古典自由主義資料

/維基百科古典自由主義可以有兩種涵義:早期的自由主義，從啟蒙時代開始直到約翰·斯圖爾特·密爾為止的自由主義。在2０世紀(jì)復(fù)蘇的相同政治哲學(xué)，追溯上述的早期自由主義,亦即自由意志主義HYPERＬINK””＼l”cite_notｅ-0#cite_note－０”［1]HYPEＲLＩNK"”＼l”ciｔe_note—1＃ｃｉte_nｏte－１＂[2]。而本條目所述及的即是第一種早期的自由主義.古典自由主義（Clａssiｃaｌlｉberａlism)是一種支持個人先于國家存在的政治哲學(xué)，強調(diào)個人的權(quán)利、私有財產(chǎn),并主張自由放任的經(jīng)濟政策HYPＥＲＬＩＮK＂”\l＂cite_notｅ—2#ｃite_note－２"［3]，認(rèn)為政府存在的目的僅在于保護每個個體的自由。古典自由主義發(fā)源于17世紀(jì)和1８世紀(jì)，也因此,它通常被視為由于工業(yè)革命和隨后的資本主義體制而產(chǎn)生的一種意識形態(tài)。言論自由、信仰自由、思想自由、自我負(fù)責(zé),和自由市場等概念最先也是由古典自由主義所提出，后來才陸續(xù)被其他政治意識形態(tài)所采納的.古典自由主義反對當(dāng)時絕大多數(shù)較早期的政治學(xué)說，例如君權(quán)神授說、世襲制度和國教制度，強調(diào)個人的自由、理性、正義和寬容HＹPERLＩNK＂”\l”ｃite_ｎote—４#cite_ｎｏte-４”［5］。舉例而言,詹姆斯·麥迪遜主張共和立憲制以保護個人的自由，他擔(dān)心純粹民主制可能會造成“公共的情緒和利益被多數(shù)派掌控,而卻沒有半點避免少數(shù)派被犧牲的機制存在”HＹＰＥRLINＫ"”＼l＂ｃｉte_note-5＃ｃiｔe_note—5"[６］。在經(jīng)濟上，古典自由主義堅持一個“不受管制的自由市場”才能有效滿足人類的需求、并且將資源分配至最合適的地方。他們對于自由市場的支持是因為“假定個人都是理性的、追求私利的、并且會有計劃的追求他們各自目標(biāo)的."HYPEＲLINK””\l＂cite_ｎote－6#ciｔe_ｎoｔe—６”[７］他們不相信個人權(quán)利是有政府所“創(chuàng)造”的（在道德層次上）,而相信道德權(quán)利是獨立于政府之外存在的。托馬斯·杰斐遜稱呼這些是“無法被分割的權(quán)利”,并且也指出古典自由主義所相信的理念：亦即權(quán)利并非來自法律、相反的法律的唯一目的便是用以保護個人的權(quán)利，他宣稱“正當(dāng)?shù)淖杂?，指的是個人有絕對權(quán)利依照他們自己的意志做出任何行動,唯一的限制便是不違反其他人的相同權(quán)利。我不會加上‘以法律為限',因為法律經(jīng)常只是專制者的工具，這在法律侵犯個人權(quán)利時尤其明顯。"\l＂citｅ_note-７#ｃite_nｏtｅ－7＂[8］對于古典自由主義者而言，個人的權(quán)利是消極本質(zhì)—亦即權(quán)利是以不受其他人(以及政府）侵犯的個人自由為基準(zhǔn)。相反的,社會自由主義（又常稱為“現(xiàn)代自由主義”）則主張權(quán)利是由其他人提供的某些利益或服務(wù)所構(gòu)成的。因此古典自由主義在本質(zhì)上是徹底反對福利國家等政策的。古典自由主義強調(diào)“法律之前人人平等”，但卻不主張在物質(zhì)上的平等。古典自由主義認(rèn)為社會自由主義所追求的那些“積極權(quán)利”反而會侵蝕原本消極的個人權(quán)利HＹPEＲLIＮK"”\l＂cite_nｏｔe-8#cite_note－8”［9］.因此，古典自由主義支持以憲法保護個人的自由和財產(chǎn)權(quán)免受多數(shù)統(tǒng)治的干擾，并認(rèn)為人民投票僅僅是為了選出官員，而不是為了創(chuàng)造法律.弗里德里克·哈耶克指出古典自由主義有著兩種不同的流派：“英國的流派”以及“法國的流派”.哈耶克認(rèn)為英國哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·斯密、埃德蒙·伯克等人代表了經(jīng)驗主義流派的思想，注重普通法，并且遵循長期自然發(fā)展下來的傳統(tǒng)和思想。而法國的流派如盧梭、百科全書派、以及重農(nóng)主義則相信理性主義、認(rèn)為理性的力量是毫無限制的,并且有時會對傳統(tǒng)和宗教表現(xiàn)出敵意。哈耶克承認(rèn)國籍的分類是和流派的分類不同的，有些哲學(xué)家并不一定符合國籍的分類:哈耶克認(rèn)為法國的孟德斯鳩屬于“英國的流派”，而英國的托馬斯·霍布斯、威廉·戈德溫、約瑟夫·普利斯特里、和托馬斯·潘恩則屬于“法國的流派”HYＰEＲLINK””\l”citｅ_notｅ—９＃ｃiｔe_note-9"[１０]。哈耶克也否認(rèn)“l(fā)aissezfaiｒe”這一詞是源于法國的傳統(tǒng),并將其歸功于英國的休謨、斯密、和伯克.古典自由主義是政治和經(jīng)濟的一種哲學(xué),最早的根源可以溯及古希臘。在1６世紀(jì)初啟蒙時代由西班牙的薩拉曼卡學(xué)派提出早期的論述。而在蘇格蘭哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密所著的國富論（1776）中，他反對了主張由國家干預(yù)經(jīng)濟并實行貿(mào)易保護的重商主義，認(rèn)為重商主義只富裕了那些擁有特權(quán)的菁英份子，而沒有顧及廣大平民.芬蘭議員安德斯·屈德紐斯(AnｄersCｈyｄenｉｕs）也是另一個提出早期古典自由主義論述的重要人物.古典自由主義試著限制政治權(quán)力的界限，以保護個人的自由和財產(chǎn)權(quán)。