2022-2023學(xué)年高二年級(jí)下冊(cè)3月月考語(yǔ)文試卷

迪慶州民族中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期3月月考

語(yǔ)文

（全卷滿分150分，考試用時(shí)150分鐘）

姓名：班級(jí)：考號(hào)：

第I卷（選擇題）

一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題

①普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其

實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不很清楚的。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上

人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是''人依法而治”，

并非沒(méi)有人的因素。

②鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。我們可以說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)“無(wú)

法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則。但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)?/p>

鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。

③禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。

禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)

來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、

死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如

是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)

題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。如果我們?cè)?/p>

行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的

信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮①是按著儀式做的意思。禮字本來(lái)是從亶從示。

亶是一種祭器，示是指一種儀式。

④禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。在這一點(diǎn)上，禮和法律不同，

甚至不同于普通的道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可

以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那

是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)

慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自己。

⑤禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只

是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚挠谩翱恕弊?，用“約”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì),

由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。

⑥禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以

禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。不管這種生活的方法在過(guò)去怎樣有效，環(huán)

境一旦改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家

接受個(gè)同意的辦法；要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其

實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。

⑦法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂“禮治”也許就是普通所謂“人治”，但是

“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的

了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并

不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》，有刪改）

注：①“禮”的繁體字為“橙”。

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,它依靠傳統(tǒng)而不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)里人口流動(dòng)很小，土地也很少變動(dòng)，個(gè)人可以信任自己和前人的經(jīng)驗(yàn)。

C.禮是個(gè)人習(xí)慣所維持的，而法律是從外限制人的，道德是社會(huì)輿論所維持的。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章第③段根據(jù)“禮”的字形來(lái)解釋禮是按著儀式做的意思，進(jìn)而論證了禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范

的觀點(diǎn)。

B.第⑤段用孔子多用“克”字和“約”字的論據(jù)，論證了禮治不是自動(dòng)形成的秩序，而是主動(dòng)地服于成規(guī)

罷了。

C.文章采用不破不立的寫(xiě)法，先擺出錯(cuò)誤觀點(diǎn)，然后層層深入地論證了我們不是“人治”的社會(huì)，而是禮

治社會(huì)。

D.文章以“鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)”為立論前提，多處運(yùn)用對(duì)比論證的方法，闡釋了禮治社會(huì)的由來(lái)和發(fā)展

趨勢(shì)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的，所以人都會(huì)逃避法網(wǎng)。

B.前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南，這就為禮治的推行提供了可能。

C.在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的，只有依靠法律才能去應(yīng)付新的問(wèn)題，這就是“法治”。

D.法治”和“禮治”是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中的，這里所謂的“禮治”就是普通所謂的“人治”。

答案：1.D2.C3,B

二、實(shí)用類文本閱讀

閱讀恩格斯《在馬克思墓前的講話》(節(jié)選)，完成下面小題。

①正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的

意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗

教等等；所以直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基

礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這

個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。

②不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開(kāi)朗了，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切

研究都只是在黑暗中摸索。

③一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也己經(jīng)是幸福的了。但是

馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何

一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。

④他作為科學(xué)家就是這樣。但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)

作用的、革命的力量任何一門(mén)理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)一一它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無(wú)法預(yù)見(jiàn)一一都使

馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的

喜悅就非同尋常了。例如，他曾經(jīng)密切注視電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的進(jìn)展情況，不久以前，他還密切注視馬賽

爾?德普勒的發(fā)現(xiàn)。

4.用一句話概括第①段里所說(shuō)的“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”的主要內(nèi)容。

5.在論述馬克思發(fā)現(xiàn)人類歷史的發(fā)展規(guī)律時(shí)先說(shuō)“達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律”，作用是什么？

6.怎樣理解第②段中的“豁然開(kāi)朗”和“在黑暗中摸索”？

7.說(shuō)說(shuō)下面句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義。

(1)不僅如4匕。

(2)他作為科學(xué)家就是理桂。

8.概括最后一段的中心意思。

答案：4.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

5.通過(guò)類比強(qiáng)調(diào)了馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律與達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣具有劃時(shí)代的

意義。

6.“豁然開(kāi)朗”的意思是剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)使資本主義社會(huì)所隱蔽的剝削實(shí)質(zhì)一下子就清楚了?！霸诤诎抵?/p>

摸索”比喻在馬克思之前的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家由于沒(méi)有找到事物本質(zhì)，所以找不到解

