山東省2024年高考考前模擬試卷語文試題

【高三下】山東省2024年高考考前模擬試卷語文試題

（原卷版）

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考生號、考場號和座位號填寫

在答題卡上。用2B鉛筆將考生號填涂在答題卡相應(yīng)位置上。

2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂

黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。

3.非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答,答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)

位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不

按以上要求作答的答案無效。

4.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面1~5題。

材料一：

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知

識智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既

需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘

與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、

超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、

創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確

精神指弓I。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題,著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、

中國價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道

“學(xué)術(shù)中的中國，，“理論中的中國，，“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國，，，讓世界知道“發(fā)展中的中

國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。

強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升

華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。

解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為

解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》）

材料二：

不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命

力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文

化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病

就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。

人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所

以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來建立的強(qiáng)大的

中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文

化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中

華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)

生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時(shí)代內(nèi)容的

發(fā)展，已無法退回到新詩運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更

復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、

內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對

不行的。

我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，

同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能

變?yōu)槿P西化。所以，中國當(dāng)代新詩一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己

的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，想現(xiàn)

代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問

題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的

撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)

成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來

的營養(yǎng)。

中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在

文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，

概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵

和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人

文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到

西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中

國古典詩論的風(fēng)格與中國古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻

多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。

（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造

性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。

B.中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題

提供中國經(jīng)驗(yàn)。

C.當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因

為東西方文化差異巨大。

D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊(yùn)含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生

命力。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。

B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認(rèn)識。

C.中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。

D.古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對曰：宜師古圣賢人?！?/p>

B.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)?！?/p>

C.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！?/p>

D.季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|‘?！?/p>

4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際

關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。（4分）

5.如何推動(dòng)中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?

分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面6?9題。

西方的光，東方的影

①來到愛荷華城后，每天都震撼于此處日落的美。我很難找到確切的詞匯來形容眼前日落的

盛況，因?yàn)槊腿话l(fā)現(xiàn)自己的中國經(jīng)驗(yàn)完全無法適用。

②在國內(nèi)，日落也是美的，你會看到一枚咸鴨蛋般的夕陽緩緩落下，落下后，天邊飄蕩著絳

紫色的襟帶。愛荷華的日落很晚。夏天，夕陽要到晚上八點(diǎn)才開始依依不舍地退場。秋天雖

早一些，但也得到七點(diǎn)半才見暮色。并且，日落最初昭示她的存在并非以澹心蛋那樣的形狀，

她早已落到地平線以下，你看到的是整片天空的萬道光芒，所有的云朵都是大塊大塊的金色，

奔騰、立體、連綿不絕、充滿力量，叫人聯(lián)想起文藝復(fù)興時(shí)期教堂的鍍金浮雕。我癡癡地望

著這金燦燦的天空，有一瞬間簡直覺得會有胖嘟嘟的小天使從云朵背后探出腦袋來。

③我總覺得，這兩種截然不同的夕陽美景在東西方文化中激起的回響也完全不同。在東方文

化中，日落總使人遺憾，如李商隱那句“夕陽無限好，只是近黃昏”，又或者馬致遠(yuǎn)的“古

道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”。然而，在西方文化，尤其是美國文化中，日落的

內(nèi)涵卻完全不一樣。小時(shí)候讀美國女作家瑪格麗特?米切爾的《飄》，就一直有個(gè)困惑：斯

嘉麗在失去女兒邦尼，丈夫瑞德也離開自己之后，究竟是哪來的勇氣，獨(dú)自站上荒原面對夕

陽，說出那句著名的“明天，又是一天”？

④偶然的一趟路程讓我似乎尋到了問題的答案。那天，我在克林頓街等校車等了近半個(gè)小時(shí),

眼見著暈染整片天空的耀人金色漸漸被殷紅取代。然而，當(dāng)我坐校車再耗費(fèi)半小時(shí)光景回到

位于西校區(qū)的宿舍時(shí)，剛下車的我竟然發(fā)現(xiàn)：即使黑夜已降臨，那地平線仍是一道炫目的金

光，我甚至起了個(gè)天真的念頭，只要一路向西，或許我能永遠(yuǎn)看到一道金色的地平線。此亥「

我深切地體會到日落釋放的信號，是溫暖，是希望，是永恒的光芒。

⑤光這個(gè)意象，在西方文化中扮演著至關(guān)重要的角色，十八世紀(jì)法國的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，其英

譯就是“點(diǎn)亮”。光與黑暗的分界也就是文明與愚昧的劃分，甚至可以說，光早已決定了西

方人眼中的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

⑥西方人理想的家是一個(gè)“干凈、明亮的地方"。玻璃窗要擦得通透，讓陽光能夠完完全全

照進(jìn)來；客廳里設(shè)有壁爐，不僅是為了冬日取暖，也是漫漫長夜光芒的所在。無論在歐洲還

是美國，公園里是成片的草地，你會看到人們在草地上或坐或躺或野餐，盡情享受陽光的滋

養(yǎng)。

⑦常常在這種時(shí)候，我會感慨，東西方文化竟是如此不同！中國人為世界文明貢獻(xiàn)了諸多發(fā)

明，然而玻璃這東西恰恰不是我們發(fā)明的，甚至也不在我們悠久的歷史中占據(jù)什么重要的位

置。或者可以這么說，玻璃這東西應(yīng)該是被我們的美學(xué)排斥的——太通透，讓所有東西一覽

無余，還有什么意思呢？日本作家谷崎潤一郎在其隨筆《陰翳禮贊》中說，他裝修房子的時(shí)