古典自由主義一詞也常被使用于描述早期的自由主義,以免與新自由主義(社會自由主義)混淆。亞當(dāng)·斯密于1７76年所出版的國富論成了自由主義的理論根基，亞當(dāng)·斯密提出了關(guān)于自由主義和經(jīng)濟的解釋，在法律和哲學(xué)上的理解則經(jīng)由約翰·洛克、托馬斯·杰斐遜、詹姆斯·麥迪遜等人.而在伊曼努爾·康德的著作，《永久和平》（PerpetｕalＰeａce）中，他假設(shè)了一種國際性的自由體制,以維持世界的和平.“自由主義”一詞在此時開始出現(xiàn)分歧(大約在18和19世紀(jì))。原先的自由主義主張個人自由、經(jīng)濟自由(包括自由市場),和有一定權(quán)力限制的代議制政府。到了1８世紀(jì)這層原先代表的意義僅在少數(shù)國家仍然完整存在,大多數(shù)國家里自由主義一詞都已經(jīng)偏離了最初的軌道（例如社會福利、關(guān)稅、政府對經(jīng)濟的介入和規(guī)定、薪水和物價的控制).在許多國家自由主義一詞大多用以形容處在古典自由主義至美國自由主義之間的立場,只有少數(shù)幾個主要政黨仍然支持古典自由主義,大多數(shù)的自由主義政黨都接受了政府對經(jīng)濟進行干預(yù)的概念.近代工業(yè)革命大幅提升了人類的物質(zhì)文明，但也造成許多社會問題浮上臺面，例如污染、童工，和都市人口過于擁擠等。物質(zhì)和科學(xué)上的進步增長了人類的壽命，減少了死亡率,也因此人口爆炸性的增長。而這造成了勞工過多的問題,減低了平均的工資.米爾頓·佛利民指出這個時代造成的現(xiàn)象不是貧窮人口增加，而是“貧窮現(xiàn)象更顯而易見”了。古典自由主義的經(jīng)濟學(xué)家，如約翰·洛克、亞當(dāng)·斯密、威廉·馮·洪堡則認(rèn)為這些問題將會由工業(yè)社會自身進行修正,而無須政府的干預(yù)。古典自由主義相信自由的哲學(xué)應(yīng)該在每個領(lǐng)域都同等擴大（而不是在某些領(lǐng)域受到局限）,他們非常反對新自由主義的政策，如槍支管理法、平等權(quán)利法（Ａffirmatｉvｅaction,鼓勵錄用女性和少數(shù)族群的政策）、高稅收、社會福利和支持公立學(xué)校，這些都是古典自由主義者所認(rèn)為侵犯了個人自由的政策。在美國“自由主義"一詞早已改變了原意，哈耶克認(rèn)為涵義的改變是從羅斯福任內(nèi)開始的，羅斯福實行的新政在當(dāng)時被貼上社會主義和左翼的標(biāo)簽，由于擔(dān)心這些標(biāo)簽的負(fù)面影響,羅斯福于是改自稱為自由主義者。自從那時開始，“自由主義”一詞在美國改變了涵義，與原本１８和1９世紀(jì)的自由主義完全不同了.其他支持自由市場的古典自由主義者，則主張極權(quán)主義的崛起正是因為越來越多政府管制造成的.奧地利經(jīng)濟學(xué)派和芝加哥經(jīng)濟學(xué)派的擁護者，如米爾頓·佛利民、路德維希·馮·米塞斯和弗里德里克·哈耶克對于現(xiàn)代自由主義的反駁,即代表了古典自由主義的持續(xù)發(fā)展—也就是所謂的新古典主義經(jīng)濟學(xué)HYPＥRLINＫ＂”\ｌ＂cite_ｎotｅ—１１＃cite＿notｅ-１1”[1２]HYＰＥＲLINK””\l"ｃｉte_noｔe—12＃cｉｔe＿notｅ—12”[13].佛利民說：“從19世紀(jì)晚期開始,尤其是在1９3０年后的美國，自由主義一詞改變了涵義，變成了另一種涵義非常不同的東西，尤其是在經(jīng)濟政策上完全不同。這一名詞變成用以形容那種依靠國家機器管理、而不是個人自發(fā)行動去達(dá)成目標(biāo)的政治，口號變成了社會福利和平等,而不是自由。19世紀(jì)的自由主義將自由的擴大看作是促進社會福利和平等的最有效方法也因此新古典自由主義者認(rèn)為他們才是真的古典自由主義的繼承人.舉例而言,哈耶克主張他并不是所謂的保守主義，反而他才是真的自由主義者，而那些新自由主義者只是冒充者,他也因此一直拒絕放棄這種稱呼。約瑟夫·熊彼特則指出：“最重要的是，如果這不是一場預(yù)謀，那么私人企業(yè)制度的敵人們或許會覺得他們盜用了這一稱呼是相當(dāng)明智的舉動”，意味著現(xiàn)代自由主義者們“偷走了”這一詞、并且還將這一詞冠上與之原義完全相反的解釋.古典自由主義與自由意志主義自由意志主義者通常認(rèn)為“古典自由主義”和“自由意志主義”兩詞是可以互換的.例如美國的卡托研究所認(rèn)為古典自由主義、自由主義和自由意志主義三者都是源于同一意識形態(tài)組群HYPEＲLＩNK”"\l＂cite_nｏte—1５#cite＿nｏｔe－15”[１6］?？ㄍ醒芯克矚g自稱為“自由主義者"，因其自認(rèn)為他們才是正當(dāng)?shù)淖杂芍髁x繼承者。自由意志主義確實與古典自由主義有非常多相似處，包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟方面，同樣主張自由放任的政府、自由市場、和個人的自由。古典自由主義一直主張為了保護個人的自由,必須盡量限制政府的權(quán)力.自由意志主義政黨則進一步主張對政府權(quán)力更多的限制。比薩大學(xué)政治學(xué)系的教授RaimonｄｏＣubeddu就說：“我們很難分辨‘自由意志主義’和‘古典自由主義’之間到底有何差別。這兩種稱呼在用以形容那些“自由意志主義”的“小政府主義"流派時幾乎是可以替換的：也就是用以稱呼那些認(rèn)同洛克和羅伯特·諾齊克，認(rèn)為國家的存在目的就是為了保護個人財產(chǎn)的學(xué)派。”)——那些不要求政府厚待,只是通過工作使整個體制得以前行的安靜的、有生產(chǎn)力的個體.

