江蘇省常州市聯(lián)盟學(xué)校2023-2024學(xué)年高二年級下冊3月階段調(diào)研考試語文試題及參考答案

常州市聯(lián)盟學(xué)校2023-2024學(xué)年度第二學(xué)期階段調(diào)研高二年級語文試

卷

考試時(shí)間:150分鐘滿分150分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

自從以"疑古辯偽”為特征的古史辨運(yùn)動興起后，中國古史學(xué)界圍繞著黃

帝事跡是"神話的歷史化"還是"歷史的神話化”這一問題爆發(fā)了一場曠日

持久的學(xué)術(shù)爭論。

所謂"神話的歷史化"，就是認(rèn)為黃帝本為天神，而后有一個被歷史化的

過程。持此觀點(diǎn)的古史辨派學(xué)者使用的關(guān)鍵詞是"神話"和"歷史"，并兼及

"傳說二

按照古史辨派學(xué)者的觀點(diǎn)，傳說是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容

包括神話和歷史。神話是否可以為古史研究采用，取決于其是否包含史

實(shí)。從邏輯學(xué)角度來說，在文字記錄沒有產(chǎn)生以前（口傳時(shí)代），傳說

是神話和歷史的屬概念（上位概念）。同時(shí)，古史辨派學(xué)者認(rèn)為有些神

話中有歷史真實(shí)。隨著文字記錄的出現(xiàn)（文本時(shí)代），傳說中的部分神

話、歷史內(nèi)容開始轉(zhuǎn)化為文本。這一時(shí)期，由于新的歷史記錄大多以文

本的形式直接產(chǎn)生，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話。這時(shí)候，

傳說和歷史、神話的關(guān)系也發(fā)生了變化。

所謂"歷史的神話化"，就是認(rèn)為黃帝傳說有歷史的根基，其后進(jìn)入神話，

這是歷史與神話互滲的結(jié)果。從持此觀點(diǎn)的學(xué)者一方來看，批評古史辨

派陣營使用的關(guān)鍵詞則是"傳說"和"歷史"，而兼及"神話"，代表作品是徐

旭生的《中國古史的傳說時(shí)代》。

在徐旭生著作中，與古史辨派相比，"歷史"的用法無別，"神話”的用法略

有區(qū)別，"傳說"的用法則差別極大。就內(nèi)涵而言，神話不含史實(shí)成分，

傳說則往往含有史實(shí)成分。這一陣營，更多地站在西方“傳說"的傳統(tǒng)上。

從概念關(guān)系來看，西方文獻(xiàn)的傳說與神話、歷史是并列關(guān)系，徐氏基于

這種關(guān)系把這三個概念引申為了“進(jìn)化論式”的歷史分期概念（如下圖），

試圖以此證明古史辨派的觀點(diǎn)缺乏科學(xué)性。

"傳說"這一概念，折射著東西文化的碰撞。從語源來看，徐旭生使用的"傳

說"對應(yīng)著英語的legend,在西方文獻(xiàn)中,legend多用于講述英雄的不

凡才能，它的含義與今天我們說的"傳奇""民間傳說""民間故事"相近。然

而，漢語文獻(xiàn)固有的"傳說"一詞若要譯作英文，其譯稱則因語境差異而

截然不同；在這種情況下，當(dāng)我們用漢語"傳說"來翻譯legend時(shí)，也勢

必會陷入內(nèi)涵難以"等價(jià)"轉(zhuǎn)換的困境，這種窘?jīng)r即翻譯界所稱的"不可通

約性"。當(dāng)徐氏成為史學(xué)界批評古史辨派疑古傾向的旗幟性人物時(shí)，學(xué)者

們?nèi)绻荒苷驹谥形魑幕鲎驳母叨戎赋鲂焓现髦械膯栴}，便難免會

陷入兩難的境地。

要同時(shí)解決"黃帝是人是神”的問題和神話學(xué)在歷史學(xué)、考古學(xué)研究中的

地位問題，關(guān)鍵就在于重新確定神話、傳說和歷史三個概念的內(nèi)涵及其

關(guān)系。簡單地說，我們可以基本采用古史辨派學(xué)者處理神話、傳說、歷

史這三個概念關(guān)系的方法，同時(shí)吸納徐旭生對傳說概念的處理，以上兩

個問題便有望初步得到解決?？傊飞系倪@場"黃帝人神之爭"，

無論中國知識分子的觀點(diǎn)存在多少瑕疵，我們都應(yīng)該向這些在黑夜中摸

索的前輩致以敬意。

（摘編自郭放《黑夜中的探索：近代學(xué)術(shù)史上的"黃帝人神之爭”與中西

文化碰撞》）

材料二：

四川廣漢三星堆遺址出土了大批青銅神像、神樹以及黃金制品等，考古

人員測定出六個祭祀坑的碳十四考古學(xué)年代數(shù)據(jù)均集中于距今3200—

3000年間。這些考古新發(fā)現(xiàn)帶給世人強(qiáng)烈的沖擊。然而，如何看待三星

堆考古與古史傳承體系？三星堆在既往的歷史文獻(xiàn)中有無線索可尋？這

首先涉及一個爭議多年而至今仍存歧義的基本立場，即我們應(yīng)當(dāng)如何看

待古史傳說及其價(jià)值。

長期以來，對于古史辨派提出的疑古主張，學(xué)術(shù)界有過很多討論。有學(xué)