候很苦悶，他討厭玻璃，傾心的是糊在日式拉門和窗根上的紙?？沙鲇诎踩蛻?yīng)用方便的考

慮，他還是在里層糊紙之余，于外層安裝了玻璃，結(jié)果大煞風(fēng)景。確實(shí)，在傳統(tǒng)的東方，紙

才是符合我們生活趣味的發(fā)明。門窗上糊上紙，既可以讓明烈的陽光減去銳利的鋒芒，又讓

門窗上精心設(shè)計(jì)的壽字闌干以一種柔和的形態(tài)投影在地上。如果說西方人愛的是光，那我們

東方人確實(shí)更愛陰翳。

⑧如果你醉心于中國的園林，那你恐怕要覺得西方的公園多少是缺乏詩意的。我們的美源于

一個(gè)“遮”字，芳草古木要用小橋流水或亭臺樓閣掩去一部分，若隱若現(xiàn)，如此，才有了移

步換景，才有了曲徑通幽。

⑨不僅如此，文藝作品中流露出的對女性美的感知，西方和東方也迥然相異。

⑩無論是文藝復(fù)興的畫作，還是之后的印象派，西方人眼中女性的美很大程度上由光展現(xiàn),

拉斐爾筆下的圣母，德加畫中的芭蕾女孩，畫家都用心將光引到畫上，照亮女性。福樓拜在

《包法利夫人》中呈現(xiàn)艾瑪?shù)拿溃灿昧讼喾碌姆绞剑?/p>

?“在一個(gè)解凍的日子，院子里的樹皮滲水了，房頂上的雪也融化了。她站在門檻上，把陽

傘拿來，并且撐開。陽傘是閃色綢子的，陽光可以透過，閃爍的反光照亮了她面部白凈的皮

膚。天氣乍暖，她在傘下微笑，聽得見水珠點(diǎn)點(diǎn)滴滴落在繃緊了的波紋綢傘上?！卑斆鲀?/p>

的膚色是需要通過透過綢傘的陽光來確認(rèn)的。

?同樣是女性的美，在東方的文藝作品中則更多借助被遮掩的部分來顯現(xiàn)，有點(diǎn)欲蓋彌彰的

意味。中國古典戲劇舞臺上女性角色手中的扇子，偶爾甩起的長長的水袖，常常會遮去容貌

的一部分。這被遮掩的一部分便脫離了現(xiàn)實(shí)的桎楂，任憑各人天馬行空的揣想。日本文壇巨

匠川端康成的作品《雪國》中，島村初次見到葉子的描寫就洋溢著一種東方的情致:

?“（姑娘）只有身影映在窗玻璃上的部分，遮住了窗外的暮景，然而，景色卻在姑娘的輪

廓周圍不斷地移動(dòng)，使人覺得姑娘的臉也像是透明的，是不是真的透明呢？這是一種錯(cuò)覺，

因?yàn)閺墓媚锩嬗昂竺娌煌５芈舆^的暮景，仿佛是從她的臉的前面流過，定睛一看，卻又撲朔

迷離，車廂里也不太明亮，窗玻璃上的映像不像真的鏡子那樣清晰了。反光沒有了，這使島

村看入了神，他漸漸地忘卻了鏡子的存在，只覺得姑娘好像漂浮在流逝的暮景之中。”川端

呈現(xiàn)的是陰量中似幻似真的少女葉子的面龐，正因?yàn)槟：磺?，才成為想象的對象，成為?/p>

感的對象。最后真作假時(shí)假亦真，表面上窗玻璃映出的葉子的臉龐是虛像，但這一刻卻是唯

獨(dú)屬于島村的對葉子的“看見”，沒有別人可以擁有這樣一個(gè)葉子。

?再有，在東方人眼里，直視美女的面龐實(shí)在于禮不合。蒲松齡在《嬰寧》中寫王子服在上

元燈會時(shí)看嬰寧出了神，換來后者一句“個(gè)兒郎目灼灼似賊”。所以，女性的美常常只能在

匆匆一瞥中捕捉到一個(gè)點(diǎn)滴，但一個(gè)點(diǎn)滴就已足夠喚醒所有的感官細(xì)胞了。

?我固然能感到西方的光芒對人的感召和鼓舞，但更喜歡東方人和陰翳玩的游戲，東方強(qiáng)于

感官，而西方勝于邏輯，各有所長，但我們似乎不認(rèn)為“強(qiáng)于感官”是什么值得驕傲的資本。

而今的我們還剩下多少陰翳可言呢？我們的公寓、大廈也都安上了玻璃，廁所鋪上白色的瓷

磚，宛然脫胎成一個(gè)“干凈，明亮的地方”，我們也都熟練掌握了西方的禮儀，說話時(shí)要和

對方保持眼神的交流以示尊重一一連對方的臉上有幾顆雀斑也能清晰數(shù)出的時(shí)候，留給美的

空間，是否還存在呢？

（取材于錢佳楠的同名散文）

6.對文中加點(diǎn)詞語解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.殷紅：“殷”讀作“ydn”，此處指此時(shí)晚霞的顏色已由金色變得深紅。

B.大煞風(fēng)景：“煞”也可以寫作殺，此處指谷崎潤一郎裝修房子時(shí)在外層安裝了玻璃，感

到掃興。

C.桎梏：讀音是zh〕gu,此處比喻束縛人或事物的東西。

D.陰翳：又可以寫作“蔭翳”，此處指枝葉繁茂。

7.下列對文章內(nèi)容的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.作者的中國經(jīng)驗(yàn)無法適用于愛荷華落日的主要原因是此處太陽落山太晚。

B.作者認(rèn)為在美國的文化中，日落和“溫暖、希望”之間有著密切的關(guān)聯(lián)。

C.作者對玻璃不是中國人發(fā)明的，且在中國歷史上沒有重大影響深表遺憾。

D.作者對人與人交流時(shí)應(yīng)目視對方保持眼神交流的西方禮儀持有否定態(tài)度。

8.作者寫小時(shí)候讀《飄》的體驗(yàn)，用意是什么？談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）

9.文章以“西方的光，東方的影”為題，有什么妙處。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）課外文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

武靈王平晝閑居，曰：“今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣。"肥義曰：“臣聞之，

疑事無功，疑行無名。今王即定負(fù)遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。夫論至德者不和于俗，成