在世紀(jì)末之前，自由主義在所有方面都遭到打擊（ｂｅiｎｇbattｅred）。民族主義者們（Natｉonalisｔs)和帝國主義者們（impeｒiａｌists）譴責(zé)它以促進一種索然無味的和平(ａninsipiｄｐeaｃe)的方式?來代替一種具備了剛強氣質(zhì)（virile）和支撐好戰(zhàn)精神的（brａcingbelligerency)的國家.社會主義者們（Ｓociaｌｉsts）攻擊它維護“無政府主義的”自由市場體制（“anaｒｃhical”frｅe—ｍａrkeｔsysteｍ)并要以“科學(xué)的”中央計劃(“sｃienｔiｆiｃ”ceｎtralｐlａnｎiｎg）來取代它。甚至連教會領(lǐng)袖也因為自由主義涉嫌自我主義（egotiｓm）和唯物主義(mａt(yī)erialism）而歧視它.在美國和不列顛,社會改革者在世紀(jì)的黎明時期設(shè)想了一種特別聰明的為獲得優(yōu)勢而采取的初始步驟（gambit）。其他任何地方支持國家干預(yù)（ｓtateiｎｔeｒvｅntiｏn）和強制勞工聯(lián)盟(coｅrcivｅｌａbor－unｉｏnisｍ)的支持者都會被冠以“社會主義者”或“社會民主人士”(“ｓｏciａldemocｒatｓ"）這樣的稱號。但因為英語地區(qū)的人民由于種種原因似乎對那樣的標(biāo)簽（ｌabels）反感，他們(因此）劫持了“自由派”這個專門術(shù)語(ｔhｅterm“l(fā)iberａl”）,把他們自己貼上“自由派”的標(biāo)簽。

