2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：極簡(jiǎn)類思辨作文考前模擬題5篇審題立意課件

2024高考極簡(jiǎn)類思辨作文考前模擬題5篇審題立意【作文題目一】我們?cè)馐苤卮笕松煺蹠r(shí)，重要的是認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)，還是安撫自己心理？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考？【審題指導(dǎo)】重大人生挫折：指生活中遇到的嚴(yán)重困難、失敗或不幸事件，對(duì)個(gè)人心理、情感和生活軌跡產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)：意味著在遭受挫折時(shí)，能夠冷靜分析事實(shí)、客觀評(píng)估自己的處境和外界環(huán)境，不被主觀情緒所左右。安撫自己的心理：指通過(guò)積極調(diào)整心態(tài)、緩解負(fù)面情緒，恢復(fù)信心和積極應(yīng)對(duì)困難的心理狀態(tài)。【寫(xiě)作思路】角度一：認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)的重要性面對(duì)挫折時(shí)，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)可以幫助我們客觀了解困境的實(shí)質(zhì)，從而作出更為理性的判斷與決策；認(rèn)清現(xiàn)實(shí)有助于我們避免盲目樂(lè)觀或悲觀，為解決問(wèn)題打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。角度二：安撫心理的作用遭遇重大挫折時(shí)，心理安撫對(duì)于緩解負(fù)面情緒、保持積極心態(tài)有著重要性。心理安撫有助于我們重建信心，以更好的狀態(tài)面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)【舉例論證，如奧運(yùn)選手在失利后通過(guò)心理輔導(dǎo)調(diào)整心態(tài)，重新找回競(jìng)技狀態(tài)，一舉奪冠】。角度三：辯證看待認(rèn)清現(xiàn)實(shí)與安撫心理（最佳立意）強(qiáng)調(diào)二者并非非此即彼的關(guān)系，而是相輔相成的。在不同情境下，可能需要根據(jù)具體情況靈活調(diào)整側(cè)重點(diǎn)。認(rèn)清現(xiàn)實(shí)與安撫心理應(yīng)相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成應(yīng)對(duì)挫折的完整策略。只認(rèn)清現(xiàn)實(shí)而忽視心理安撫，過(guò)度理性，可能導(dǎo)致冷漠無(wú)情。只安撫心理而忽視認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，可能導(dǎo)致盲目樂(lè)觀和逃避問(wèn)題。平衡二者的重要性，既要認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，又要注重心理的調(diào)適，這樣才能更好地應(yīng)對(duì)挫折?！究偨Y(jié)】本文探討在遭受重大人生挫折時(shí)，重要的是認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)還是安撫自己的心理。這是一個(gè)辯證思考的問(wèn)題，需要從兩個(gè)方面進(jìn)行分析。首先，認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)是解決問(wèn)題的前提。只有準(zhǔn)確了解問(wèn)題的本質(zhì)和實(shí)際情況，我們才能有針對(duì)性地采取措施，避免盲目行動(dòng)導(dǎo)致更大的損失。其次，安撫自己的心理同樣重要。面對(duì)挫折和困難，人們往往會(huì)產(chǎn)生焦慮、沮喪等負(fù)面情緒，這些情緒會(huì)影響我們的判斷和決策。因此，保持心理健康和情緒穩(wěn)定是應(yīng)對(duì)挫折的關(guān)鍵。最后，需要強(qiáng)調(diào)的是，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)與安撫心理并非對(duì)立關(guān)系，而是相輔相成。