決問(wèn)題的出路。

7.(1)“如此”指代馬克思發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展的規(guī)律。(2)“這樣”指馬克思在每一個(gè)領(lǐng)域中都有獨(dú)到

的發(fā)現(xiàn)。

8.馬克思密切關(guān)注科學(xué)對(duì)實(shí)踐的影響。

三、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

從字出發(fā)，走向紙與書(shū)的密林

鮑爾吉?原野

①瑞安的名字好。遇到好地名，喜歡在口中多念幾遍，讀出聲來(lái)一一瑞安、瑞安，仿佛這樣可以吃透

這個(gè)名字。如同見(jiàn)到好瓷罐，想趨前敲上幾下，俯耳聞聽(tīng)其音才釋然。瑞安不光地名好，江名也好一一飛

云江。我私下想，有好地名的地方，大多有“寶”。

②“寶”是你沒(méi)有，但人家有的東西，是順著歷史一直能捋到文明源頭的物件，比高樓大廈貴重得多。

瑞安有啥？第一樣?xùn)|西叫木活字。漢字最早刻在龜甲獸骨上，鑿于石巖表面。到了北宋，畢昇發(fā)明活字，

印刷術(shù)從此誕生。書(shū)是隨印刷術(shù)而問(wèn)世，字是書(shū)的核心。在古代，它叫活字，是體現(xiàn)典籍內(nèi)容的獨(dú)立信息

碼。這種發(fā)明，類似于神明為一個(gè)民族加冕，沒(méi)有字的族群難見(jiàn)天日，而沒(méi)有書(shū)的民族談不上教化昌明。

在瑞安的東元村，我們走進(jìn)了占地1000多平方米的“中國(guó)活字印刷展示館”，見(jiàn)到了生機(jī)勃勃的木活字。

我們的目光從智能手機(jī)上的字，到紙書(shū)激光照排的字，再到舊報(bào)紙鉛字的字，最終在這個(gè)屋子里找到了字

的源頭。在瑞安，至今還有近百人從事木活字印刷這一古老的職業(yè)。這些棠梨木刻就的木活字讓人喜歡，

覺(jué)得它們比印在紙上的字跡更有生命力。咱們所說(shuō)的“宋體字”悉在于此，在它們有技有角的橫豎撇捺之

中，字上的每一處直線與曲線都由刀法誕生。光是這些字，就是難得的藝術(shù)品?？椿钭挚床欢畠?nèi)容，它們

是反的，但更顯神秘。當(dāng)下的人回不到宋朝，可是目睹這些活字，靈光一閃，人在瞬間與古代接通了。在

這些字面前，我想起站在西安博物館土坑里的秦兵俑，它們是泥做的武士；而活字如文士，是面目清晰的

木文俑，擺在紅金絲絨襯底的玻璃柜里。

③瑞安另一個(gè)讓人驚異的“寶”是造紙術(shù)。此地的造紙采用古法造紙，而非污染環(huán)境的小造紙廠。在

瑞安，見(jiàn)到了木活字之后又見(jiàn)到古法造紙就不奇怪了。古人講“敬惜字紙”，實(shí)為敬畏智慧，而造字與造

紙都是智慧的產(chǎn)物。我們?cè)诿中拗衽c潺源流水的清雅環(huán)境中見(jiàn)到造紙的全過(guò)程，地點(diǎn)在芳莊鄉(xiāng)的東元村。

進(jìn)這個(gè)村子，須按《桃花源記》所說(shuō)的“緣溪行”，清澈的溪水一路歡唱流到山下，循著水的歌唱爬到山

頂，沿途就看見(jiàn)了古法造紙的作坊。古法造紙，離不開(kāi)水碓。每座水碓五米見(jiàn)方，石板砌就。工匠利用水

的落差，以湍急的水力推動(dòng)木碓上啟下砸。把腌好的水竹搗碎，取其竹絨造紙。這一片作坊保留了明代的

傳統(tǒng)工藝，人稱“六連碓”。六座水碓分布在三十二溪上，依山而建，借水做工，是一道獨(dú)特的風(fēng)景。

④造紙由東漢蔡倫發(fā)明，至今已有2000多年歷史。古籍說(shuō)明，溫州紙業(yè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。不止瑞安一地，甌