大功者不謀于眾。愚者暗于成事，智者見于未萌，王其遂行之?！蓖踉唬骸肮讶朔且珊?，

吾恐天下笑之?？穹蛑畼?，知者哀焉；愚者之笑，賢者戚焉。世有順我者,則胡服之功未可

知也。雖敲世以笑我，胡地中山吾必有之。”王遂胡服。使王孫鏢告公子成曰：“寡人胡服，

且將以朝，亦欲叔之服之也。家聽于親，國聽于君，古今之公行也。且寡人聞之，事利國者

行無邪，因貴戚者名不累。故寡人愿募公叔之義，以成胡服之功。使^謁之叔，請服焉?！?/p>

公子成再拜日：“臣固聞王之胡服也，不佞寢疾,不能趨走，是以不先進(jìn)。王今命之，臣固

敢竭其愚忠。中國者,仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行

也。王釋此而襲遠(yuǎn)方之服變古之教易古之道逆人之心畔學(xué)者離中國臣愿大王圖之?！笆拐?/p>

報(bào)王。王曰：“吾固聞叔之病也?！奔粗宄杉?，自請之曰：“夫服者，所以便用也；禮

者，所以便事也。是以圣人觀其鄉(xiāng)而順宜，因其事而制禮，所以利其民而厚其國也。且昔者

簡主不塞晉陽以及上黨，而襄王兼戎取代，以攘諸胡，此愚知之所明也。先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)

兵，侵掠吾地，系累吾民，引水圍鄢，非社稷之神靈，即鄢幾不守。先王忿之，其怨未能報(bào)

也。今騎射之服，近可以備上黨之形，遠(yuǎn)可以報(bào)中山之怨。而叔也順中國之俗以逆簡、襄之

意，惡變服之名而忘國事之恥，非寡人所望于子！”公子成再拜稽首曰:“臣愚不達(dá)于王之

議，敢道世俗之間。今欲繼簡、襄之意，以順先王之志，臣敢不聽令?！痹侔?，乃賜胡服。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策?趙策二》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.王釋此/而襲遠(yuǎn)方之服/變古之教/易古之道/逆人之心畔/學(xué)者離中國/臣愿大王圖之

B.王釋此/而襲遠(yuǎn)方之服/變古之教/易古之道/逆人之心/畔學(xué)者/離中國/臣愿大王圖之

C.王釋此而襲/遠(yuǎn)方之服/變古之教/易古之道/逆人之心/畔學(xué)者/離中國/臣愿大王圖之

D.王釋此而襲/遠(yuǎn)方之服/變古之教/易古之道/逆人之心畔/學(xué)者離中國/臣愿大王圖之

11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文中“今吾將胡服騎射以教百姓”的“以”與“作《師說》以貽之”的“以"意思、用

法相同。

B.不佞，沒有口才，不善用花言巧語討好人，也用作謙詞，文中為公子成的自稱。

C.中國，古代中原地區(qū)，位于黃河流域，與“李憑中國彈箜篌”的“中國”相同。

D.稽首，恭敬的跪拜禮，頭至地，九拜中最隆重的一種，常為臣子拜見君主所用。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.趙武靈王銳意推行胡服騎射，但是對政策能否順利推行尚不能確認(rèn)，因此他將自己的想

法透露給肥義，希望能得到他的認(rèn)可。

B.肥義堅(jiān)決支持趙武靈王的改革，認(rèn)為要想成就大事不必顧及別人的非議，從而打消了趙

武靈王的顧慮，堅(jiān)定了他改革的決心。

C.公子成是趙武靈王的叔叔，在趙國具有重大的影響力，趙武靈王希望他能在胡服改革中

起到表率作用，最終親自探訪說服他。

D.公子成因?yàn)樯〔幌朐诤T射改革中爭當(dāng)先進(jìn)，在聽了趙武靈王的解釋后，明白了穿

胡服的重要意義，成為改革的擁護(hù)者。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）狂夫之樂，知者哀焉；愚者之笑，賢者戚焉。

（2）是以圣人觀其鄉(xiāng)而順宜，因其事而制禮，所以利其民而厚其國也。

14.趙武靈王說服公子成的理由有哪些？請簡要概括。（3分）

（-）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詞，完成1576題。

清平樂

【宋】張炎㈤

采芳人杳，頓覺游情少。客里看春多草草，總被詩愁分了。

去年燕子天涯，今年燕子誰家？三月休聽夜雨，如今不是催花。

【注】張炎生于南宋末年，南宋亡后曾北上大都，因各種原因，第二年即南歸，回到臨安。

本詞即作于此時(shí)。

15.下列對作品有關(guān)內(nèi)容的分析和理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.“采芳人杳，頓覺游情少”一寫客觀環(huán)境，一寫主觀感受。

B.“頓覺游情少”的原因就是因?yàn)橐呀?jīng)到了眾芳凋零的春末。

C.“草草”說明春末未能仔細(xì)觀察和欣賞，顯然帶有一點(diǎn)悔意。

D.整首詞由景到人，由人到物，由物到情，層層深入，感情真切。

16.這首詞的下闋是如何表達(dá)豐富情感的？試作簡要賞析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）南宋學(xué)者羅大經(jīng)《鶴林玉露》中評析《登高》中“,”兩

句十四字間含有八意，寫了“羈旅”等八可悲。

（2）杜牧在《阿房宮賦》中，運(yùn)用比喻的修辭手法描寫阿房宮紛繁曲折的走廊和屋檐高聳

的句子是“,”。

（3）“蛾眉”在古詩詞中既指女子美麗的雙眉，也借指女子容貌之美麗，如“,

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（-）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面18~20題。

“生活如同一根燃燒的火柴，當(dāng)你四處巡視以確定自己的位置時(shí)，它已經(jīng)燃完了?！庇羞x擇

就會有錯(cuò)誤，有錯(cuò)誤就會有遺恨，但即使第一步錯(cuò)了，只要及時(shí)地發(fā)現(xiàn)并糾正，未必步步都

錯(cuò)下去。峰回路轉(zhuǎn)，,路斷塵埃的時(shí)候，自己給自己一雙翅膀；厄運(yùn)突降的時(shí)候，

自己給自己一個(gè)微笑；雨雪連綿的時(shí)候，自己給自己一份責(zé)任和夢想。天下的路都是相連的，

沿著心中的路堅(jiān)定地走下去，同樣能抵達(dá)你想要去的地方。不要做澗底靜止的石子，任時(shí)光

如水自夢里流瀉而過。不要做空中游移的白云,讓浮生飄蓬留不下一點(diǎn)碧痕淺波。要做就做

那奔騰千里的河，,匯吐聚納，日夜向著大海進(jìn)發(fā)。要做就做那永不停息的風(fēng)，一

季有一季的著色，一程有一程的領(lǐng)略。要做就做那的樹,根深深地扎進(jìn)黑暗的泥土，

枝高高地伸進(jìn)光明的蒼穹，一樹繁花一樹碩果，每片葉子都是一首歡歌。從此岸抵達(dá)彼岸,

從一個(gè)目標(biāo)奔向另一個(gè)目標(biāo)，我們是永遠(yuǎn)的長跑者。不要因?yàn)榈恼T惑而誤入歧途,

不要在思想的山腳下流連低回，而失去峰巔目盡千里的好景色。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，我們的目