者認(rèn)為，疑古思想在當(dāng)時(shí)的背景下，對于沖破以儒家經(jīng)典為"正統(tǒng)”的封

建思想的羅網(wǎng)、提倡科學(xué)與民主、重建古史均起到了推動作用。自顧頡

剛發(fā)起古史大討論后，再也沒有人糊里糊涂地將"盤古氏，開天地”的傳

說作為真實(shí)的歷史。但"古史辨派"早期代表人物胡適1921年提出"在東

周以前的歷史，是沒有一字可以信的二對此，李學(xué)勤先生早已提出過批

評，認(rèn)為其"懷疑過度"，如此一來，"過去說中國有五千年歷史文化，一

下子縮短了一半，以上部分統(tǒng)統(tǒng)成了空白二

以今天考古學(xué)和古文獻(xiàn)研究所取得的成績，似乎可以達(dá)成一個基本的共

識：我們在重建古史過程中，應(yīng)在對考古學(xué)文化譜系進(jìn)行科學(xué)梳理的基

礎(chǔ)上，注重對古代口頭或書本文獻(xiàn)進(jìn)行去偽存真、深入辨析的科學(xué)分析，

尋求可能存在的原初"歷史信息"和"歷史線索二因?yàn)闊o論是考古實(shí)物，還

是古史傳說、前者雖然真實(shí)、客觀，但卻只是歷史零散的局部、片段甚

至點(diǎn)滴；后者雖然貌似全面、周到，卻是真?zhèn)坞s陳的。

事實(shí)上，自1928年安陽殷墟考古發(fā)掘以來，出土的甲骨文和《史記?殷

本紀(jì)》所記商代帝王世系的高度契合，便已經(jīng)以確切的證據(jù)印證了殷墟

為商代晚期都邑，證明《史記》等文獻(xiàn)記載的晚商史可為信史，也顯示

出古史傳說的史料價(jià)值。和中原王朝的古史傳說相比較，三星堆考古文

化的主體為夏商周時(shí)期的遺存，在古史傳承體系中也曾留下不少有關(guān)"古

蜀”的傳說和記載，有些古史傳說還包含大量未經(jīng)儒家經(jīng)典"整束"之前不

那么"雅馴"的樸素內(nèi)涵，恰可與三星堆獨(dú)特的考古學(xué)文化面貌相互對應(yīng)、

進(jìn)行比較。因此，我們贊同當(dāng)年徐旭生先生在《中國古史的傳說時(shí)代》

一書當(dāng)中所主張的觀點(diǎn)："很古時(shí)代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，

并不是向壁虛造的。"通過探索古史傳說中的這些"質(zhì)素"與"核心"，從傳

說中去尋找"史實(shí)”的線索，或許可以從一個新的角度來重新認(rèn)識三星堆，

從而也重新估量中國古史傳承體系的價(jià)值和意義。

（摘編自霍嵬《三星堆考古與中國古史傳承體系》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.持"神話的歷史化”觀點(diǎn)者認(rèn)為，黃帝本來存在于神話傳說中，但在他的

故事中可能包含了史實(shí)。

B.持"歷史的神話化”觀點(diǎn)者認(rèn)為，黃帝的傳說可作為歷史研究的內(nèi)容，但

要剔除后來神化的部分。

C.兩則材料都談到了徐旭生及其作品《中國古史的傳說時(shí)代》，并涉及

了其觀點(diǎn)，但各自具體用意不同。

D.材料二通過探究古史游派及其批評者爭論的問題，解決了三星堆在歷

史文獻(xiàn)中無線索可尋的問題。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.中國史學(xué)界圍繞著"黃帝人神之爭”爆發(fā)的學(xué)術(shù)爭論曠日持久，其焦點(diǎn)之

一是神話能否被歷史研究采用。

B.翻譯具有"不可通約性"，若將漢語"傳說”一詞譯作英文legend,會陷

入內(nèi)涵難以"等價(jià)"轉(zhuǎn)換的困境。

C.中國古史傳承體系有關(guān)于"古蜀”內(nèi)容的記載，包含未經(jīng)儒家整理的史實(shí)