在面對(duì)挫折時(shí)，我們既要理性分析現(xiàn)實(shí)情況，又要關(guān)注自己的心理狀態(tài)。只有將兩者結(jié)合起來(lái)，我們才能更好地應(yīng)對(duì)人生中的挑戰(zhàn)和困難?！緟⒖挤段摹看煺壑?，現(xiàn)實(shí)之舟與心靈之槳在人生的旅途中，我們或許會(huì)遭遇重大挫折，如同遭遇狂風(fēng)暴雨，船只顛簸在洶涌的波濤之中。這時(shí)，我們面臨著一個(gè)重要的問(wèn)題：是應(yīng)認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)，還是安撫自己心理？我堅(jiān)信，這兩者并非對(duì)立，而是相輔相成，共同構(gòu)成了我們?cè)诖煺勖媲皯?yīng)有的態(tài)度。首先，認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)是我們應(yīng)對(duì)挫折的基礎(chǔ)。挫折是生活的一部分，它可能來(lái)自于工作的失敗、人際關(guān)系的破裂，或是健康的喪失。面對(duì)這些挫折，我們必須首先清醒地認(rèn)識(shí)到它們的存在，理解它們的本質(zhì)和影響。只有真正接受了挫折的現(xiàn)實(shí)，我們才能避免在自欺欺人的幻想中迷失方向，從而有效地應(yīng)對(duì)問(wèn)題。然而，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)并不意味著我們要被挫折擊垮。相反，我們需要安撫自己心理，以保持內(nèi)心的平靜和堅(jiān)韌。挫折往往會(huì)帶來(lái)負(fù)面情緒，如焦慮、沮喪、失望等。如果我們不能有效地處理這些情緒，它們就可能侵蝕我們的心靈，使我們失去應(yīng)對(duì)挫折的勇氣。因此，我們需要學(xué)會(huì)自我安慰，調(diào)整心態(tài)，保持積極樂(lè)觀的態(tài)度。在這個(gè)過(guò)程中，我們需要找到一種平衡。一方面，我們不能忽視挫折的客觀現(xiàn)實(shí)，否則就會(huì)陷入盲目樂(lè)觀的誤區(qū)；另一方面，我們也不能讓挫折的陰影籠罩心靈，否則就會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力。我們需要像熟練的航海者一樣，既要看清風(fēng)向和海浪，又要穩(wěn)穩(wěn)地掌握舵輪，用心靈之槳驅(qū)動(dòng)自己前行。此外，我們還需要認(rèn)識(shí)到，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)和安撫心理并不是一次性的行為，而是需要我們持續(xù)進(jìn)行的過(guò)程。因?yàn)槿松拇煺弁皇且淮涡缘模遣粩喑霈F(xiàn)的。我們需要不斷地調(diào)整自己的心態(tài)，以適應(yīng)新的挫折和挑戰(zhàn)。每一次挫折都是我們成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，每一次調(diào)整都是我們提升自我認(rèn)知的過(guò)程。最后，我想說(shuō)，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)和安撫心理并不是孤立的兩種策略，而是需要我們?cè)趹?yīng)對(duì)挫折時(shí)共同運(yùn)用的。我們應(yīng)該像航海者一樣，用現(xiàn)實(shí)的眼光看清前方的風(fēng)浪，用心靈的槳力驅(qū)動(dòng)自己前行。只有這樣，我們才能在挫折的河流中穩(wěn)健前行，抵達(dá)人生的彼岸。在挫折面前，我們既是現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知者，也是心靈的掌舵者。我們需要用現(xiàn)實(shí)的眼光看清挫折，用心靈的力量戰(zhàn)勝挫折。這樣，我們才能在人生的旅途中，無(wú)論遭遇多大的風(fēng)浪，都能堅(jiān)守自己的方向，勇往直前。【作文題目二】有人說(shuō)，質(zhì)疑一件事比相信一件事更困難。也有人認(rèn)為不盡如此。你怎么看？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)說(shuō)法的認(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】關(guān)鍵詞：質(zhì)疑一件事比相信一件事更困難界定概念：①質(zhì)疑：心有所疑，提出以求解答。質(zhì)疑是為探索真相，它需要勇氣和智慧，而如沒(méi)有原則和根據(jù)，就是盲目懷疑，就會(huì)與世界疏離，最終作繭自縛。