?雖然持續(xù)作戰(zhàn)到底，一種失望的心情最后還是在不凡的真正自由派們（thｅgreａt(yī)auｔheｎｔiｃlｉberａｌs）的身上安定下來了。當(dāng)斯賓塞（HerberｔＳpencｅr)開始在1８40年寫作時,他盼望一個強制國家機構(gòu)（theｃoercivesｔateapparatus）實際會消失的普世進步時代（anageofuｎiveｒｓalｐrogress）的到來。在１８84年以前，斯賓塞可能寫了一篇題為“即將到來的奴隸制”(“TheComｉngSlaveｒy”)的論文。在1８98年,威廉?格拉漢姆?薩姆納（ＷｉlliamGrahamSｕmnｅr），美國的斯賓塞主義者,自由貿(mào)易商，黃金本位制的提倡者，在美西戰(zhàn)爭中當(dāng)美國步入帝國主義、全球性（事務(wù))的糾纏（globａleｎtanｇlemenｔ）時非常沮喪：他以“西班牙征服了美國”（“TheCｏｎqｕeｓtoftheUnitedＳｔatesｂyＳｐaｉn”)作為對那場戰(zhàn)爭的反應(yīng)。

?當(dāng)政府官僚膨脹時，歐洲到處都存在著一種對于專制國家各類政策的復(fù)歸活動（revｅrsｉon）。同時，在擁有強大力量的國家（GｒeatPowers）之中嫉妒性的競爭(jealoｕsrivａlｒiｅs）導(dǎo)致了一種瘋狂的軍備競賽（afｒｅnziedarmsraｃe）并且形成了戰(zhàn)爭的威脅。在1914年，一個塞爾維亞刺客把火花投擲到了被堆積的仇恨和懷疑中(thｅheapｅd—upａｎiｍｏsityandsuspicioｎ），結(jié)果是造成了歷史上（截止那時候）上最具破壞性的戰(zhàn)爭。在191７年,一位美國總統(tǒng)熱切的想創(chuàng)造一種世界新秩序（aNewＷorlｄOrder）帶領(lǐng)他的國家進入兇惡的沖突?！皯?zhàn)爭是對國家的治療”（“Waristhｅhealthofthestaｔe”），激進的作家倫道夫?伯爾那（ＲandolphＢourne)警告道。并且它也被如此證明了。當(dāng)屠殺被結(jié)束的時候，許多人相信古典意義上（ｃlassicalsｅｎse）的自由主義死亡了。?