海澤雅的紙業(yè)名聲更盛，表明溫州在古時(shí)已形成造紙集群。明代姜準(zhǔn)在《歧海瑣談》中寫(xiě)道：溫州在唐代

就生產(chǎn)蠲紙，設(shè)造紙局，將蠲紙作為貢品進(jìn)獻(xiàn)朝廷。至明宣德五年，因制作蠲紙導(dǎo)致溪水混濁，撤造紙局，

停止蠲紙生產(chǎn)與朝貢，民間開(kāi)始生產(chǎn)屏紙。屏紙之屏，實(shí)為閩北南平之謂也。溫州的文明更多來(lái)自南邊的

福建，而非中原，如活字印刷與造紙術(shù)。許多溫州人祖籍閔北，再往上追則來(lái)自中原。在朝廷更迭與戰(zhàn)亂

中，中原士子攜帶文化南下福建，把文化保留在閔地。其中一些人轉(zhuǎn)徙偏隅海邊的溫州，又把文化藏在了

溫州的深山之中。造紙與印刷術(shù)，是古文化遺存在這里的活化石。

⑤古法造紙不容易，共有竹、料、刷、漿、紙五個(gè)步驟，十七道工序和一百零九個(gè)環(huán)節(jié)。上天對(duì)人類

發(fā)現(xiàn)發(fā)明字紙、燭火、筆墨總是設(shè)置重重障礙，人類正是翻越這些障礙而迎接到文明之光的來(lái)臨。人拿著

薄薄一張紙，謂之輕，又稱“人情薄如紙”。然而紙乃厚重之物，是可以印上字的載體，凡能記載教化的

事物均重過(guò)金石。

⑥瑞安第三處讓人贊賞的是心蘭書(shū)社，這是中國(guó)最早的公共圖書(shū)館，建于1872年（清同治十一年），

比同為公共圖書(shū)館的上?！皬?qiáng)學(xué)書(shū)藏”早23年，比京師大學(xué)堂藏書(shū)樓早26年。瑞安偏隅東南，然而文明

潮流卻進(jìn)入的很早。在國(guó)家的文化史上，公共圖書(shū)館是衡量民智開(kāi)啟的標(biāo)志。心蘭書(shū)社距今已有140多年,

這座圖書(shū)館的建筑風(fēng)格仿西洋會(huì)館，坐北朝南，進(jìn)深三間，占地280平方米。進(jìn)去參觀，見(jiàn)其藏書(shū)中西合

璧，除國(guó)學(xué)書(shū)籍外，還藏有《天演論》等西方名著以及當(dāng)年鼓吹革命的《蘇報(bào)》和《時(shí)務(wù)報(bào)》等書(shū)刊。心

蘭書(shū)社的創(chuàng)始人為許啟疇、陳虬等開(kāi)明士紳，他們聯(lián)系20多位同道出資購(gòu)書(shū)，并將集資款中的一部分購(gòu)置

田產(chǎn)，以田息補(bǔ)充日常運(yùn)營(yíng)開(kāi)支。根據(jù)《時(shí)務(wù)報(bào)》的統(tǒng)計(jì)，在縣級(jí)行政區(qū)內(nèi)，瑞安當(dāng)年讀報(bào)的人最多，培

養(yǎng)了新一代睜眼看世界的瑞安人。民國(guó)前后，一大批瑞安人飄洋過(guò)海，負(fù)笈求學(xué)，與心蘭書(shū)社的風(fēng)氣傳播

大有關(guān)系。心蘭書(shū)社面向公眾開(kāi)放，免費(fèi)借閱，貧寒學(xué)子在這里可以讀到書(shū)，同時(shí)造就了一批杰出人才，

如中醫(yī)師何迪啟、陳葆善等。

⑦瑞安的木活字、造紙術(shù)和最早的公共圖書(shū)館，猶如一股清流，為中華文脈的森林里留下一抹蒼翠。

（有刪改）

9.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章第②段對(duì)“什么是寶”的解釋，說(shuō)明了瑞安的“木活字”是獨(dú)一無(wú)二的，它是文明源頭無(wú)比珍貴的

標(biāo)志物。

B.文中說(shuō)進(jìn)東元村須按《桃花源記》所說(shuō)的“緣溪行”，意在表明東元村與世隔絕、環(huán)境優(yōu)美民風(fēng)淳樸、