②相信：互相信賴，信任。相信的前提是真摯和誠(chéng)實(shí)。人們的內(nèi)心，更傾向于相信，畢竟相信于人于己均為一種良好的修養(yǎng)與品質(zhì)。但如缺乏對(duì)事物的正確判斷力，相信就成為盲從，會(huì)蒙蔽了自己的眼睛?！緝?yōu)秀標(biāo)題】①用于質(zhì)疑，大膽創(chuàng)新②質(zhì)疑有道，智慧前行③追尋本心，莫問(wèn)西東④善于質(zhì)疑，勇于探索⑤大膽質(zhì)疑，小心求證⑥相信他人，質(zhì)疑先行⑦有的放矢，理性質(zhì)疑當(dāng)下的我們應(yīng)該怎樣做?【寫(xiě)作思路指導(dǎo)——怎么做？】①堅(jiān)信質(zhì)疑是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量。只有勇于質(zhì)疑，才能不斷開(kāi)拓進(jìn)取。②質(zhì)疑需要知識(shí)做儲(chǔ)備，需要準(zhǔn)確的判斷力；質(zhì)疑需要挑戰(zhàn)權(quán)威和世俗，我們要有堅(jiān)定地信堅(jiān)持自己的看法；質(zhì)疑需要把握要原則，不能盲從等。③懷疑也好，相信也罷，兩者都無(wú)法成為人探究事物的終極答案，徹底相信導(dǎo)向巨大的謊言，徹底質(zhì)疑奔赴無(wú)盡的虛無(wú)。盲目的懷疑與盲目的相信都不可取，無(wú)論質(zhì)疑還是相信都需要理性和智慧。當(dāng)下的我們應(yīng)該怎樣做?【寫(xiě)作思路指導(dǎo)——怎么做？】④相信事物不可知中存在人力所能觸及的可知，質(zhì)疑是破除當(dāng)下迷信的可靠工具，質(zhì)疑所得的成果是當(dāng)下認(rèn)知能力的最高值。⑤若以終身作為求索的尺度，質(zhì)疑既能使人向內(nèi)洞見(jiàn)精微的自我，向外探究無(wú)垠的世界，縱然領(lǐng)略滄海，萬(wàn)物巨變，也能相信自己有與自己共處、與世界共生的能力?！靖叻肿魑恼故尽孔穼?dǎo)本心，莫問(wèn)西東①質(zhì)疑還是相信?這是一個(gè)問(wèn)題。私以為，質(zhì)疑一件事比相信一件事更困難，是當(dāng)下社會(huì)的普遍問(wèn)題，其關(guān)鍵在于質(zhì)疑并不是單純地不相信，而是“質(zhì)”與“疑”，即對(duì)一件事抱有不認(rèn)同并敢于發(fā)聲來(lái)表達(dá)自己對(duì)某事的疑惑，不認(rèn)同來(lái)追尋真理。這是在群體盲從中的獨(dú)立思考，更是敢于發(fā)出理性之聲的勇敢之舉。②其難點(diǎn)在于人是一種群居性的動(dòng)物，有著趨利避害的天性，而多數(shù)人將自我價(jià)值歸于他人對(duì)自我的評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)，因而當(dāng)一個(gè)人處在一個(gè)群體時(shí)，他總會(huì)容易失去自我獨(dú)立思考的能力。而當(dāng)一件事在群體中被廣泛傳播、普遍接受時(shí)，人們面對(duì)自己的觀點(diǎn)，想法更多被認(rèn)同時(shí)會(huì)更踴躍地發(fā)表與之相契合的觀點(diǎn)，而另一方持相反態(tài)度的則會(huì)由于其害怕成為“另類”、害怕被孤立的心態(tài)而去倒戈或是不發(fā)表自己的觀點(diǎn)，從而形成沉默的螺旋，使得質(zhì)疑變得尤為困難，而相信則變得更為輕易自然。③同時(shí)，隨著當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展、信息的爆炸，“電子榨菜”成為許多人生活的必需品?；ヂ?lián)網(wǎng)上出現(xiàn)了許多“先聲奪人”的現(xiàn)象，他們利用當(dāng)下許多人“樂(lè)子人”的心態(tài)散播群眾所喜、所愿看到的并制造聲勢(shì)，從而使得大眾盲目地聽(tīng)從，質(zhì)疑因此變得更加困難。④然而，也有許多人認(rèn)為質(zhì)疑一件事不比相信一件事更困難。一方面，或是因?yàn)槿私K是一株有思想的蘆葦，有著獨(dú)立思考的能力。況且隨著當(dāng)下“反轉(zhuǎn)”不斷，許多人對(duì)事物更多地是抱著一種懷疑的態(tài)度，這種態(tài)度也是自古有之，“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”自古便有賢人意識(shí)到事物的局限性，提出要質(zhì)疑而不是全盤(pán)相信。而無(wú)論是日心說(shuō)取代地心說(shuō)還是新文化運(yùn)動(dòng)傳播新民主主義都是由質(zhì)疑開(kāi)始的，可見(jiàn)質(zhì)疑并不是一件難事，只是事在人為。