信息，從而為三星堆出土實(shí)物提供了對應(yīng)記載分析。

D.安陽殷墟考古發(fā)現(xiàn)和《史記》相關(guān)記載高度契合，有力地推翻了胡適"東

周以上無信史”的說法。

3.下列選項(xiàng)能夠支撐材料一中"神話含有史實(shí)成分"這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3

分）（）

A.三星堆考古中，出土了大量迄今為止在中原青銅文化體系中所不見的

器物群，對于古蜀歷史的研究具有重要價(jià)值。

B.良渚遺址中，王城廢棄，神話流傳下來，發(fā)掘的玉器有大量天地日月

崇拜、龍鳳崇拜的神話物象，實(shí)證中華五千年文明史的重要地位。

C.二里頭夏都遺址博物館展示了歷史文獻(xiàn)與考古發(fā)掘成果，這雙重證據(jù)

使傳說中的夏朝走向歷史真實(shí)。

D.《大戴禮記?帝系》："黃帝……娶于西陵氏之子，謂之嫖祖氏，產(chǎn)青陽

及昌意。青陽降居;氐水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子

謂之昌濮氏，產(chǎn)顓頊。"

4.根據(jù)材料一中古史辨派的觀點(diǎn)，下列對“文本時(shí)代”傳說、神話、歷史之

間的關(guān)系標(biāo)示正確的一項(xiàng)是（3分）（）

5.材料一和材料二的作者對"傳說"與"史實(shí)”關(guān)系的認(rèn)識有何相同之處？

我們應(yīng)該如何看待古史傳說及其價(jià)值？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?

分）

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

放生馬

海勒根那

我家那匹云青馬其實(shí)十幾年前就死掉了，這個祖父明明知道，可就是在

祖父知道云青馬死掉的那一天，他的腦筋出了毛病。

那是十幾年前，祖父要將他的老云青馬放生。那可是他最心爰的伙伴，

生產(chǎn)隊(duì)解體前，他一直騎著它為隊(duì)里放牧，等包產(chǎn)到戶，他舍不得這匹

坐騎，用兩頭牛的代價(jià)換得了它。后來我們鄉(xiāng)村土地沙化，由牧業(yè)轉(zhuǎn)為

農(nóng)耕，作為我家唯一能犁田的牲畜，祖父不得不忍痛讓云青馬架犁耕田。

不過，那是怎樣的情形呢，說起來至今還是我們鄉(xiāng)村的笑話一一云青馬

犁田時(shí)，祖父竟然備了另一副扛把子，自己充當(dāng)另一匹馬拉副犁。沒有

誰見過一個男人把自己當(dāng)牲畜使喚的，鄉(xiāng)人嬉笑著和我說。云青馬就這

樣為我家效勞了二十幾年，直到它老得和祖父一樣走不動路。就是這樣

一匹馬，祖父要將它送歸自然去。

一周之后，一身酒氣的父親終于坐著長途大巴回來了。祖父迫不及待，

遠(yuǎn)遠(yuǎn)地迎上前去。父親打著酒嗝，目光躲閃，說："一切都遵照你的話做

了，我把老馬放生在……在錫林郭勒了……"

可就在那天晚上，祖父卻做了一個奇怪的夢。他夢見云青馬眼神哀戚，

沖著他不斷悲鳴。祖父看清了它的身軀，老馬渾身是血，脖頸處已與身

體斷得只剩下一層皮。

祖父的病就此落下了，無藥可醫(yī)，直到父親娶妻生子。我即將出生的那

天早晨，許是添丁進(jìn)口的喜訊觸動了祖父銹蝕的神經(jīng)，他幾年來第一次

自己拄著拐杖下了床，一步一步挪到晨光耀眼的屋外，遮目遠(yuǎn)望了一陣

子，忽然眉開眼笑起來，沖著遠(yuǎn)處呼喊：嗯咧一一口忽咧一一我阿爸好生

奇怪，湊到他跟前問他：你這是召喚誰呢？祖父手指院外，你瞧，云青

馬，是云青馬回來了……從那天開始，那匹任誰都看不到的老馬又回到我

們家里，所有家人都被老爺子的魔法驚得目瞪口呆。

家人里，只有我自愿配合祖父，幫他老人家侍弄別人看不到的老馬。祖

父從小把我看大，按我父親的話說，老爺子除了對云青馬好，其次就是

對我這個長孫好。不知怎么的，我對祖父也有種天生的親近感，那種冥

冥中的感覺甚至超越了血緣。而那匹不存在的云青馬，或許是祖父打小

把它灌輸給我，以至于在我的腦海里牢牢地生根發(fā)芽，有時(shí)我竟然也能

看到它的肉身，真切得連馬毛都數(shù)得清。

那些天里，祖父嚷嚷要云青馬馱著他出門遠(yuǎn)游，我便積極為他準(zhǔn)備。除

了我，家里人只當(dāng)那是瘋言瘋語，沒人信，因?yàn)槟瞧ダ像R根本不存在。

我母親心地純善，和父親說，不行你用摩托車馱著阿爸出去轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)吧，