標(biāo)永遠(yuǎn)是下一個(gè)。人生如箭，即使前方是風(fēng)雪呼嘯還是繁花似錦，開弓后只能勇往直前。

18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.山清水秀色彩繽紛壁立千仞五光十色

B.柳暗花明色彩繽紛壁立千仞五花八門

C.山清水秀云蒸霞蔚參天直立五花八門

D.柳暗花明云蒸霞蔚參天直立五光十色

19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.人生如箭，不管前方是風(fēng)雪迷漫還是繁花似錦，開弓后只能勇往直前。

B.人生如箭，即使前方有風(fēng)雪呼嘯還是繁花似錦，開弓后只能勇往直前。

C.人生如箭，不管前方是風(fēng)雪呼嘯還是繁花似錦，開弓后只能勇往直前。

D.人生如箭，即使前方有風(fēng)雪迷漫還是繁花似錦，開弓后只能勇往直前。

20.文中畫橫線的句子使用了哪些修辭手法？請簡要分析其中一個(gè)修辭手法的構(gòu)成和表達(dá)效

果。（4分）

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面2/22題。

長期以來，人們對月球是怎么來的，①,如俘獲說、分裂說、大碰撞說等，目前最可靠

的，能提供科學(xué)證據(jù)的學(xué)說是同源說。

2001年，科學(xué)家在對阿波羅登月采集到的巖石進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，氧的同位素在地球和月球

的巖石中幾乎是完全一樣的，②，我們目視到的比較亮、顏色發(fā)白的地方主要由斜長石

構(gòu)成；另一類是比較暗的地方就是月海中的玄武巖。美國和前蘇聯(lián)采集的樣品，主要偏向于

覆蓋月海中的玄武巖和斜長巖，年齡距今大約在30多億年，比較老。

嫦娥五號采集到的呂姆克火山口旁的巖石，可能年齡較新，是距今13億年的樣品。通過未

來的研究，對于地月同位素上的一致性有可能得出不同的結(jié)論，③。

21.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處

不超過10個(gè)字。（6分）

22.請分別用一個(gè)陳述句概括上文各段的主要意思。每句不超過20個(gè)字。（4分）

四、作文（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

王小波：“有的事情一下子過去了，有的事情很久也過不去?！?/p>

讀了這句話，你有什么思考？請自選角度，自擬標(biāo)題，寫作成文，字?jǐn)?shù)800以上。

山東省2024年高考考前模擬試卷（11）

語文試題

（解析版）

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考生號、考場號和座位號填寫

在答題卡上。用2B鉛筆將考生號填涂在答題卡相應(yīng)位置上。

2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂

黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。

3.非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)

位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不

按以上要求作答的答案無效。

4.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面廣5題。

材料一：

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知

識智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既

需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘

與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),把跨越時(shí)空、

超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、

創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確

精神指弓I。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題,著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、

中國價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道

“學(xué)術(shù)中的中國，，“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中

國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。

強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升

華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。

解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為

解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》）

材料二：

不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命

力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文

化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病

就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。

人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所

以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來建立的強(qiáng)大的

中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文

化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中

華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)

生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時(shí)代內(nèi)容的

發(fā)展，已無法退回到新詩運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更

復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、

內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對

不行的。

我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，

同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能

變?yōu)槿P西化。所以，中國當(dāng)代新詩一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己

的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，想現(xiàn)

代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問

題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的

撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)

成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來

的營養(yǎng)。

中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在

文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，

概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵

和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人

文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到

西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中

國古典詩論的風(fēng)格與中國古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻

多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。

（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造

性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。

B.中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題

提供中國經(jīng)驗(yàn)。

C.當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因

為東西方文化差異巨大。

D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊(yùn)含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生

命力。

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。

D.“比西方文論更有生命力”錯(cuò)誤，材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方

文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)……優(yōu)點(diǎn)是……但其弊病是……而中國古典詩論體系雖不

十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理……”只是

比較二者的優(yōu)缺點(diǎn)，并沒有說哪一個(gè)更有生命力。

故選Do

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。

B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認(rèn)識。

C.中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。

D.古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容的能力。

B.“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”錯(cuò)誤，過于絕對，材料二第二段說

的是“這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的“，可見

借鑒西方有價(jià)值，但不能“單靠移植西方”。

故選Bo

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對曰：宜師古圣賢人?！?/p>

B.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)?！?/p>

C.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！?/p>

D.季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|‘?！?/p>

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。

材料一說的是要繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性

更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。

A.說的是“師古圣賢人”，意思是“應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代圣賢”，沒有體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)博采眾長。

B.主張以中國傳統(tǒng)儒家倫理綱常為根本，注重學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，政體不變，只學(xué)習(xí)西

方技術(shù)，且不是“文化”方面。

C.說的是既要吸取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀點(diǎn)一致。

D.說到是中西方文化之間的盛衰興替這一現(xiàn)象，與材料一觀點(diǎn)不一致。

故選C。

4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際

關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。（4分）

【答案】①"己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思是以對待自身的行為為參照物來對

待他人，在關(guān)注自身的同時(shí)還要關(guān)注他人，體現(xiàn)了理性思辨換位思考的古代哲學(xué)大智慧。

②“現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、推陳出

新。

③要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使民族性更符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展，

為解決世界性問題提供思路和方法，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。

【解析】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用材料的能力。

由題干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想內(nèi)涵?！凹核挥鹗┯谌恕笔?/p>

說自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對方，這兩句話體現(xiàn)了換位思考的古代哲學(xué)大智慧。

然后結(jié)合材料一分析“成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”的意義。

這兩句話之所以能成為國際社會處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的裝進(jìn)準(zhǔn)則，是因?yàn)檫@兩句話中蘊(yùn)

含人際關(guān)系的重要原則，也就是說人應(yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人，倘若自己

所不欲的，硬推給他人，人與人之間的交往應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的

體現(xiàn)，我們除了要關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在。

結(jié)合材料一第1段“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國

人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨”“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既

需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新”可知，《論語》中的這些內(nèi)容體現(xiàn)

了中國人的知識智慧和理性思辨，且能與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，所以在今天依然有它的價(jià)值。

結(jié)合材料一第2段“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對

照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求……解

決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解

決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”可知，《論語》中的法

則推行到國際社會，這是用中國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來解決國際的問題，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)

律。

5.如何推動(dòng)中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?