⑤而真正的相信則是很難做到的，面對(duì)社會(huì)的種種亂象，你還會(huì)像禪師那樣說(shuō)：“蜇人是蝎子的天性，而善是我的天性，我豈能因?yàn)樗奶煨?，而放棄了我的天性”。誠(chéng)如詩(shī)人食指所言“相信未來(lái)”;正如魯迅先生相信革命烈士的墳上會(huì)有一個(gè)花環(huán)。質(zhì)疑一切是容易的，而相信則需要受傷后的寬容、始終不變的信仰和一顆溫良的心。⑥哲人曾言“人啊，認(rèn)識(shí)你自己”。當(dāng)下許多人深知自身的局限性，因而會(huì)對(duì)自己懷有不自信的態(tài)度，總是惴惴不安，不敢挑戰(zhàn)那所謂的“共識(shí)”。但正是過(guò)去無(wú)數(shù)人的“懷疑一切”精神才讓時(shí)代進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展，而以相信為底色的質(zhì)疑，才能促使個(gè)體、社會(huì)朝更完善的方向發(fā)展，這樣的質(zhì)疑才會(huì)更有力量。⑦追尋本心，莫問(wèn)西東。以相信為底色，去質(zhì)疑吧?！咀魑念}目三】有人說(shuō)，只有懷著一顆空白之心，才能夠獲得想象的靈魂。對(duì)此，你是否認(rèn)同？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。【審題指導(dǎo)】【關(guān)系類作文的解題思路】這是一道非常經(jīng)典的關(guān)系類作文題，“只有……才……”是典型的必要條件關(guān)系的說(shuō)法：只有滿足此條件，才能夠達(dá)成某種目的。所以對(duì)于這道題目，我們需要思考以下這樣幾個(gè)問(wèn)題：①是否是必要條件？是不是只有懷著空白之心才能獲得想象的靈魂？②為何是必要條件？理由有哪些？③補(bǔ)充思考：是充分條件嗎？也即，只要有空白之心，就能獲得想象的靈魂嗎？④如果不充分，要想獲得想象的靈魂，還需要哪些條件的輔助呢？【抓關(guān)鍵詞立意】關(guān)鍵詞1：“想象”。這里不僅是“想象”，而是“獲得想象的靈魂”，也即是什么能觸動(dòng)真正的想象力，是想象的核心、關(guān)鍵？從精神性上進(jìn)入想象的最佳狀態(tài)？關(guān)鍵詞2：“空白之心”。洛克的“白板說(shuō)”中提到，最初的心靈像一塊沒(méi)有任何記號(hào)和任何觀念的白板，一切觀念和記號(hào)都來(lái)自于后天的經(jīng)驗(yàn)。所謂“空白之心”，也即嬰兒一樣的、純粹的原始的、天真的、去除經(jīng)驗(yàn)影響的、專注投入的態(tài)度?！緦?xiě)作指導(dǎo)】為什么說(shuō)“空白之心”是獲得“想象的靈魂”的必要條件？（1）人在成長(zhǎng)過(guò)程中，不斷習(xí)得經(jīng)驗(yàn)，而對(duì)現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣、順從，會(huì)麻木和限制思維，長(zhǎng)此以往只會(huì)不斷喪失想象力，或者淪為前人想象的附庸。例：柏拉圖的洞穴寓言。一群囚犯生活在洞穴中，手腳被捆住，無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們前面是一堵墻，身后燃燒著一堆火，他們?cè)趬ι峡吹阶约汉褪挛锏挠白樱J(rèn)為這些影子是真實(shí)的。后來(lái)有人爬出了洞穴，才發(fā)現(xiàn)了真正真實(shí)的世界。柏拉圖用這個(gè)寓言想要說(shuō)明：要拋棄虛假的影子，走出愚昧的洞穴，尋找并理解真實(shí)的世界和事物。但我以為，用此來(lái)說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)主義和無(wú)思、從眾給人的思維帶來(lái)的局限亦可?！緦?xiě)作指導(dǎo)】為什么說(shuō)“空白之心”是獲得“想象的靈魂”的必要條件？（2）“空白之心”則能幫助跳出局限，開(kāi)辟想象的空間。（3）“空白之心”能夠更深入細(xì)致地看待生活和人性的細(xì)節(jié)，而非忽略日常，厭惡瑣碎，保持好奇心與洞察力，從而挖掘想象的角度?！翱瞻字摹本湍軒?lái)絕佳的想象嗎？是否是充分條件？不是的話，還需哪些條件？【思辨】（1）空白之心=無(wú)知？知識(shí)與想象力的關(guān)系：想象力要在知識(shí)材料的基礎(chǔ)上發(fā)生，不是完全的空白與無(wú)知。