讓人流連忘返。

C.文章第⑤段敘述古法造紙繁雜的步驟、工序環(huán)節(jié)，表明了人類發(fā)明造紙術(shù)的艱難，突出了紙的厚重及其

文化價(jià)值。

D.文章列舉心蘭書(shū)社的藏書(shū)，意在凸顯它既承載了傳統(tǒng)文化，也吸納了西方文明，說(shuō)明了瑞安人具有海納

百川的氣質(zhì)。

10.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章從“瑞安的名字好”寫(xiě)起，娓娓道來(lái)，自然引出“瑞安的寶”，親切樸實(shí)，既激發(fā)了讀者的閱讀興

趣，又總領(lǐng)下文對(duì)瑞安寶物的敘寫(xiě)。

B.文章將“木活字”和'秦兵俑”作類比，把“木活字”比作“文士”，既指出了兩者的不同，也說(shuō)明了

“木活字”象“秦兵俑”樣具有重要價(jià)值。

C.文章引述“《時(shí)務(wù)報(bào)》的統(tǒng)計(jì)”來(lái)印證心蘭書(shū)社良好風(fēng)氣的影響，它造就了大批杰出人才，也表達(dá)了作

者對(duì)《時(shí)務(wù)報(bào)》的由衷贊美。

D.文章以“寶”為線索，將與瑞安的“木活字”“造紙術(shù)”“心蘭書(shū)社”相關(guān)的材料串聯(lián)起來(lái)，集中表達(dá)

主題，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰。

11.文章第④段敘寫(xiě)有關(guān)“造紙的歷史”有什么作用？請(qǐng)概述。

12.請(qǐng)賞析文章結(jié)尾段的妙處。

答案：9.B10.C

11.①結(jié)構(gòu)上承接上文，指出瑞安造紙術(shù)的來(lái)源，也便于后文更好的抒寫(xiě)“紙與文明”的關(guān)系；②內(nèi)容上

揭示了瑞安文明與中原文明的關(guān)系，豐富了文章內(nèi)容，彰顯了文明的力量，增加了文章的歷史厚重感。

12.①總結(jié)上文，照應(yīng)標(biāo)題和開(kāi)篇，使文章結(jié)構(gòu)渾然一體；②使用比喻的修辭格，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了瑞安

“三寶”是中華文明中耀眼的一部分；③揭示主題，表達(dá)了作者對(duì)瑞安“三寶”的喜愛(ài)和對(duì)博大精深的中

華文明的贊美。

四、文言文閱讀

閱讀下面文言文，完成下面小題。

陳蕃，字仲舉，汝南平輿人也。蕃年十五，嘗閑處一室，而庭宇蕪穢。父友同郡薛勤來(lái)候之，謂蕃曰：

“孺子何不灑掃以待賓客？”蕃曰：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎！”勤知其有清世志，甚奇