分）

【答案】①復(fù)興中華傳統(tǒng)文化。建立強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，固本健體才可以消化吸收了四方

異域的文化，借以繁榮本民族文化。

②與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國

詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。

③借鑒世界優(yōu)秀文化，外為中用。

【解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

由材料二第2段和第3段“唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因

為它擁有一個(gè)秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)”“當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳

統(tǒng)，而且也失去了對那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情”我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看

我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何

談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化”“重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，

激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼”可知，要想推動(dòng)中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、

創(chuàng)新性發(fā)展”“，要立足傳統(tǒng)，復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，找到立身之基。

由第二段“當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩

歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)”可知，需

要與時(shí)俱進(jìn)，尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式。

由材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏

輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括”“讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分

析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法”可知，可以借鑒世

界優(yōu)秀文化，為我所用。

(-)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成下面6?9題。

西方的光，東方的影

①來到愛荷華城后，每天都震撼于此處日落的美。我很難找到確切的詞匯來形容眼前日落的

盛況，因?yàn)槊腿话l(fā)現(xiàn)自己的中國經(jīng)驗(yàn)完全無法適用。

②在國內(nèi)，日落也是美的，你會看到一枚咸鴨蛋般的夕陽緩緩落下，落下后，天邊飄蕩著絳

紫色的襟帶。愛荷華的日落很晚。夏天，夕陽要到晚上八點(diǎn)才開始依依不舍地退場。秋天雖

早一些，但也得到七點(diǎn)半才見暮色。并且，日落最初昭示她的存在并非以澹心蛋那樣的形狀，

她早已落到地平線以下，你看到的是整片天空的萬道光芒,所有的云朵都是大塊大塊的金色，

奔騰、立體、連綿不絕、充滿力量，叫人聯(lián)想起文藝復(fù)興時(shí)期教堂的鍍金浮雕。我癡癡地望

著這金燦燦的天空，有一瞬間簡直覺得會有胖嘟嘟的小天使從云朵背后探出腦袋來。

③我總覺得，這兩種截然不同的夕陽美景在東西方文化中激起的回響也完全不同。在東方文

化中，日落總使人遺憾，如李商隱那句“夕陽無限好，只是近黃昏”，又或者馬致遠(yuǎn)的“古

道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”。然而，在西方文化，尤其是美國文化中，日落的

內(nèi)涵卻完全不一樣。小時(shí)候讀美國女作家瑪格麗特?米切爾的《飄》，就一直有個(gè)困惑：斯

嘉麗在失去女兒邦尼，丈夫瑞德也離開自己之后，究竟是哪來的勇氣，獨(dú)自站上荒原面對夕

陽，說出那句著名的“明天，又是一天”？

④偶然的一趟路程讓我似乎尋到了問題的答案。那天，我在克林頓街等校車等了近半個(gè)小時(shí),

眼見著暈染整片天空的耀人金色漸漸被殷紅取代。然而，當(dāng)我坐校車再耗費(fèi)半小時(shí)光景回到

位于西校區(qū)的宿舍時(shí)，剛下車的我竟然發(fā)現(xiàn)：即使黑夜已降臨，那地平線仍是一道炫目的金

光，我甚至起了個(gè)天真的念頭，只要一路向西，或許我能永遠(yuǎn)看到一道金色的地平線。此亥I],

我深切地體會到日落釋放的信號，是溫暖，是希望，是永恒的光芒。

⑤光這個(gè)意象，在西方文化中扮演著至關(guān)重要的角色，十八世紀(jì)法國的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，其英

譯就是“點(diǎn)亮”。光與黑暗的分界也就是文明與愚昧的劃分，甚至可以說，光早已決定了西

方人眼中的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

⑥西方人理想的家是一個(gè)“干凈、明亮的地方"。玻璃窗要擦得通透，讓陽光能夠完完全全

照進(jìn)來；客廳里設(shè)有壁爐，不僅是為了冬日取暖，也是漫漫長夜光芒的所在。無論在歐洲還

是美國，公園里是成片的草地，你會看到人們在草地上或坐或躺或野餐，盡情享受陽光的滋

養(yǎng)。

⑦常常在這種時(shí)候，我會感慨，東西方文化竟是如此不同！中國人為世界文明貢獻(xiàn)了諸多發(fā)

明，然而玻璃這東西恰恰不是我們發(fā)明的，甚至也不在我們悠久的歷史中占據(jù)什么重要的位

置。或者可以這么說，玻璃這東西應(yīng)該是被我們的美學(xué)排斥的——太通透，讓所有東西一覽

無余，還有什么意思呢？日本作家谷崎潤一郎在其隨筆《陰翳禮贊》中說，他裝修房子的時(shí)

