2024年高考作文備考之二元關(guān)系思辨作文題“目見耳聞·出山觀察”范文

01文題展示閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。材料一：事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？（蘇軾《石鐘山記》）材料二：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。（蘇軾《題西林壁》）以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。02思路導(dǎo)引兩則材料都出自蘇軾的詩文，思辨色彩濃厚，為人們提供了認(rèn)知世界的途徑。第一則材料“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”，告訴人們“目見耳聞”才能認(rèn)清事物的真相，缺乏調(diào)查研究、觀察體認(rèn)而做出的主觀臆斷往往會與真相相差甚遠(yuǎn)。第二則材料“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，寫立足點不同，看到的景物也不相同；“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，這兩句是把議論這種表達(dá)方式融入詩歌的典范，比唐代詩歌托物明理來得更直接。為什么不能辨認(rèn)廬山的真面目呢？原因是身在廬山之中，視野受到局限，看到的只是廬山的局部，無法形成整體印象?！耙陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考”，提示寫作時應(yīng)該首先整合材料，然后展開聯(lián)想，最后表達(dá)看法。材料有兩則，從觀察體認(rèn)的角度來看，第二則材料的前兩句與第一則材料關(guān)聯(lián)度更高一些，兩者形成遞進(jìn)關(guān)系，“目見耳聞”是基礎(chǔ)，但不一定可靠，因為“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，觀察的角度不同，看到的景物也不相同，所以不但要“目見耳聞”，還要從不同的角度、不同的層面去觀察，這樣才能認(rèn)識事物的真相。游山所見如此，觀察其他事物也應(yīng)該如此。材料揭示了人們認(rèn)識世界的一個普遍哲理——由于人們所處的位置不同，看問題的角度不同，對事物的認(rèn)識難免有失公允，失之偏頗；要認(rèn)識事物的真相與全貌，必須跳出狹小的圈子，寬視域、全方位體認(rèn)，這樣才能擺脫主觀臆斷。綜合來看，兩則材料呈現(xiàn)出遞進(jìn)關(guān)系，指出了獲得正確認(rèn)知的途徑，揭示了豐富的哲理，“突破‘眼見’局限，窺見真實世界”“認(rèn)識事物，應(yīng)注意觀察的視角”等寫作角度，均符合題意。參考立意：①識全貌，踐真知；②探，多角度；知，需實踐；③用實踐檢驗，換角度思考。03寫作示范“目見耳聞”探其路“出山觀察”獲真知一考生作為生命個體，我們總處于探索與認(rèn)識事物的過程之中。蘇軾有云：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”這告訴我們要通過實踐來認(rèn)識事物。然而，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，有時目見耳聞也未必能識得事物的真面目，只因我們身在“廬山”，便難免存在片面看待問題的現(xiàn)象。我認(rèn)為，在探索與認(rèn)知事物的過程中應(yīng)以“目見耳聞”探其路，“出山觀察”獲真知。目見耳聞，格物致知，實踐乃探索事物之法。對事物的認(rèn)識，對客觀規(guī)律的總結(jié)，幾乎都是從實踐中來、到實踐中去的。觀古，蘇子乘小舟夜探絕壁之下，方得石鐘山命名之奧秘；庖丁反復(fù)實踐，終至“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”游刃有余之境界。覽今，“東方魔稻”的面世、“青蒿素”的發(fā)現(xiàn)、“嫦娥”奔月、“祝融”探火、“天問”問天，哪一個不是以實踐為基礎(chǔ)的？由此觀之，要認(rèn)識事物，就一定要投入到實踐中去，“目見”方能探其路。當(dāng)然，不是所有的“目見耳聞”都能探索到事物的本質(zhì)。唐代李渤得雙石于潭上，擊之，自以為探知了石鐘山得名的原因，難道他沒有“目見耳聞”嗎？我想不是。他“得其實”了嗎？也沒有。這是因為，事物的形成往往有著復(fù)雜的原因，從不同角度看到的事物也會有所不同。正如《題西林壁》中所寫：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！睂τ诳陀^事物的觀測會因角度不同而產(chǎn)生不同的效果，于事亦然。正是因為能全面地看待事物，二戰(zhàn)中統(tǒng)計學(xué)家沃德才能看破“幸存者偏差”，成功地提高了戰(zhàn)機(jī)的安全性能。