阿媽去世得早，他老人家為了拉扯你們幾個孩子，一輩子沒出過遠(yuǎn)門，

興許心里憋得慌呢。我父親聞言吹胡子瞪眼：用摩托車馱他出去？你以

為他是八歲的孩子嗎？萬一有個三長兩短，你來負(fù)這個責(zé)?。磕赣H白了

他一眼，父親則背著手走出門去：都給我消停消停吧，這個家都夠演一

出戲的了。

父親說讓這個家消停消停，可事與愿違。那一天早上，給田地澆了一遍

水的他遲遲不見祖父起床。推門看時(shí)，只見床鋪上空空如也，被褥倒是

疊得整齊。父親以為老爺子在近處轉(zhuǎn)悠，房前屋后瞧了一圈，卻一無所

獲。這時(shí)他還沒有慌張，騎上摩托車四下去找，他想一個腿腳不利索的

老爺子還能溜達(dá)多遠(yuǎn)，可方圓幾里轉(zhuǎn)遍了，仍沒見祖父的身影。

彼時(shí)，我就像匹青蔥駿馬那樣，馱著祖父奔走在郁郁蒼蒼的群山峻嶺。

這里白樺黑樺參半，落葉松密密匝匝一拔沖天。頭頂上，游走的白云像

大海般波瀾洶涌，而山澗間，浩蕩奔流的大河仿佛正馱運(yùn)著群山。祖父

張著嘴巴左瞧右望，眼睛都有點(diǎn)兒不夠用了，祖父問我，阿斯汗，我們

倆這是來到仙境了嗎？我告訴老人家，這不是什么仙境，我問過路了，

這是大興安嶺，越過這座山嶺，我們就到草原了，那就是傳說中的呼倫

貝爾……

祖父聞聽，流得滿臉是淚，說：孩子，到了草原，你要找個沒有人煙的

地方，那里只要有河流有山谷，你把我送到那里，放生到那里就行了……

我笑了：爺爺，您又不是馬兒，怎么可以放生呢？

我是馬兒，爺爺說，我就是那匹一輩子受苦受累的云青馬……

您剛剛還說我是那匹云青馬呢，爺爺。

沒錯，阿斯汗，我是老云青馬，你是小云青馬，瞧，現(xiàn)在我們一老一小

就是一對兒放生馬……

此刻，我忽然感到祖父把著我肩膀的手臂像鐵鉗般有力。把我放下來吧，

孩子，我要自己走一走。

我說：爺爺，我還是馱著您走吧，我不累。

祖父不容分說，從我的后背墜爬下來：你看那天上的鷹隼，它老了，翅

膀都套拉著，可還在天空中飛翔。我也要下來走一走，我要在這青山綠

水間看到自己的身影……

我看到祖父站在山嶺上的腿腳忽然變得堅(jiān)實(shí)，似一副鷹爪抓拿著松柏。

這會兒祖父手臂一揮，將那把拐杖像丟根燒火棍那樣丟下山澗，接著從

喉嚨里發(fā)出幾聲老馬才有的"噗噗嚕嚕"聲，便擺動起半癱的身軀向前挪

移。我看到祖父滑稽的奔跑姿勢像極了鴨子，不由得笑了起來，我發(fā)出

的笑聲卻是馬兒的嘶鳴。

吸——荻——我叫了幾聲……

吸——吸——祖父也隨聲附和……

祖父先前還邁不開步伐，跑著跑著，不好使的那只蹩腳竟然也靈便起來，

慢慢跟上了我，我們倆真像兩匹并肩而行的馬兒，鬃尾飛揚(yáng)，四蹄如風(fēng)，

向著高高的山嶺、蒼翠的大地，迎著陣陣松濤，加足了力氣撒歡而去……

（選自《請喝一碗哈圖布其的酒》，有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.云青馬為我家效勞了二十幾年，一輩子受苦受累，這是祖父寧可自己

充當(dāng)副駕，也要減輕云青馬在耕田時(shí)疲勞的原因。

B.從父親坐長途大巴回家后的神態(tài)和祖父奇怪的夢境隱約可知，云青馬

并沒有被放生在錫林郭勒草原，可能已慘遭屠宰。

C.小說開頭交代的生產(chǎn)隊(duì)解體、牧業(yè)轉(zhuǎn)農(nóng)耕等歷史背景以及后文出現(xiàn)的

摩托車等新事物，反映出時(shí)代發(fā)生了巨大的變化。

D.小說的結(jié)尾部分，祖父不容分說從我的后背墜爬下來，自己在草原

上奔走，表現(xiàn)了牧民對于山川自然有著深厚的情感。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.小說以"我”的視角講述故事，爺孫倆非同尋常的親近關(guān)系為后文"我"