之。初仕郡，舉率康，除郎中。后遭母憂，棄官行喪。太尉李固表薦，征拜議郎，再遷為樂(lè)安太守?？と?/p>

周疹，高潔之士，前后郡守招命莫肯至，唯蕃能致焉。宇耐不多，特為置一榻，去則縣之。大將軍梁冀威

震天下，時(shí)遣書(shū)詣蕃，有所請(qǐng)托，不得通。使者詐求謁，蕃怒，笞殺之，坐左轉(zhuǎn)修武令。拜尚書(shū)。時(shí)零陵、

桂陽(yáng)山賊為害，公卿議遣討之，又詔下州郡，一切皆得舉孝廉、茂才。蕃上疏曰：“昔高祖創(chuàng)業(yè)，撫養(yǎng)百

姓同之赤子。今二郡之民，亦陛下之赤子也。致令赤子為害，豈非所在貪虐，使其然乎？宜嚴(yán)敕三府①,隱

核牧守令長(zhǎng)，其有在政侵暴百姓者，即便舉奏，更選清賢之人能班宣法令情在愛(ài)惠者，可不勞王師，而群

賊弭息矣?！币源蒜枳笥遥室矠樵フ绿?。后遷大鴻臚。會(huì)白馬令李云抗疏諫，桓帝怒，當(dāng)伏重誅，上

書(shū)救云，坐免歸田里。永康元年，帝崩。竇太后臨朝，時(shí)新遭大喪，國(guó)嗣未立，諸尚書(shū)畏懼權(quán)官，托病不

朝。蕃以書(shū)責(zé)之曰：“古人立節(jié)，事亡如存。今帝祚未立，政事日蹙，諸君奈何委荼蓼②之苦，息偃在床？

于義不足，焉得仁乎！”諸尚書(shū)惶怖，皆起軍事。靈帝即位，竇太后復(fù)優(yōu)詔蕃，封蕃高陽(yáng)鄉(xiāng)侯，食邑三百

戶。帝乳母趙燒，旦夕在太后側(cè)，中常侍曹節(jié)、王甫等與共交構(gòu)，諂事太后。太后信之?dāng)?shù)出詔命有所封拜

鰲常疾之志誅史宜會(huì)竇武亦有謀蕃因與竇武謀之及事泄,曹節(jié)等矯詔誅武等。蕃時(shí)年七十余，聞難作，將

官屬諸生八十余人，并拔刃突入承明門(mén)。王甫時(shí)出，遂令收蕃，即日害之。

（節(jié)選自《后漢書(shū)?陳蕃傳》，有刪改）

【注】①三府：漢制，三公皆可開(kāi)府，因稱三公為“三府"。②荼蓼：泛指田野沼澤間雜草。

13.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分，正確的一項(xiàng)是（）

A.太后信之/數(shù)出詔命/有所封拜/蕃常疾之/志誅中官/會(huì)竇武亦有/謀蕃/因與竇武謀之

B.太后信之/數(shù)出詔命有所封拜/蕃常疾之/志誅中官/會(huì)竇武亦有/謀蕃/因與竇武謀之

C.太后信之/數(shù)出詔命/有所封拜/蕃常疾之/志誅中官/會(huì)竇武亦有謀/蕃因與竇武謀之

D.太后信之/數(shù)出詔/命有所封/拜蕃常疾之/志誅中官/會(huì)竇武亦有謀/蕃因與竇武謀之

14.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.舉孝廉，古代選拔官員的方式，屬自上而下選拔官吏的制度。

B.字而不名，陳蕃對(duì)周琰只稱字不稱名，是表示對(duì)他的尊敬，故“字而不名”。

C.出，被調(diào)出京城任官職，實(shí)為貶官；陳蕃因提建議被貶為豫章太守。

D.視事，舊時(shí)指官吏到職辦公。陳蕃勸說(shuō)托病不上朝的大臣要盡職盡責(zé)。

15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.陳蕃自有名節(jié)，能招徒賢士?？と酥荑辈唤邮鼙究で昂筇氐恼姓?qǐng)，而陳蕃能夠招徒，正是因?yàn)殛愞?/p>

人是有名節(jié)之士。

B.陳蕃少有志向，頗為卓異。他認(rèn)為大丈夫活在世上，應(yīng)當(dāng)掃除天下，薛勤知道他有清掃天下的志向，認(rèn)

為他與眾不同。

C.陳蕃盡孝盡忠，反而受到殺害。他因母親去世，寧愿棄官守喪；雖然多次免官，但他仍然上疏，最后竇

太后還是下令捕殺他。

D.陳蕃少有大志，為人稱贊。十五歲時(shí)閑處一室而庭院蕪穢，他以大丈夫處世當(dāng)掃除天下回答父親好友之

問(wèn)，被認(rèn)為有清掃天下的志氣，受到贊嘆。

16.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)使者詐求謁，蕃怒，笞殺之，坐左轉(zhuǎn)修武令。