而在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界中，“眼見為實”依然被很多人堅信。但是許多人忘記了一點，就是我們在網(wǎng)絡(luò)世界中“看到”的“真實”，實際上是被符號化的事實的片段，“鍵盤俠”們往往僅因自己的主觀臆斷就“網(wǎng)暴”他人，以自己片面的觀察角度，刻板的評判標(biāo)準(zhǔn)，將他人推向深淵。所以，我們不僅要實踐、探索、認(rèn)識，還要全面、理性、辯證地看待，多角度地分析，從而認(rèn)清事物的本質(zhì)，“出山觀察”，方獲真知。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，撥開云霧見月明，“出山觀察”乃為獲得真知之要。“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，正是因身處“山”中，往往看不清“山”的本質(zhì)。這時，跳出認(rèn)知的“包圍圈”，便成為獲取真知的必由之路。跳出“大而無用”的思維定式，便獲得了五石之瓠“浮乎江湖”的真正價值；跳出“獨善其身”的狹隘想法，人類世界便會在攜手中前進(jìn)?！俺錾健保瑒t曾經(jīng)的“山重水復(fù)疑無路”，終將尋得“柳暗花明又一村”。跳出局限的視角、片面的看法，終將探出事物的本質(zhì)，行于正道。身處網(wǎng)絡(luò)世界蓬勃發(fā)展之時，信息傳遞更加快速，實踐而致知的途徑更加多樣，吾輩青年更應(yīng)勤于探索，勇于實踐，“目見耳聞”以探其路；博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，“出山觀察”而獲真知。審題精準(zhǔn)，擬題精巧。文章以“‘目見耳聞’探其路，‘出山觀察’獲真知”為標(biāo)題，立意準(zhǔn)確，題目精巧，點明中心論點。文章緊扣材料展開論述，內(nèi)容豐富，而且恰當(dāng)?shù)剡\用了課本中的素材，讀起來有親切感；能聯(lián)系現(xiàn)實辯證思考，分析透徹，論述層層深入，首尾呼應(yīng)。親歷辨真?zhèn)稳嬷舱缣K軾所言：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”我們不能盲目相信外界信息，唯有經(jīng)過求證，方有可信度。而如若所得信息過少，亦容易形成片面的觀點，也似“廬山中人”不識廬山真面目了。所以，親歷方能辨真?zhèn)?，全面了解方能知全貌。實踐可以讓抽象化的概念變得具體，可以突破表象深入內(nèi)核，使人們不會陷于臆想，使思想有據(jù)可依。假如親身實踐的作用被淡化，我們的思想就如未固根之木，未浚源之流，不長不遠(yuǎn)。縱使實踐并非獲取真知的充分條件，但其必要性也是不可否認(rèn)的。古有司馬遷“網(wǎng)羅天下放失舊聞”著《史記》，酈道元踏訪溝壑小川注《水經(jīng)》；今有鐘揚穿行祖國大江南北探尋種子的秘密，毛姆收集整理素材著成《月亮與六便士》……“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，在日常生活中，我們應(yīng)拋卻“走馬觀花”式的淺嘗輒止，以腳踏實地的姿態(tài)去親力親為，體會生命的奧妙。我們的認(rèn)知具有局限性，即便親身實踐，也難免落入“身在此山中”的境況。就如柏拉圖在《理想國》中所說的“洞穴之喻”，正所謂“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也”。實踐者，當(dāng)保持突破之姿，跳出認(rèn)知局限的束縛，走出洞穴，看清全貌。因此，我們不但要“目見耳聞”，而且要從不同的角度、不同的層面去全面觀察，這樣才能認(rèn)識事物的真相。向外探索，向內(nèi)沉潛，方能消除認(rèn)知局限的厚障壁，走出“眼見”的洞穴?；艚鹪f：“知識的最大敵人不是無知，而是對知識的幻覺。”在我看來，我們未能獲得真知，并非目不見耳不聞，而是被虛假的“眼見”束縛，在追尋真知的路途中越走越偏。正所謂：“常人安于故習(xí)，學(xué)者溺于所聞?！睔v史長河中留下了孔子韋編三絕、車胤孫康囊螢映雪、宋濂冒雪求師的佳話，他們以自強(qiáng)不息的姿態(tài)，拓寬了知識的“界”，突破了“眼見”之“見”。唯有將親身求證與全面了解之法相結(jié)合，方能不惑、不錯。親身考證所得的信息只是一把鑰匙，只可用來打開大門，若想知其全貌，便少不了多方面的探索。亦如拼圖，只有將你掌握的所有碎片歸位，才能看到最終的圖畫。親身求證與多方了解，二者缺一不可。如果缺少第一步，信息可能就存在不實，所作出的判斷又怎會正確？如果缺少第二步，則易成片面之見，不能窺其全貌，便與盲人摸象之舉無異了。所以，若要明真相，必須謹(jǐn)遵此兩法。以親身求索撥謬言之霧，以多方求證知全局之貌，如此行事，又有何事不明，何事不解？我輩當(dāng)如此，破謬論，尋真知。這篇文章主題明確，緊扣材料來立意，落實了兩則