帶祖父奔向草原，放生自我的情節(jié)埋下了伏筆。

B.文中畫橫線處的景物描寫，以大自然的壯美襯托人物的內(nèi)心世界，更

真實(shí)地表現(xiàn)出這位老人親近自然時(shí)的震撼與感動。

C.小說中次要人物的作用不容忽視，作為反面形象的父親推動了情節(jié)發(fā)

展，理解祖父心愿的母親給故事增添了溫情力量。

D.小說地域色彩濃厚，以祖父和馬為書寫對象，二者精神通靈，具有

奇幻色彩，這與《百年孤獨(dú)》創(chuàng)作風(fēng)格有相似之處。

8."源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)"是藝術(shù)創(chuàng)作的基本原則，請簡析本篇小說是

如何實(shí)踐這一原則的。（5分）

9.本文在構(gòu)思上將"云青馬”和祖孫二人互為參照，含有多重用意。請結(jié)

合全文談?wù)勀愕睦斫?。?分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

昔者，吳王闔閭始得子胥之時(shí)，甘心以賢之，以為上客，曰："圣人前知

乎千歲，后睹萬世。深問其國，世何昧昧，得無衰極？子其精焉，寡人

垂意，聽子之言。"子胥唯唯，不對。王曰："子其明之。"子胥曰："對而

不明，恐獲其咎。"王曰："愿一言之，以試直士。夫仁者樂，知者好。

誠秉禮者探幽索隱。明告寡人。"子胥曰："難乎言哉！邦其不長，王其

圖之。存無忘傾，安無忘亡。臣始入邦伏見衰亡之證當(dāng)霸吳厄會之際后

王復(fù)空。"王曰："何以言之？"子胥曰："后必將失道。王食禽肉，坐而待

死。佞諂之臣，將至不久。安危之兆，各有明紀(jì)。"

吳使子胥救蔡，誅疆楚，笞平王墓，久而不去，意欲報(bào)楚。楚乃購之千

金，眾人莫能止之。有野人謂子胥曰："止！吾是于斧掩壺漿之子，發(fā)肇

飯于船中者。"子胥乃知是漁者也，引兵而還。故無往不復(fù)，何德不報(bào)。

漁者一言，千金歸焉，因是還去。

子胥至直，不同邪曲。扔軀切諫，虧命為邦。爰君如軀，憂邦如家。是

非不諱，直言不休。庶幾正君，反以見疏。讒人間之，身且以誅。范蠡

聞之，以為不通："知數(shù)不用，知懼不去，豈謂智與？"胥聞，嘆曰："吾

背楚荊，挾弓以去，義不止窮。吾前獲功，后遇戮，非吾智衰，先遇闔

閭，后遭夫差也。胥聞事君猶事父也，愛同也，嚴(yán)等也。太古以來，未

嘗見人君虧恩，為臣報(bào)仇也。臣獲大譽(yù)，功名顯著，胥知分?jǐn)?shù)，終于不

去。先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之有？蠢見其外，不知

吾內(nèi)。今雖屈冤，猶止死焉！"

子貢曰："胥執(zhí)忠信，死貴于生，蠡審兇吉，去而有名，種留封侯，不知

令終。二賢比德，種獨(dú)不榮。"范蠡智能同均，于是之謂也。

（節(jié)選自《越絕書卷六?越絕外傳紀(jì)策考第七》）

材料二：

非道不言，非義不行，言不茍出，行不茍為。

（節(jié)選自《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》）

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆在答題卡相應(yīng)位置的

答案標(biāo)號上涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

（）

臣始人A邦B伏見C衰亡D之證E當(dāng)霸吳厄F會之際G后王H復(fù)空

11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

（）

A.笞，文中指用鞭、杖或竹板抽打，與《過秦論》中"執(zhí)敲撲而鞭笞天下"

的"笞"意思相同。

B.見，文中表示被動，與《鄒忌諷齊王納諫》中"于是入朝見威王"的"見"

意思相同。

C.且,文中指將要，與《夢游天姥吟留別》中“且放白鹿青崖間"的"且"

意思不相同。

D.內(nèi)，文中指內(nèi)心，與《鴻門宴》"距關(guān),毋內(nèi)諸侯"的"內(nèi)"意思不同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.吳王闔閭敬尊伍子胥為上客.并誠心求教治理吳國之道，但起初伍子胥

并沒有正面回答吳王。

B.伍子胥打敗楚國后想報(bào)復(fù)楚國，楚國于是懸賞千金以求吳國退兵，最

終是一位漁夫讓他撤兵。

C.范蠡聽說伍子胥因讒言將要被誅殺，認(rèn)為他明知道有危險(xiǎn)迫近卻不離

開，這是不明智的表現(xiàn)。

D.子貢評價(jià)伍子胥能堅(jiān)守忠信，審度吉兇，愛君如軀，直言進(jìn)諫，即使

死去，也將留名于后世。

13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）子胥曰："難乎言哉！邦其不長，王其圖之。存無忘傾，安無忘亡。”

