脊軒志》等；也可選擇學(xué)過(guò)的課文，如魯迅的《社戲》《故鄉(xiāng)》《祝?！返?；或者其他文學(xué)、影視作品，如老舍的《茶館》、沈從文的《邊城》、錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》、電影《秋菊打官司》等。二、拓展思考在你看過(guò)的鄉(xiāng)土文學(xué)或鄉(xiāng)村題材影視作品中，哪些事件給你留下了深刻印象，反映了《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的觀點(diǎn)？如電影《秋菊打官司》就鮮明體現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的部分特征。鄉(xiāng)土社會(huì)中的民間糾紛有時(shí)候不靠法律解決，而是通過(guò)禮的化身——紳士或長(zhǎng)老以說(shuō)服、教育、勸誡等方式進(jìn)行調(diào)解。禮治之所以能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)現(xiàn)乃是由于禮治滿足了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。秋菊與村長(zhǎng)，他們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中，只存在恩德關(guān)系，可是在法律中，卻是受害與加害的關(guān)系。雖然那時(shí)中國(guó)農(nóng)村地區(qū)有了法律的傳播，農(nóng)民也了解到法律是可以維護(hù)自身利益的工具，有了李公安、嚴(yán)局長(zhǎng)等“公家人”，但他們還是不得不遵守鄉(xiāng)土秩序，只能充當(dāng)鄉(xiāng)土社會(huì)中那些紳士或是長(zhǎng)老的角色，由此才能調(diào)解矛盾。示例：《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)：“家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能……而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族?！痹诩t樓夢(mèng)中，賈府就是典型的以父系原則組成的大家族，其包含政治（政治聯(lián)姻以及政治派系）、經(jīng)濟(jì)、宗教（有家廟、道觀、尼姑庵）等。