但結(jié)合22年普陀一模我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果知識(shí)變成一種填鴨式教育，反而會(huì)束縛想象。所以獲得想象的靈魂，光有空白之心還不夠，還需要知識(shí)和探索欲、好奇心的加持。（2）空白之心=天馬行空不切實(shí)際的幻想？余華老師也闡述了相關(guān)的觀點(diǎn)，他說(shuō)：文學(xué)里所有偉大的想象都擁有其現(xiàn)實(shí)的基地。同時(shí)在他的另一篇文章《飛翔和變形——關(guān)于文學(xué)作品中的想象》中寫(xiě)到：“敘述者在其想象力飛翔的時(shí)候，仍然對(duì)現(xiàn)實(shí)生活明察秋毫。通過(guò)文學(xué)想象敘述出來(lái)的變形，總是讓變形的和原本的之間存在著差異，這差異就是想象力留給洞察力的空間。這個(gè)由想象留出來(lái)的空間通常十分微小，而且瞬間即逝，只有敏銳的洞察力可以去捕捉?！币簿褪钦f(shuō)，想象力的獲得也需要基于現(xiàn)實(shí)的洞察力?！咀魑念}目四】有人說(shuō)，人情世故是現(xiàn)代社會(huì)的立身之本。有人則不以為然。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】定義：為人處世的方法道理經(jīng)驗(yàn)，任何人之間的交往關(guān)系。世故：對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，社會(huì)規(guī)則。人情世故是在社會(huì)規(guī)則和人性的基礎(chǔ)上形成的社交技巧和智慧。處世之道。立身之本：根本原則和基礎(chǔ)?？隙?-------批判--------補(bǔ)充完善（1）肯定：“人情世故”的積極方面：1.帶來(lái)良好的人際關(guān)系更好地理解對(duì)放的意圖，有效協(xié)調(diào)關(guān)系，減少矛盾沖突2.維護(hù)自己的利益?zhèn)€人的形象，獲得更多的資源和機(jī)會(huì)；人的軟技能；做事的成功率會(huì)得到提升。（2）批判：過(guò)于重視人情世故，錯(cuò)誤使用人情世故----1.會(huì)出現(xiàn)虛偽奉承、利用別人2.迷失自己缺少真誠(chéng)、表里不一難以捉摸會(huì)使人際關(guān)系疏遠(yuǎn)脆弱3.功利化社交，違背個(gè)人的意愿原則，喪失我們的正確立場(chǎng)，不好的社會(huì)風(fēng)氣，會(huì)形成潛規(guī)則不利于公平正義的實(shí)現(xiàn)，身心疲憊。（3）補(bǔ)充完善：尋求平衡的方式看待運(yùn)用人情世故-----保持真誠(chéng)和誠(chéng)實(shí)，不違背自己的原則和底線。建立真實(shí)的人際關(guān)系穩(wěn)固的人際關(guān)系，多把時(shí)間和建立放在自我的提升---專業(yè)技能知識(shí)的學(xué)習(xí)，會(huì)導(dǎo)致我們忽視個(gè)體提升的正確方法，喪失對(duì)自己的控制權(quán)-----導(dǎo)致自己的不幸。（4）深入論證聯(lián)系先是：潛規(guī)則、職場(chǎng)文化、隨禮分子，拉幫結(jié)派。（5）一個(gè)人的思維品質(zhì)、品德態(tài)度價(jià)值觀、個(gè)體的真實(shí)能力----立身之本，知世故而不世故?！緦?xiě)作思路參考】引入話題：開(kāi)篇引述兩種不同的觀點(diǎn)，從而引出自己對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注和思考。定義：對(duì)“人情世故”進(jìn)行詮釋，闡述其在現(xiàn)代社會(huì)中的表現(xiàn)?？梢陨婕叭穗H關(guān)系、社交技巧、情感交流等方面?！尽叭饲槭拦省辈⒎菃螒{書(shū)本學(xué)習(xí)所能掌握，它更依賴于我們?cè)谌穗H交往中的細(xì)心觀察和體悟，同時(shí)要求我們具備敏銳的情緒感知和靈活的思維轉(zhuǎn)換能力，才能真正領(lǐng)悟并運(yùn)用自如】分析人情世故的作用：1.從正面角度探討人情世故在現(xiàn)代社會(huì)中的作用，如促進(jìn)人際和諧、提升個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力、增進(jìn)社會(huì)信任等。2.從反面角度思考人情世故可能帶來(lái)的問(wèn)題，如過(guò)度依賴關(guān)系而忽視個(gè)人能力、可能導(dǎo)致不公正和不平等的現(xiàn)象等?！