（2）先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之有？

14.聯(lián)系材料一，簡述伍子胥"非義不行”的表現(xiàn)有哪些。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。

老將一首

劉克莊

昨解兵符歸故里，耳聽邊事幾番新。

偶逢戲下①來猶識，欲說遼陽記不真。

兒覓寶刀偏爰惜，奴吹蘆管②輒悲辛。

夜寒忽作關(guān)山夢，萬一君王起舊人。

【注】①戲下：指部下。戲，通"麾二②蘆管：即蘆笳，胡人卷蘆葉而

吹，謂之蘆笳。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.老將歸鄉(xiāng)后仍不時(shí)關(guān)注邊關(guān)的新情況，他雖然已被解除兵權(quán)，卻無法

真正放下。

B."欲說"表明老將想要傾訴，只可惜年歲已老，記性變差，空余無法言說

的悲傷。

C.寶刀、蘆管這些事物能勾起老將對邊關(guān)歲月的回憶，并觸發(fā)他內(nèi)心的

多種情感。

D.詩歌從多個角度刻畫一個暮年英雄的形象，于落魄中見氣節(jié)，于細(xì)微

處見深情。

16.最后一聯(lián)寫出了老將的復(fù)雜心態(tài)。請結(jié)合詩句分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《屈原列傳》中"▲"和"▲"兩句都直接

表明了屈原寫作《離騷》的緣由。

(2)在高適的《燕歌行》中，"▲▲"兩句

通過描寫思婦和征夫分別后對對方的思念，從側(cè)面折射出戰(zhàn)爭的殘酷。

(3)《紅樓夢》"蝸皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便

棄在此山青境峰下”的用典與李賀《李憑箜篌引》"▲"一句相

同,而林黛玉"瀟湘妃子"別號的由來則與李詩中的"▲"一句所

用典故相同。

三、語言文字運(yùn)用(20分)

(-)語言文字運(yùn)用I(本題共2小題，11分)

閱讀下面的文字，完成18~20題。

我進(jìn)城二十多年了，性格比以前開朗了許多，可是每次回到農(nóng)村老家，

與父親相對而坐，還是找不到什么話題。感覺有很多話要說，又感覺①。

其實(shí)我特別想告訴父親城里的交通有多擁堵，那里的空氣有多糟，我有

多么想家；特別想告訴他我出差時(shí)看到了哪些美景，遇到了哪些怪事。

我期望得到父親笑意盈盈的回應(yīng)，可是見到父親那副②的樣子，便把

這些話又咽了回去。我覺得這些生活離他太遙遠(yuǎn)，告訴他，反而會打破

他內(nèi)心的平衡。

我和父親之間的爰是靜默的，隨著年齡的增加，我對父親的爰③，我

越來越覺得有一些爰是需要及時(shí)表達(dá)的，雖然我說不出"爸爸，我爰你"，

但我要讓父親知道，我渴望與他溝通，我愿意與他溝通，我們可以是無

話不談的哥們，可以是平等交流的父子。父親啊，雖然我們一年只見兩

三面，雖然我們的電話溝通一周只有一次，但我對您的牽掛在漫長的時(shí)

光中已經(jīng)變成一本沉甸甸的賬簿，壓得我喘不過氣，您感受到了嗎？

靜默是一種深刻的語言，沒錯；但我想告訴更多的朋友：要讓爰不只在

靜默中流淌。

18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

19.下列句子中的"靜默”和文中加點(diǎn)的"靜默"，含義最接近的一項(xiàng)是（3

分）（）

A.母爰如泉，點(diǎn)點(diǎn)滴滴皆為爰，含蓄靜默而不張揚(yáng)。

B.靜默的山，流動的水，構(gòu)成了一幅美妙的風(fēng)景畫

C.田野靜默，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地只有幾位農(nóng)人在畦間若隱若現(xiàn)

D.不少人駐足當(dāng)年曼德拉關(guān)押的囚室前，靜默致哀。

20.有人認(rèn)為本文段內(nèi)容亦能體現(xiàn)費(fèi)孝通筆下的"鄉(xiāng)土社會”特點(diǎn)，請根據(jù)

你對本語段以及《鄉(xiāng)土中國》的理解，完成以下兩個任務(wù)：

①模仿《鄉(xiāng)土中國》的目錄替本文段取一個四個字的標(biāo)題：

②如果把該標(biāo)題收進(jìn)目錄中，你覺得在提供的三個選項(xiàng)中，放在哪里比

較恰當(dāng)，請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)內(nèi)容，說明原因。(5分)