(2)致令赤子為害，豈非所在貪虐，使其然乎？

17.零陵、桂陽(yáng)山賊為害時(shí)，陳蕃有什么看法？提出了怎樣的具體措施？

答案：13.C14.A15.C

16.(1)于是送信的人說(shuō)假話請(qǐng)求見(jiàn)陳蕃，陳蕃發(fā)怒，把送信的人鞭打至死，獲罪降為修武令。

(2)導(dǎo)致孩子們?yōu)楹Φ脑?，難道不是當(dāng)?shù)毓倮糌澪郾┡氨破人麄兿襁@樣造反的嗎？

17.看法：他認(rèn)為地方官吏貪贓枉法、虐待百姓是導(dǎo)致山賊危害一方的重要原因。

措施：應(yīng)該選賢任能，更換地方官吏。

參考譯文：

陳蕃字仲舉，是汝南平輿人。陳蕃十五歲的時(shí)候，曾經(jīng)悠閑地獨(dú)自住在一處，庭院以及屋舍十分雜亂。

他父親同城的朋友薛勤來(lái)拜訪他，對(duì)他說(shuō)：“你為什么不整理打掃房間來(lái)迎接客人？”陳蕃說(shuō)：“大丈夫

處理事情，應(yīng)當(dāng)以掃除天下的壞事為己任。怎么能在意一間房子呢？”薛勤認(rèn)為他有讓世道澄清的志向，

與眾不同。最初，在郡里做官，被推舉為孝廉，授郎中。因母親去世，辭官守喪。太尉李固上表薦舉他，

被朝廷授予議郎，兩次升遷為樂(lè)安太守?？と酥苄?，高潔之人，前后郡守招請(qǐng)，不肯去，只有陳蕃能夠招

他去。陳蕃稱他的字，不叫他的名。特別為他安放一張床，周琰離開(kāi)時(shí)，就把床懸掛起來(lái)。大將軍梁冀是

威震天下的人，當(dāng)時(shí)派人送信給陳蕃，請(qǐng)陳蕃辦私事，送信的人不得見(jiàn)。于是送信的人說(shuō)假話請(qǐng)求見(jiàn)陳蕃,

陳蕃發(fā)怒，把送信的人鞭打至死，獲罪降為修武令。后來(lái)被任命為尚書(shū)。這時(shí)零陵、桂陽(yáng)山賊為害，公卿

商議要派軍隊(duì)去討伐，皇帝又下詔州郡，所有討伐有功者都可以保舉孝廉、茂才。陳蕃上疏說(shuō)：“以前高

祖創(chuàng)立大業(yè)，撫養(yǎng)百姓如同養(yǎng)育自己的兒子一樣?，F(xiàn)在二郡的老百姓都是皇上的兒子，導(dǎo)致兒子們?yōu)楹Φ?/p>

原因，難道不是當(dāng)?shù)毓倮糌澪郾┡氨破人麄兿襁@樣造反的嗎？應(yīng)該嚴(yán)厲責(zé)成三府，暗暗地考核州牧太守縣

令，如果有為政殘害百姓的人，立即向朝廷揭發(fā)，另選清正賢明，能夠宣揚(yáng)法令，愛(ài)護(hù)百姓的人去代替他

們，這樣可以不必?zé)﹦趪?guó)家的軍隊(duì)，卻可以使所有的盜賊平息?。?(陳藩)因?yàn)檫@個(gè)得罪了皇帝身邊的

人，所以被下放到豫章郡擔(dān)任太守。后升任大鴻臚，恰逢白馬縣令李云上疏直言勸諫，桓帝大為震怒，李

云應(yīng)被處死，陳蕃上書(shū)救李云，獲罪被罷免回家。永康元年，桓帝去世，竇太后執(zhí)掌朝政，當(dāng)時(shí)剛遭國(guó)喪,

還沒(méi)有確定皇位繼承人，各尚書(shū)害怕觸怒朝中權(quán)臣，都假稱有病不上朝辦事。陳蕃寫(xiě)信責(zé)備他們說(shuō)：“古

人講究節(jié)操，侍奉去世君主的態(tài)度如同他還活著一樣。現(xiàn)在皇嗣還沒(méi)有定下來(lái)，政事日益緊迫，諸君為什

么拋棄國(guó)家的苦難不管，在家躺著休息呢？在義已經(jīng)很虧缺了，哪能談得上仁呢？”各位尚書(shū)惶惶恐怖，

都去朝廷辦公。靈帝即皇位后，竇太后再次下詔表彰陳蕃，封陳藩為高陽(yáng)鄉(xiāng)侯，食邑三百戶。桓帝的乳母

趙姨，早晚都在竇太后身邊，中常侍曹節(jié)、王甫等同她勾結(jié)，討好太后。太后信任他們，多次下詔令，給

他們封爵授官。陳蕃常恨這幫人，決心消滅宦官。恰逢竇武也有謀劃，陳蕃于是與竇武商量。因?yàn)槭虑樾?/p>

露，曹節(jié)等人偽造太后的命令殺了竇武等人。陳蕃當(dāng)時(shí)七十多歲，聽(tīng)說(shuō)變亂發(fā)生，率領(lǐng)屬官和學(xué)生八十余