痉此既饲槭拦实木窒扌浴總€(gè)人認(rèn)識(shí)與思考：結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷和觀察，表達(dá)自己對(duì)人情世故在現(xiàn)代社會(huì)中作用的看法，并提出自己的見(jiàn)解和思考。1.“立身之本”，是人在復(fù)雜社會(huì)中立足的基石，是我們賴以生存和發(fā)展的核心要素。“本”字象征著事物的根基，是我們?cè)谶@世界安身立命的根本依據(jù)。2.強(qiáng)調(diào)人情世故雖然在一定程度上是現(xiàn)代社會(huì)立身之本，但并非唯一標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)全面看待其利弊。因此，如將人情世故上升到“立身之本”的高度，顯然不正確?！緟⒖挤段摹咳饲槭拦剩含F(xiàn)代社會(huì)的立身之基還是絆腳石？在這個(gè)日新月異、變革迭起的現(xiàn)代社會(huì)中，人情世故這一古老的概念依然被廣泛提及。它如同一把雙刃劍，一方面被視為人際交往的潤(rùn)滑劑，另一方面又可能被看作阻礙社會(huì)進(jìn)步的絆腳石。那么，人情世故究竟是現(xiàn)代社會(huì)的立身之本，還是我們應(yīng)當(dāng)警惕的負(fù)面因素呢？本文旨在深入探討這一問(wèn)題，以期對(duì)人情世故在現(xiàn)代社會(huì)中的角色有更清晰的認(rèn)識(shí)。首先，人情世故確實(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮著不可替代的作用。它源于人類社會(huì)的交往實(shí)踐，體現(xiàn)了人與人之間復(fù)雜的情感紐帶和利益關(guān)聯(lián)。在商務(wù)合作、政治交往、家庭關(guān)系等各個(gè)領(lǐng)域，人情世故都發(fā)揮著橋梁和紐帶的作用，有助于促進(jìn)各方的溝通與合作。尤其是在東方文化中，人情世故更是被視為一種智慧，一種在復(fù)雜人際關(guān)系中求得生存與發(fā)展的策略。因此，從這個(gè)角度來(lái)看，人情世故無(wú)疑是現(xiàn)代社會(huì)的立身之本。然而，人情世故并非萬(wàn)能良藥，它也可能成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的絆腳石。在過(guò)分強(qiáng)調(diào)人情世故的社會(huì)環(huán)境中，人們往往容易陷入一種“關(guān)系至上”的思維模式，將人際關(guān)系置于公平正義之上。這種傾向不僅會(huì)導(dǎo)致社會(huì)資源分配的不公平，還可能滋生腐敗和權(quán)力濫用等社會(huì)問(wèn)題。此外，過(guò)度依賴人情世故還可能使人們失去獨(dú)立思考和批判精神，削弱社會(huì)的創(chuàng)新能力和進(jìn)步動(dòng)力。因此，我們不能簡(jiǎn)單地將人情世故視為現(xiàn)代社會(huì)的立身之本，而忽視了它可能帶來(lái)的負(fù)面影響。那么，如何在現(xiàn)代社會(huì)中正確看待和處理人情世故呢？我認(rèn)為，關(guān)鍵在于把握一個(gè)平衡點(diǎn)。一方面，我們要充分認(rèn)識(shí)到人情世故在人際交往中的積極作用，善于運(yùn)用它來(lái)增進(jìn)彼此的理解和信任，促進(jìn)合作與發(fā)展。另一方面，我們也要警惕人情世故可能帶來(lái)的負(fù)面影響，堅(jiān)守公平正義的原則，不被關(guān)系所左右，不被利益所迷惑。同時(shí)，我們還需要推動(dòng)社會(huì)的制度建設(shè)和文化進(jìn)步，為減少人情世故的負(fù)面影響創(chuàng)造有利條件。例如，通過(guò)完善法律法規(guī)和監(jiān)管機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，防止權(quán)力濫用和腐敗現(xiàn)象的發(fā)生；通過(guò)加強(qiáng)教育引導(dǎo)和文化傳承，培養(yǎng)人們的法治意識(shí)和道德觀念，提高社會(huì)的文明程度和道德水平。人情世故在現(xiàn)代社會(huì)中既有積極的一面，也有消極的一面。我們不能一概而論地將其視為立身之本或絆腳石，而應(yīng)該根據(jù)具體情況進(jìn)行分析和判斷。只有在正確把握和處理人情世故的過(guò)程中，我們才能在現(xiàn)代社會(huì)中立足并取得更好的發(fā)展。【范文2】人情世故：現(xiàn)代社會(huì)的立身之本？人情世故，這四個(gè)字似乎包含了社會(huì)生活的全部復(fù)雜性和微妙性。