鄉(xiāng)土中國目錄

鄉(xiāng)上中國.........1禮治秩序.......58

文字下鄉(xiāng).........9無訟..........66

再論文字下鄉(xiāng)......17無為政治......73

差序格局.........25長老統(tǒng)治........79

系維著私人的道德……35血緣和地緣.....86

家族............44(C)

(A)名實(shí)的分離......95

男女有別.........51從欲望到需要.....101

(B)

①標(biāo)題：

②放在處比較好，因?yàn)?/p>

(二)語言文字運(yùn)用口(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成21~22題。

楚辭是在楚國民歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)過加工、提煉而發(fā)展起來的楚國地方特

色，屈原及其后學(xué)宋玉是楚辭最主要的創(chuàng)作者，與《詩經(jīng)》迥然不同。

它不是集體的歌唱，①；不是現(xiàn)實(shí)主義的，而是浪漫主義的；不重自然

的寫實(shí)，而是重主觀的抒情；不是表現(xiàn)北國風(fēng)光，而是表現(xiàn)南方景象。

楚辭句式靈動，結(jié)構(gòu)宏大，風(fēng)格宏博麗雅。楚辭這種詩體的代表作是《離

騷》，故后人②。在中國文學(xué)史上往往將"風(fēng)""騷"相提并論。漢成帝時(shí)，

劉向整理古文獻(xiàn)，把屈原、宋玉所創(chuàng)作的騷體詩和漢代賈誼、淮南小山、

東方朔等人所創(chuàng)作的擬騷體詩匯編成集，定名為《楚辭》，由于《楚辭》

一書在中國文學(xué)史上具有舉足輕重的地位，因此研究楚辭的歷史綿延悠

久，研究楚辭的論著汗牛充棟，從而③，即楚辭學(xué)。

21.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）

A.由屈原及其后學(xué)宋玉等人創(chuàng)作的楚辭，是在楚國民歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)過

加工、提煉而發(fā)展起來的楚國地方特色，風(fēng)格與《詩經(jīng)》迥然不同。

B.楚辭是在楚國民歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過加工、提煉而發(fā)展起來的詩歌體裁，

屈原及其后學(xué)宋玉是其最主要的創(chuàng)作者，楚辭與《詩經(jīng)》迥然不同。

C.屈原及其后學(xué)宋玉等楚辭的主要創(chuàng)作者經(jīng)過對楚國民歌的加工、提煉,

有著濃郁楚國地方特色的楚辭發(fā)展起來了，與《詩經(jīng)》迥然不同。

D.有濃郁地方特色的楚辭是在楚國民歌基礎(chǔ)上經(jīng)過加工、提煉而發(fā)展起

來的，屈原及其后學(xué)宋玉是最主要的創(chuàng)作者，與《詩經(jīng)》迥然不同。

22.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容

貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（6分）

四、作文（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

電影《來自遠(yuǎn)方》中有一句發(fā)人深省的臺詞："他們說沒有人是一座孤島，

但孤島造就了一個人。"

這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄

襲；不得泄露個人信息；不少于800字。常州市聯(lián)盟學(xué)校2023-2024

學(xué)年度第二學(xué)期階段調(diào)研

高二年級語文參考答案

1.（3分）D（"解決了三星堆在歷史文獻(xiàn)中無線索可尋的問題"錯誤，原

文說"或許可以從一個新的角度來重新認(rèn)識三星堆"）

2.（3分）C（"為三星堆出土實(shí)物提供了對應(yīng)記載分析"錯，材料二中提

到記載的內(nèi)容恰可與三星堆考古文化面貌相互對應(yīng)、進(jìn)行比較）

3.（3分）B（A項(xiàng)是考古對歷史研究的作用，C項(xiàng)是傳說中有史實(shí)成分，

D項(xiàng)是書籍記載的傳說內(nèi)容）

4.（3分）A（B項(xiàng)錯誤，C項(xiàng)為西方概念關(guān)系，D項(xiàng)為口傳時(shí)代概念關(guān)

系）

5.（1）兩位作者都認(rèn)可傳說中有史實(shí)的成分。（2分）

（2）①正確理解"神話""傳說""歷史"三個概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。②科學(xué)

梳理考古學(xué)文化譜系，注重對古代口頭傳說或書本文獻(xiàn)的科學(xué)分析，尋

求原初的歷史信息和線索。③探索古史傳說中歷史方面的質(zhì)素和核心，

尋找史實(shí)線索，為重建中國古史傳承體系提供有力證據(jù)。（4分，每點(diǎn)2

分，任選兩點(diǎn)作答可得滿分）

6.（3分）A（祖父充當(dāng)副駕耕田是在"牧業(yè)轉(zhuǎn)為農(nóng)耕"時(shí)的相關(guān)情節(jié)，不

是在"云青馬就這樣為我家效勞了二十幾年"之后。老人這樣做是出于對

云青馬的爰惜。）

7.（3分）C（文中母親勸說父親的情節(jié)確實(shí)給故事增添了溫情的力量，

但這一勸說主要出于母親的“心地純良"，而不是真正理解祖父的心愿。）

8.（5分）①在對現(xiàn)實(shí)世界的敘述中融入離奇的幻想。如現(xiàn)實(shí)中"我"出生

的那天早晨，祖父竟然幾年來第一次自己拄著拐杖下床，而且看見已經(jīng)