人，一起拔刀沖進(jìn)承明門(mén)。王甫當(dāng)時(shí)從宮里出來(lái)，于是命令逮捕陳蕃，當(dāng)日殺害了他。

五、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首陳詩(shī)，完成下列小題。

江津送劉光祿不及

陰鏗

依然臨送渚，長(zhǎng)望倚河津。

鼓聲①隨聽(tīng)絕，帆勢(shì)與云鄰。

泊處空余鳥(niǎo)，離亭已散人。

林寒正下葉，釣晚欲收綸。

如何相背遠(yuǎn)，江漢鳥(niǎo)城II②。

【注釋】①鼓聲：古時(shí)開(kāi)船以打鼓為號(hào)。此處指蕩漿（鼓枇）之聲。②^（yn）：古時(shí)城門(mén)外層的曲城，這

里指城門(mén)。

18.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.“依然”表明詩(shī)人明知確實(shí)已趕不上送行，但他還是來(lái)到江津長(zhǎng)望以送。

B.第四句寫(xiě)帆勢(shì)與云相接，暗示船已走遠(yuǎn)，也表明詩(shī)人立于江津時(shí)間之長(zhǎng)。

C.“空余鳥(niǎo)”比喻江津只剩下了自己，孤單之意、惆悵之情溢于字里行間。

D.尾聯(lián)以江漢與城門(mén)相距遠(yuǎn)，寫(xiě)詩(shī)人與友人相距遠(yuǎn)，形象生動(dòng)，寫(xiě)法別致。

19.詩(shī)的前四句與五至八句，對(duì)詩(shī)人形象的刻畫(huà).側(cè)重點(diǎn)各是什么？

答案：18.C19.前四句側(cè)重于寫(xiě)詩(shī)人的行為動(dòng)作，描繪出了一個(gè)佇立在河津，長(zhǎng)望友人船帆遠(yuǎn)去、聽(tīng)

著槳聲漸漸消失的詩(shī)人形象。五至八句側(cè)重于寫(xiě)詩(shī)人的心情，它借景抒情，泊處鳥(niǎo)飛、離亭空空、寒葉凋

零、釣者收竿的孤獨(dú)、凄涼景象，飽含了詩(shī)人送友人不及而產(chǎn)生的傷感。

第II卷（非選擇題）

六、選擇題組

閱讀下面的文字，完成各題。

陶淵明筆下的桃花源是被審美的汁液浸泡、又為理想的光環(huán)所籠罩著的山水，它是作者幻化出

的。在當(dāng)代中國(guó)，無(wú)論東西南北，者B能找到“桃花源”。人們對(duì)理想家園不同的理解認(rèn)知

折射出不同的“桃花源”。但每一個(gè)“桃花源”里似乎都有陶淵明的影子，真可謂“一處桃源一陶翁”。

陶淵明在歸隱前也不是沒(méi)有參與過(guò)政治，讀書(shū)人誰(shuí)不想建功立業(yè)？他一上任就在自己從政的小舞臺(tái)上

地搞改革，卻引來(lái)了上級(jí)監(jiān)察和考核官員政績(jī)的官吏來(lái)找麻煩。陶淵明大怒：“我安能為五斗米折腰？”

連夜罷官而去。從此，他就這樣一直在鄉(xiāng)下讀書(shū)、思考、種地。終于在他棄彭澤令回家16年后的57歲時(shí)

寫(xiě)成的《桃花源記》。陶淵明不是政治家，卻勾勒出一個(gè)理想社會(huì)，讓人們不斷去追求；他不是

專門(mén)的游記作家，卻描繪了一幅最美的山水圖，讓人們不斷地去尋找；他不是專門(mén)的哲學(xué)家，卻給出了人

生智慧，設(shè)計(jì)了一種最好的心態(tài)，讓人們得到解脫。如果真要說(shuō)專業(yè)的話，陶淵明只是一個(gè)詩(shī)人，他開(kāi)創(chuàng)

了田園詩(shī)派，用美來(lái)凈化人們的心靈。（）

20.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.空中樓閣順藤摸瓜大張旗鼓膾炙人口

B海市蜃樓按圖索驥大刀闊斧膾炙人口

C.海市蜃樓順藤摸瓜大張旗鼓喜聞樂(lè)見(jiàn)

D.空中樓閣按圖索驥大刀闊斧喜聞樂(lè)見(jiàn)

21.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.人們把對(duì)理想家園不同的理解認(rèn)知折射出不同的“桃花源”。

B.人們從對(duì)理想家園不同的理解認(rèn)知中折射出不同的“桃花源”。

C.不同的“桃花源”，折射出不同的人對(duì)理想家園的理解認(rèn)知。

D.不同的“桃花源”，折射出人們對(duì)理想家園不同的理解認(rèn)知。

22.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.中外文學(xué)史上從來(lái)沒(méi)有哪一位詩(shī)人能像他這樣創(chuàng)造了一種山水布景、一個(gè)社會(huì)模式、一種人生哲學(xué)，深