它既是人們處理人際關(guān)系的智慧結(jié)晶，也是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的一種隱形規(guī)則。在現(xiàn)代社會(huì)中，人情世故被一些人視為立身之本，是他們?nèi)〉贸晒Φ闹匾▽殻蝗欢?，也有人?duì)此不以為然，他們認(rèn)為過(guò)分強(qiáng)調(diào)人情世故會(huì)削弱社會(huì)的公平和正義。那么，人情世故究竟是不是現(xiàn)代社會(huì)的立身之本呢？這是一個(gè)值得我們深入探討的問(wèn)題。首先，我們必須承認(rèn)，人情世故在一定程度上確實(shí)有助于我們?cè)谏鐣?huì)中立足。在人際交往中，理解和運(yùn)用人情世故可以使我們更好地理解他人的需求和期望，從而更好地與他人合作。這種合作不僅有助于個(gè)人在職業(yè)生涯中的發(fā)展，也有助于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。同時(shí)，人情世故也包含了對(duì)社會(huì)規(guī)則和潛規(guī)則的理解和遵守，這有助于我們?cè)谏鐣?huì)中避免沖突和誤解，保持個(gè)人的聲譽(yù)和形象。然而，這并不意味著人情世故就是現(xiàn)代社會(huì)的立身之本。過(guò)分強(qiáng)調(diào)人情世故，可能會(huì)忽視社會(huì)的公平和正義，導(dǎo)致一些不公正的現(xiàn)象出現(xiàn)。例如，有些人可能會(huì)利用人情世故來(lái)謀取私利，損害他人的利益；有些人可能會(huì)因?yàn)椴簧瞄L(zhǎng)或不屑于運(yùn)用人情世故而被邊緣化或排斥。此外，過(guò)分依賴人情世故也可能導(dǎo)致我們忽視自身的能力和素質(zhì)的提升，從而限制個(gè)人的發(fā)展空間。因此，我認(rèn)為人情世故并不是現(xiàn)代社會(huì)的立身之本，而是我們?cè)谏鐣?huì)生活中需要掌握的一種工具或技能。我們應(yīng)該在理解和運(yùn)用人情世故的同時(shí)，堅(jiān)持公平、正義和誠(chéng)信的原則，尊重他人的權(quán)益和尊嚴(yán)。只有這樣，我們才能在享受人情世故帶來(lái)的便利的同時(shí)，避免其可能帶來(lái)的負(fù)面影響。此外，我們還需要認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，不同的人有不同的價(jià)值觀和生活方式。有些人可能更注重人情世故的運(yùn)用，而有些人則可能更注重個(gè)人能力和素質(zhì)的提升。我們應(yīng)該尊重這種多樣性，不應(yīng)該將人情世故作為評(píng)價(jià)一個(gè)人成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人情世故確實(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中扮演著重要的角色，但我們不能將其視為立身之本。我們應(yīng)該在理解和運(yùn)用人情世故的同時(shí)，堅(jiān)守公平、正義和誠(chéng)信的原則，不斷提升自身的能力和素質(zhì)。只有這樣，我們才能在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中立足，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和社會(huì)的發(fā)展?！咀魑念}目五】有人說(shuō)，在前行的路上，地圖的作用優(yōu)于指南針。對(duì)此你是否認(rèn)同？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。【審題指導(dǎo)】審題立意注意事項(xiàng)比喻類作文是戴著面具的觀點(diǎn)，其本質(zhì)上依然是觀點(diǎn)類作文，學(xué)生寫(xiě)作第一步要做的是摘下面具，還原其原本的觀點(diǎn)。1.結(jié)合喻體特點(diǎn)還原喻體對(duì)應(yīng)關(guān)鍵詞；2.注意結(jié)合喻體關(guān)系還原關(guān)鍵詞間的邏輯關(guān)系；3.注意結(jié)合喻體特點(diǎn)確定關(guān)鍵詞范圍限制。缺乏專門(mén)訓(xùn)練的同學(xué)極容易忽略后兩點(diǎn)?！咀リP(guān)鍵詞立意】關(guān)鍵詞：“前行的路上”“地圖”“指南針”?！扒靶械穆飞稀保喝松罚ㄍ磥?lái)的道路。“地圖”：結(jié)合喻體“地圖”定義分析——地圖是運(yùn)用各種符號(hào)，將地理事物按一定的比例縮小以后表示在平面上的圖像。