死去的云青馬又回到家中。②對現(xiàn)實(shí)中的人物進(jìn)行夸張描寫。如我馱著

祖父奔走在群山峻嶺間，發(fā)出的笑聲是馬兒的嘶鳴，而祖父的腿腳忽然

變得堅(jiān)實(shí)，蹩腳竟然可以靈便地奔跑。③用象征、隱喻的手法反映現(xiàn)實(shí)。

如云青馬與祖父命運(yùn)的相似、與我生命的關(guān)聯(lián)，我與祖父在山水間的馳

騁等都是對牧民現(xiàn)實(shí)處境的關(guān)照。（答出1點(diǎn)得2分，2點(diǎn)得4分，3

點(diǎn)得5分。如有其他答案，言之成理，可酌情給分。）

9.（6分）①映襯人物形象：作為牧區(qū)最具代表性的動物，歷經(jīng)艱辛而日

漸老邁的云青馬，與祖父的形象、身份及日常生活相符。②表現(xiàn)人物心

理：祖父憐爰老馬，想讓云青馬在草原中自然死去，獲得一種吉祥的歸

宿，而在生命盡頭的祖父給自己放生，也是對一生艱辛的解脫。③寄托

牧民對草原的熱爰和對自由的向往：祖孫二人像放生的馬兒，在草原上

馳騁，這種命運(yùn)的輪回，是一種對自然和原始生命力的回歸。④突出作

者對人與自然和諧相處的期盼：云青馬沒有獲得"放生”的不幸和老牧民

在孫子的幫助下奔向自然的結(jié)局形成對比，更突顯了作者對人與自然和

諧相處的追求。（每點(diǎn)2分，答出任意3點(diǎn)，即可得滿分。如有其他答

案，言之成理，可酌情給分。）

10.BEG（評分參考：每處1分，共3分，三處以上不給分）

"臣始入邦"意為"我剛到吳國"，是完整的主謂賓結(jié)構(gòu)，故B處斷開「伏

見衰亡之證”是動賓結(jié)構(gòu)，承接前一句主語"臣"，"伏見"為古代在下者對

己見的謙詞，在E處斷開「當(dāng)……之際”是固定的介賓短語，單獨(dú)成句,

在G處斷開。

11.（3分）B兩個"見"意思不同。后者是"拜見”的意思。

12.（3分）D根據(jù)"蠡審兇吉"可知，"審度吉兇”是子貢對范蠡的評價(jià)，"爰

君如軀，直言進(jìn)諫”是本文第三段"子胥至直，不同邪曲。捐軀切諫，虧

命為邦。爰君如軀，憂邦如家。是非不諱，直言不休"的相關(guān)內(nèi)容，不是

子貢對伍子胥的評價(jià)。

13.（8分）

（1）伍子胥說：這個問題是很難回答。吳國大概不能長久存在，大王還

是充分認(rèn)識（考慮）到這一點(diǎn)，在國家長存時(shí)不要忘記傾覆的危險(xiǎn)，在

安定的環(huán)境里不要忘記將有滅亡的危險(xiǎn)。（"邦"，國廠‘存"，"長存"廣傾"，

傾覆；"安"，安定。關(guān)鍵點(diǎn)各1分）

（2冼君闔閭的恩澤，至今猶且難忘。我情愿發(fā)爛齒毀（誓死效忠吳國）,

有什么理由離開（吳國）呢？（"功"，恩澤「腐發(fā)”，發(fā)爛「弊齒"，齒

毀「‘何去之有"，即"有何去之"，賓語前置句。關(guān)鍵點(diǎn)各1分）

14.（每點(diǎn)1分，共3分，意思對即可）

①行國家大義。面對吳王的深問，伍子胥敢于直言，分析國家之安危。

②行江湖恩義。伍子胥想要報(bào)復(fù)楚國，起初無人能阻止，最終聽從了曾

經(jīng)救過他的漁夫的勸阻，從楚國撤軍。

③行君臣之義。因感念吳王闔閭厚恩，明知會死仍不離開吳國，慨然面

死。

15.（3分）B（從"解兵符""起舊人"可推知，老將并非記性變差而忘記舊

事，只是欲說還休，有難言之痛。）

16.（6分，每點(diǎn)2分）

①老