候很苦悶，他討厭玻璃，傾心的是糊在日式拉門和窗根上的紙?？沙鲇诎踩蛻?yīng)用方便的考

慮，他還是在里層糊紙之余，于外層安裝了玻璃，結(jié)果大煞風(fēng)景。確實(shí)，在傳統(tǒng)的東方，紙

才是符合我們生活趣味的發(fā)明。門窗上糊上紙，既可以讓明烈的陽光減去銳利的鋒芒，又讓

門窗上精心設(shè)計(jì)的壽字闌干以一種柔和的形態(tài)投影在地上。如果說西方人愛的是光，那我們

東方人確實(shí)更愛陰翳。

⑧如果你醉心于中國的園林，那你恐怕要覺得西方的公園多少是缺乏詩意的。我們的美源于

一個(gè)“遮”字，芳草古木要用小橋流水或亭臺樓閣掩去一部分，若隱若現(xiàn)，如此，才有了移

步換景，才有了曲徑通幽。

⑨不僅如此，文藝作品中流露出的對女性美的感知，西方和東方也迥然相異。

⑩無論是文藝復(fù)興的畫作，還是之后的印象派，西方人眼中女性的美很大程度上由光展現(xiàn),

拉斐爾筆下的圣母，德加畫中的芭蕾女孩，畫家都用心將光引到畫上，照亮女性。福樓拜在

《包法利夫人》中呈現(xiàn)艾瑪?shù)拿?，也用了相仿的方式?/p>

?“在一個(gè)解凍的日子，院子里的樹皮滲水了，房頂上的雪也融化了。她站在門檻上，把陽

傘拿來，并且撐開。陽傘是閃色綢子的，陽光可以透過，閃爍的反光照亮了她面部白凈的皮

膚。天氣乍暖，她在傘下微笑，聽得見水珠點(diǎn)點(diǎn)滴滴落在繃緊了的波紋綢傘上?！卑斆鲀?/p>

的膚色是需要通過透過綢傘的陽光來確認(rèn)的。

?同樣是女性的美，在東方的文藝作品中則更多借助被遮掩的部分來顯現(xiàn)，有點(diǎn)欲蓋彌彰的

意味。中國古典戲劇舞臺上女性角色手中的扇子，偶爾甩起的長長的水袖，常常會遮去容貌

的一部分。這被遮掩的一部分便脫離了現(xiàn)實(shí)的桎楂，任憑各人天馬行空的揣想。日本文壇巨

匠川端康成的作品《雪國》中，島村初次見到葉子的描寫就洋溢著一種東方的情致:

?“（姑娘）只有身影映在窗玻璃上的部分，遮住了窗外的暮景，然而，景色卻在姑娘的輪

廓周圍不斷地移動(dòng)，使人覺得姑娘的臉也像是透明的，是不是真的透明呢？這是一種錯(cuò)覺,

因?yàn)閺墓媚锩嬗昂竺娌煌５芈舆^的暮景，仿佛是從她的臉的前面流過，定睛一看，卻又撲朔

迷離，車廂里也不太明亮，窗玻璃上的映像不像真的鏡子那樣清晰了。反光沒有了，這使島

村看入了神，他漸漸地忘卻了鏡子的存在，只覺得姑娘好像漂浮在流逝的暮景之中?！贝ǘ?/p>

呈現(xiàn)的是陰量中似幻似真的少女葉子的面龐，正因?yàn)槟：磺澹懦蔀橄胂蟮膶ο?，成為?/p>

感的對象。最后真作假時(shí)假亦真，表面上窗玻璃映出的葉子的臉龐是虛像，但這一刻卻是唯

獨(dú)屬于島村的對葉子的“看見”，沒有別人可以擁有這樣一個(gè)葉子。

?再有，在東方人眼里，直視美女的面龐實(shí)在于禮不合。蒲松齡在《嬰寧》中寫王子服在上

元燈會時(shí)看嬰寧出了神，換來后者一句“個(gè)兒郎目灼灼似賊”。所以，女性的美常常只能在

匆匆一瞥中捕捉到一個(gè)點(diǎn)滴，但一個(gè)點(diǎn)滴就已足夠喚醒所有的感官細(xì)胞了。

?我固然能感到西方的光芒對人的感召和鼓舞，但更喜歡東方人和陰翳玩的游戲，東方強(qiáng)于

感官，而西方勝于邏輯，各有所長，但我們似乎不認(rèn)為“強(qiáng)于感官”是什么值得驕傲的資本。

而今的我們還剩下多少陰翳可言呢？我們的公寓、大廈也都安上了玻璃，廁所鋪上白色的瓷

磚，宛然脫胎成一個(gè)“干凈，明亮的地方”，我們也都熟練掌握了西方的禮儀，說話時(shí)要和

對方保持眼神的交流以示尊重一一連對方的臉上有幾顆雀斑也能清晰數(shù)出的時(shí)候，留給美的

空間，是否還存在呢？

（取材于錢佳楠的同名散文）

6.對文中加點(diǎn)詞語解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.殷紅：“殷”讀作“ydn”，此處指此時(shí)晚霞的顏色已由金色變得深紅。

B.大煞風(fēng)景：“煞”也可以寫作殺，此處指谷崎潤一郎裝修房子時(shí)在外層安裝了玻璃，感

到掃興。

C.桎梏：讀音是zh〕gu,此處比喻束縛人或事物的東西。

D.陰翳：又可以寫作“蔭翳”，此處指枝葉繁茂。

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生識記常用字字音、字形、字義的能力。

D.“此處指枝葉繁茂”錯(cuò)誤。本處是說（姑娘）只有身影映在窗玻璃上的部分，遮住了窗外

的暮景，所以川端呈現(xiàn)的是被遮蔽中的似幻似真的少女葉子的面龐。本處的“陰翳”是遮蔽

的意思。

故選Do

7.下列對文章內(nèi)容的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.作者的中國經(jīng)驗(yàn)無法適用于愛荷華落日的主要原因是此處太陽落山太晚。

B.作者認(rèn)為在美國的文化中，日落和“溫暖、希望”之間有著密切的關(guān)聯(lián)。

C.作者對玻璃不是中國人發(fā)明的，且在中國歷史上沒有重大影響深表遺憾。

D.作者對人與人交流時(shí)應(yīng)目視對方保持眼神交流的西方禮儀持有否定態(tài)度。

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生對小說的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的綜合賞析能力。

A.“主要原因是此處太陽落山太晚”錯(cuò)誤，文中“我癡癡地望著這金燦燦的天空……”，應(yīng)