比例尺、方向和圖例是地圖的“語(yǔ)言”。地圖的種類很多，不同的地圖能夠反應(yīng)不同的信息。根據(jù)使用目的，正確地選擇地圖，才能及時(shí)、準(zhǔn)確地獲取有用的信息。結(jié)合地圖特點(diǎn)概括對(duì)應(yīng)本體：必得是前人已經(jīng)去過(guò)的地方才能繪制出地圖，這個(gè)地圖范圍很廣，包含在前行路上可能遇到的各種風(fēng)景、收獲、成果、甚至是挑戰(zhàn)，所以地圖指向的是前人的經(jīng)驗(yàn)；但一定需要注意的是地圖不是憑空繪制的，既然是前人去過(guò)的地方才能繪制出來(lái)，就意味著地圖指向的是已知，是有限；我們需要根據(jù)自身的需要，正確選擇所使用的地圖；閱讀地圖需要掌握正確的方法，這則提醒我們?cè)趨⒖记叭私?jīng)驗(yàn)時(shí)候要能正確理解，要結(jié)合自己需要進(jìn)行選擇?！爸改厢槨保褐饕M成部分是一根裝在軸上的磁針，磁針在天然地磁場(chǎng)的作用下可以自由轉(zhuǎn)動(dòng)并保持在磁子午線的切線方向上。磁針的南極指向地理南極（磁場(chǎng)北極），利用這一性能可以辨別方向。結(jié)合這一特點(diǎn)考慮本體，人生路上能夠給到我們方向的比如人生目標(biāo)、人生規(guī)劃，當(dāng)然考慮到指南針的工具屬性的話，比如可以定義為他人的建議、偶像的指引。相比于地圖，指南針更加不受限制，可以指向前人未曾涉足的領(lǐng)域。從這一點(diǎn)考慮，我會(huì)更傾向于認(rèn)為指南針優(yōu)于地圖。【立意】而考慮指南針的特點(diǎn)時(shí)候有一點(diǎn)一定不能忽略，即在定位上指南針必須配合地圖的運(yùn)用來(lái)尋求相對(duì)位置才能明了自身所處之處。這就意味著這題最后是需要我們將二者結(jié)合起來(lái)使用指導(dǎo)人生更好前行的?！居^點(diǎn)】題目問(wèn)“地圖”還是“指南針”更優(yōu)，由于上文提到的“地圖”的有限性——指向已知，而指南針可以指向未知。考慮到人生前行道路的未知性，我認(rèn)為指南針優(yōu)于地圖?！咀魑乃悸穮⒖继峋V】【下定義】“地圖”是前人的經(jīng)驗(yàn)和他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，內(nèi)容細(xì)致而又具體，包含前行路上可能遇到的風(fēng)景、困難和成果；“指南針”是工具，可以給到我們以方向的指引。【讓場(chǎng)】“地圖”一般經(jīng)過(guò)前人實(shí)踐檢驗(yàn)，詳細(xì)描述了前行路上遇到的各種關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)、碰到的可能問(wèn)題和解決方案。前行路上手執(zhí)地圖如黑暗中的燈盞，讓我們前行之路更順利；且從心態(tài)上，手執(zhí)地圖亦可給到我們自信和前行的勇氣?！九小?.使用地圖需要準(zhǔn)確理解地圖：正如一句俗語(yǔ)所說(shuō)，聽(tīng)過(guò)很多道理，仍舊過(guò)不好這一生。事實(shí)上，聽(tīng)過(guò)很多道理很多前人的經(jīng)驗(yàn)但卻不理解或者理解偏差，仍舊無(wú)法給到我們指導(dǎo)。2.我們也需結(jié)合自身需要選擇適合的地圖。3.地圖的時(shí)效性。諸如高德地圖、百度地圖等電子地圖可以實(shí)時(shí)更新前方道路擁堵?tīng)顩r，這樣才能讓我們更好了解路況選擇要走的道路。就像費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所說(shuō)，“在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問(wèn)題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。”但是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展變化實(shí)在太快，前人經(jīng)驗(yàn)之指向已知，可能不足以應(yīng)對(duì)新情況。【正面闡述】1.“指南針”可以指示方向，我們結(jié)合自身意愿和性格特點(diǎn)制定的人生規(guī)劃更加符合自身需求，且可以積極調(diào)整；2.不管有沒(méi)有前人經(jīng)驗(yàn)，前行路上總會(huì)碰到一些坎坷，我們可能可以從蘇軾身上學(xué)到曠達(dá)樂(lè)觀；從史鐵生身上學(xué)到“不屈的挑戰(zhàn)不可須臾或缺”；可是具體到個(gè)體身上，當(dāng)