深地植根在后人心中。

B.中外文學(xué)史上沒(méi)有哪一位詩(shī)人能像他這樣創(chuàng)造出一個(gè)從來(lái)沒(méi)有的社會(huì)模式、山水布景、人生哲學(xué)，深深

地植根在后人心中。

C.中外文學(xué)史上沒(méi)有哪一位詩(shī)人能像他這樣創(chuàng)造出一種從來(lái)沒(méi)有的山水布景、社會(huì)模式、人生哲學(xué)，深深

地植根在后人心中。

D.中外文學(xué)史上從來(lái)沒(méi)有哪一位詩(shī)人能像他這樣創(chuàng)造了一個(gè)社會(huì)模式、一種山水布景、一種人生哲學(xué)，深

深地植根在后人心中。

答案：20.B21.D22.D

七、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是靠“禮”來(lái)維持的，只要傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活

問(wèn)題，禮治社會(huì)便不需法律來(lái)維持秩序，無(wú)訟是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。費(fèi)孝通特別指出，中國(guó)正處在鄉(xiāng)土社會(huì)

的蛻變過(guò)程中，要使現(xiàn)代司法制度得以徹底推行，必須“在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上先有一番改革”。他還

進(jìn)一步剖析了鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)?！佟?，即社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會(huì)合作中發(fā)生的同意

權(quán)力，社會(huì)繼替中發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力和社會(huì)急劇變遷中發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。

費(fèi)孝通在分析鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定的同時(shí)，②—o他認(rèn)為從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)

變遷過(guò)程體現(xiàn)在三個(gè)方面，即從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合，名與實(shí)的分離，從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)

代社會(huì)重要區(qū)別之一還在于前者的人們是靠欲望行事，雖然這些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人類的生

存條件，而在現(xiàn)代社會(huì)，人們已經(jīng)不是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，③一，運(yùn)用知識(shí)去計(jì)劃社會(huì)生活。費(fèi)孝通認(rèn)為“從

欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑”。

23.下列各句中，與畫(huà)波浪線處的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A.盡管鐘揚(yáng)對(duì)生活品質(zhì)不講究，但對(duì)于“種子”卻一點(diǎn)也不將就。

B.我們也仿照八股文的筆法來(lái)一個(gè)“八股”，以毒攻毒，就叫做八大罪狀吧。

C.有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場(chǎng)去收集一些甚苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。

D.今天，要制伏“三害”，要把它們從蘭考土地上像送瘟神一樣驅(qū)走，必須進(jìn)行大量艱苦細(xì)致的工作，付

出高昂的代價(jià)。

24.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)

字。

答案：23.A24.①他把權(quán)力劃分為四種類型

②并沒(méi)有忽視對(duì)其變遷的考察

③而是根據(jù)他們自己的需要

八、材料作文

25.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

①現(xiàn)在的青年，最要緊的是“行”，而不是“言”。一一魯迅

②24歲的四川女孩劉仙是一位餐飲從業(yè)者，2020年2月初，她帶著廚師和食材，從成都趕到武漢，每

天為醫(yī)院送400?600份盒飯。剛開(kāi)始沒(méi)有防護(hù)服，她穿著雨衣奔走在各家醫(yī)院，被醫(yī)護(hù)親切地稱為“雨衣

妹妹”。近日，聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)青年特使辦公室在聯(lián)合國(guó)網(wǎng)站推薦了全球10位年輕人參與抗“疫”的故事，

其中就包括中國(guó)“雨衣妹妹”。

③希望廣大青年用腳步丈量祖國(guó)大地，用眼睛發(fā)現(xiàn)中國(guó)精神，用耳朵傾聽(tīng)人民呼聲，用內(nèi)心感應(yīng)時(shí)代

脈搏。

——習(xí)近平總書(shū)記4月25日到中國(guó)人民大學(xué)考察調(diào)研時(shí)勉勵(lì)廣大青年

@2022年是中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100周年。佳木斯市第一中學(xué)團(tuán)委開(kāi)展了“百年正青春?書(shū)畫(huà)繪

征程”繪畫(huà)活動(dòng)，“我與團(tuán)團(tuán)合個(gè)影