該是和中國落日的景致不同；

C.“深表遺憾”文中無據(jù)，由原文“我會感慨，東西方文化竟是如此不同！中國人為世界文

明貢獻(xiàn)了諸多發(fā)明，然而玻璃這東西恰恰不是我們發(fā)明的，甚至也不在我們悠久的歷史中占

據(jù)什么重要的位置”可知，文中只是說“感慨”，沒有“深表遺憾”，無中生有；

D.“目視對方”錯(cuò)誤。原文是“在東方人眼里，直視美女的面龐實(shí)在于禮不合”，不是“目

視對方”。

故選B。

8.作者寫小時(shí)候讀《飄》的體驗(yàn)，用意是什么？談?wù)勀愕睦斫?。?分）

【答案】①喪女和丈夫離開應(yīng)是斯嘉麗人生中的極大不幸,但她依然對人生與未來滿懷信心。

這與作者傳統(tǒng)的中國式情感體驗(yàn)完全相反，作者深感疑惑。

②用聯(lián)想的方法勾連上文議論“在西方文化中，日落的內(nèi)涵完全不一樣”，同時(shí)為下文作者

在美國實(shí)際觀賞日落時(shí)感受到的“溫暖、希望、光芒”的全新體驗(yàn)作鋪墊。

【解析】本題考查學(xué)生分析文章的結(jié)構(gòu)安排的能力。

首先作者讀《飄》讓自己困惑的是“斯嘉麗在失去女兒邦尼，丈夫瑞德也離開自己之后，究

竟是哪來的勇氣，獨(dú)自站上荒原面對夕陽，說出那句著名的‘明天，又是一天'"，喪女和

丈夫離開應(yīng)是斯嘉麗人生中的極大不幸，但她仍然能夠說出“明天，又是一天”可見，她依

然對人生與未來滿懷信心。而在中國，日落總使人遺憾，可見西方和中國式情感體驗(yàn)完全相

反，作者深感疑惑。

上文寫“日落”中心方內(nèi)涵的不同，下文寫歸于“日落”的含義的不同都是寫東西方文化的

不同，此內(nèi)容是可以說是對上文的一種補(bǔ)充。而下文卻寫到我在克林頓街等校車時(shí)觀賞日落,

讓自己深切地體會到日落釋放的信號，是溫暖，是希望，是永恒的光芒，從而似乎尋找到了

問題的答案，所以也為下文做了鋪墊。

9.文章以“西方的光，東方的影”為題，有什么妙處。（6分）

【答案】①以兩個(gè)結(jié)構(gòu)一致的短語為題，整齊、簡潔，具有高度概括性。

②光與影是文章的線索，將各種素材有機(jī)組織在一起。

③光與影是作者感受生活感悟哲思的載體。

④以光與影分別代指西方與東方兩種不同的文化觀與審美觀，將深?yuàn)W的理論借助生動(dòng)鮮明的

感性意象表達(dá)出來，便于讀者理解，使文章富于藝術(shù)感染力。

【解析】本題考查學(xué)生對標(biāo)題作用的把握能力。

“西方的光”“東方的影”從句式上看二者都是偏正結(jié)構(gòu)的短語，整齊、簡潔，并且兩個(gè)短

語概括了東西方兩周不同的文化觀和審美觀，高度概括了文章的主題。

從結(jié)構(gòu)上看，由日落引出作者對東西方文化的思考，然后說到“光這個(gè)意象，在西方文化中

扮演著至關(guān)重要的角色”，得出如果西方人愛的是光,那我們東方人確實(shí)更愛陰翳這一結(jié)論。

然后又說到園林以及對女性美的不同表達(dá)來說明西方人更愛的是光，而東方人則更愛影。最

后作者說到“我固然能感到西方的光芒對人的感召和鼓舞，但更喜歡東方人和陰翳玩的游戲”,

從而總結(jié)全文，所以光與影是文章的線索，文章將各種素材有機(jī)組織在一起。

從內(nèi)容的角度作者借助“光與影”寫中西方文化的差異，“光與影”是文章的主要描述對象，

也是作者感受生活、感受哲思的載體,作者將深?yuàn)W的理論借助生動(dòng)鮮明的感性意象表達(dá)出來，

便于讀者理解，使文章富于藝術(shù)感染力。

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）課外文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

武靈王平晝閑居，曰：“今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣。"肥義曰：“臣聞之，

疑事無功，疑行無名。今王即定負(fù)遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。夫論至德者不和于俗，成

大功者不謀于眾。愚者暗于成事，智者見于未萌，王其遂行之。”王日：“寡人非疑胡服也，

吾恐天下笑之?？穹蛑畼?，知者哀焉；愚者之笑，賢者戚焉。世有順我者,則胡服之功未可

知也。雖敲世以笑我，胡地中山吾必有之。”王遂胡服。使王孫^告公子成曰：“寡人胡服，

且將以朝，亦欲叔之服之也。家聽于親，國聽于君，古今之公行也。且寡人聞之，事利國者

行無邪，因貴戚者名不累。故寡人愿募公叔之義，以成胡服之功。使^謁之叔，請服焉?！?/p>

公子成再拜日：“臣固聞王之胡服也，不佞寢疾,不能趨走，是以不先進(jìn)。王今命之，臣固

敢竭其愚忠。中國者,仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行

也。王釋此而襲遠(yuǎn)方之服變古之教易古之道逆人之心畔學(xué)者離中國臣愿大王圖之?！笆拐?/p>

報(bào)王。王曰：“吾固聞叔之病也?！奔粗宄杉?，自請之曰：“夫服者，所以便用也；禮

者，所以便事也。是以圣人觀其鄉(xiāng)而順宜，因其事而制禮，所以利其民而厚其國也。且昔者

簡主不塞晉陽以及上黨，而襄王兼戎取代，以攘諸胡，此愚知之所明也。先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)

兵，侵掠吾地，系累吾民，引水圍鄢，非社稷之神靈，即鄢幾不守。先王忿之，其怨未能報(bào)

也。今騎射之服，近可以備上黨之形，遠(yuǎn)可以報(bào)中山之怨。而叔也順中國之俗以逆簡、襄之

意，惡變服之名而忘國事之恥，非寡人所望于子！”公子成再拜道苴曰：“臣愚不達(dá)于王之

議，敢道世俗之間。今欲繼簡、襄之意，以順先王之志，臣敢不聽令?！痹侔荩速n胡服。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策?趙策二》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.王釋此/而襲遠(yuǎn)方之服/變古之教/易古之道/逆人之心畔/學(xué)者離中國/臣愿大王圖之

B.王釋此/而襲遠(yuǎn)方之服/變古之教/易古之道/逆人之心/畔學(xué)者/離中國/臣愿大王圖之

C.王釋此而襲/遠(yuǎn)方之服/變古之教/易古之道/逆人之心/畔學(xué)者/離中國/臣愿大王圖之

D.王釋此而襲/遠(yuǎn)方之服/變古之教/易古之道/逆人之心畔/學(xué)者離中國/臣愿大王圖之

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：現(xiàn)在大王卻舍棄這些優(yōu)秀文化，因襲落后部族的服裝，這是改變傳統(tǒng)教育方法，更新

古代的道德準(zhǔn)則，違背眾人的心意，背離了先王之道，拋棄了中原的先進(jìn)文化。我希望大王

您慎重地考慮這件事。

“襲”是動(dòng)詞，“遠(yuǎn)方之服”是其賓語，二者之間不宜斷開，排除CD；

“畔學(xué)者”“離中國”是對稱結(jié)構(gòu)，中間宜開，排除A。

故選Bo

11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文中“今吾將胡服騎射以教百姓”的“以”與“作《師說》以貽之”的“以"意思、用

法相同。

B.不佞，沒有口才，不善用花言巧語討好人，也用作謙詞，文中為公子成的自稱。

C.中國，古代中原地區(qū)，位于黃河流域，與“李憑中國彈箜篌”的“中國”相同。

D.稽首，恭敬的跪拜禮，頭至地，九拜中最隆重的一種，常為臣子拜見君主所用。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生理解文言詞語含義及對古代文化常識的掌握的能力。

A.兩句中的“以”都是連詞，表目的，來。意思、用法相同。句意：現(xiàn)在我準(zhǔn)備穿著胡服練

習(xí)騎馬射箭來教導(dǎo)民眾/寫《師說》來贈給他。

B.解說正確。

C.“李憑中國彈箜篌”的“中國”指“國之中央”，意謂在京城。兩句中的“中國”

含義不同。

D.解說正確。

故選C。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.趙武靈王銳意推行胡服騎射，但是對政策能否順利推行尚不能確認(rèn)，因此他將自己的想

法透露給肥義，希望能得到他的認(rèn)可。

B.肥義堅(jiān)決支持趙武靈王的改革，認(rèn)為要想成就大事不必顧及別人的非議，從而打消了趙

武靈王的顧慮，堅(jiān)定了他改革的決心。

C.公子成是趙武靈王的叔叔，在趙國具有重大的影響力，趙武靈王希望他能在胡服改革中

起到表率作用，最終親自探訪說服他。

D.公子成因?yàn)樯〔幌朐诤T射改革中爭當(dāng)先進(jìn)，在聽了趙武靈王的解釋后，明白了穿

胡服的重要意義，成為改革的擁護(hù)者。

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“因?yàn)樯　卞e(cuò)誤，原文“吾固聞叔之病也”意思是，我本就知道王叔反對這件事。“病”，

憂慮、不滿。再根據(jù)公子成對武靈王的一番話可知，公子成不想在胡服騎射改革中爭當(dāng)先進(jìn)

的原因并非生病，而是他本身就反對這件事兒。

故選D。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)狂夫之樂，知者哀焉；愚者之笑，賢者戚焉。

(2)是以圣人觀其鄉(xiāng)而順宜，因其事而制禮，所以利其民而厚其國也。

【答案】(1)狂狷的人覺得高興的事，有理智的人會為此感到悲哀；愚蠢的人高興的事，

賢明者卻對此擔(dān)憂。

(2)因此圣賢之人觀察當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗然后制定與之相適應(yīng)的措施，根據(jù)具體的

情況來制定禮法，這樣做既有利于民眾，也有益于國家。

【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“狂夫”，狂狷的人；“知”，通“智”，理智；“戚”，擔(dān)憂。

(2)“是以"，因此；“因”，根據(jù)；“厚”，對……有益。

14.趙武靈王說服公子成的理由有哪些？請簡要概括。(3分)

【答案】①胡服騎射既有利于民眾，也有益于國家；

②施行胡服騎射的改革既能堅(jiān)守國土，又能報(bào)中山侵略先王的仇恨，非常有必要性；

③這樣做是繼承簡子、襄子的遺愿，實(shí)現(xiàn)先王的遺志。

【解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

結(jié)合“是以圣人觀其鄉(xiāng)而順宜，因其事而制禮，所以利其民而厚其國也”可知，從圣人的做

法談起，強(qiáng)調(diào)這樣做既有利于民眾，也有益于國家。

結(jié)合“昔者簡主不塞晉陽以及上黨，而襄王兼戎取代，以攘諸胡，此愚知之所明也”“先王

忿之，其怨未能報(bào)也”“叔也順中國之俗以逆簡、襄之意，惡變服之名而忘國事之恥”可知，

武靈王這樣做是繼承簡子、襄子的遺愿，實(shí)現(xiàn)先王的遺志。

結(jié)合“今騎射之服，近可以備上黨之形，遠(yuǎn)可以報(bào)中山之怨”可知，說明施行胡服騎射既能

堅(jiān)守國土，又能報(bào)中山侵略先王的仇恨，符合國家的實(shí)際情況，非常有必要性。

參考譯文：

趙武靈王平日里閑居，說：“現(xiàn)在我準(zhǔn)備穿著胡服練習(xí)騎馬射箭來教導(dǎo)民眾，這樣

一來，國內(nèi)一定會有人非議指責(zé)我?！狈柿x說：“我聽說，做事情猶豫不決就不可能成功，

行動(dòng)在即還顧慮重重就決不會成名?，F(xiàn)在大王既然下定決心背棄世俗偏見，那就一定不要顧

慮天下人的非議了。凡是追求最高道德的人都不去附和俗人的意見，成就偉大功業(yè)的人都不

會去與眾人商議。愚蠢的人在事情發(fā)生以后還看不明白，而聰明的人卻能在事情未發(fā)生之前

就有所察覺，大王您還是馬上按您的想法去付諸實(shí)施吧。”趙武靈王說：