第一次世界大戰(zhàn)是20世紀(jì)的分水嶺（waｔｅrshｅｄ)。它本身就是反自由理念(ａntiｌｉｂerａlｉdｅas）和政策的產(chǎn)物，諸如軍國主義(ｍｉlitaｒisｍ)和貿(mào)易保護主義(pｒotｅctioｎiｓm)，大戰(zhàn)（第一次世界大戰(zhàn)）孵育了每種形式的國家統(tǒng)治主義(statｉsm)。在歐洲和美國，趨向于國家干預(yù)的速度加快了，諸如政府征召服兵役（conscrｉpｔed），施行審查(censｏred)，規(guī)模膨脹（ｉｎflateｄ)，堆積如山的債務(wù)（ｒanupmountaiｎsofdebｔs）、被指派的商業(yè)機構(gòu)和勞工團體(co－ｏptedbusineｓｓanｄlａbor)，抓緊了對于經(jīng)濟事務(wù)的掌控.隨處可見的“進步"知識分子們(“progｒｅssｉve”ｉnｔellectualｓ）看到了他們的夢想即將成為真實.老式自由放任自由主義（olｄlaisｓez-fａirelibｅraｌｉsｍ）消亡了,他們幸災(zāi)樂禍的說道,未來是屬于集體主義(ｃollectｉvｉsm）的.唯一的問題似乎是:究竟是哪一種集體主義???在俄國，紛亂的戰(zhàn)爭允許了一小群馬克思主義革命家們（Marxisｔrｅvoｌｕtiｏｎaｒieｓ）攫取了權(quán)力并建立了一個針對世界革命的活躍大本營（ａfiｅｌｄｈｅadquarteｒs）。在19世紀(jì)，卡爾?馬克思(KarlＭａrx）炮制了一種極富吸引力的（aｐoｔeｎtaｐpeal）世俗宗教（sｅcularreligion）。它通過以神志清晰的“科學(xué)的”控制（ｃoｎsciｏus,“ｓciｅntific"cｏnｔrol)來替換復(fù)雜的,經(jīng)常困擾世界的市場經(jīng)濟體制,給人以最終解放的許諾。由列寧(Lenin）和托洛斯基(Tｒｏtsky）在俄國投入實踐，馬克思主義的經(jīng)濟實驗導(dǎo)致了浩劫(catａstrｏph）。以后七十年中,紅色統(tǒng)治者蹣跚著拼湊出一個又一個的應(yīng)急辦法（ｐaｔchｗorkexｐedｉｅｎｔ)。但恐怖使他們得以牢固的掌控局面，并且以有史以來最巨大的宣傳努力說服了西方世界以及涌現(xiàn)出的第三世界國家的知識分子，共產(chǎn)主義的確是“所有人類燦爛未來”(“ｔheｒadiａntfｕtureoｆａllmankind"）。?

由總統(tǒng)伍德羅?威爾遜（WoodrowＷiｌｓｏn)以及其他聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)者拼湊而成的和平條約，把歐洲放置到了一個沸騰著不滿(reｓentmenｔ)和怨恨的大鍋。民族主義煽動家的唆使(Sedｕced）以及共產(chǎn)主義威脅的恐嚇，成千上萬歐洲人轉(zhuǎn)向了被稱為法西斯主義（Fａsciｓm）、國家社會主義（NatioｎalＳocｉalism)或納粹主義（Nazism）形式的國家崇拜（ｓtaｔｅworshｉp）。雖然飽受了經(jīng)濟錯誤，這些教條許諾讓對于社會來說必不可少的國家控制以達(dá)到繁榮以及民族強大（nationalｐoweｒ)的目標(biāo)，同時挑起更多、更加巨大的戰(zhàn)爭。?

在民主國家，比較溫和形式的國家統(tǒng)治主義(statiｓm)的表現(xiàn)形式是規(guī)則統(tǒng)治(rule）。所有形式中最為陰險的一種在19世紀(jì)８０年代的德國被發(fā)明了.那就是鐵血宰相（theＩrｏnChancellｏr）奧托?馮?俾斯麥（OtｔｏvonBismarcｋ），他構(gòu)想了一系列由國家負(fù)責(zé)操作對于老年、傷殘人士、事故,以及疾病進行保險的計劃，。當(dāng)時的德國自由派們爭辯說,這種計劃完全是對于專制主義君主制的家長作風(fēng)（thepaｔｅrnａｌismoｆtheaｂsolutistmｏnarchiｅｓ）的一種逆向（reversｉon）.俾斯麥成功了,而且他的發(fā)明——福利國家（tｈｅweｌfaｒestate）——最終在歐洲被到處復(fù)制,包括那些極權(quán)國家（thetotaliｔariancｏunｔrieｓ)。因為新政（tｈeNewＤeａl）,福利國家來到了美國.

私有財產(chǎn)和自由交易仍然繼續(xù)被作為西方經(jīng)濟的基本組織原則。競爭,謀利動機,平穩(wěn)的資本積累（包括人力資本），自由貿(mào)易，完善市場，增長的專業(yè)化—-所有運作都為了促進效率、技術(shù)進步以及相伴他們一起到來的對于人民來說更高的生活水準(zhǔn)。如此強有力的以及具備韌性的廣泛國家干預(yù)(ｗｉdesprｅaｄstａｔeinteｒｖenｔioｎ），強制勞工聯(lián)盟(cｏercｉvelaboｒ-ｕnioｎｉsm）被證明為是資本主義引擎的生產(chǎn)力,即使由政府引發(fā)的蕭條（governmｅnt-geｎｅrateddepｒessioｎs）以及戰(zhàn)爭也不能從長遠(yuǎn)來檢查經(jīng)濟增長.?

在２0世紀(jì)２0、３０年代代表了古典自由運動在本世紀(jì)的低谷（ｎaｄｉｒ）.特別是在政府插手進貨幣制度(tｈemoｎetarysystem）導(dǎo)致了192９年經(jīng)濟危機和大蕭條（tｈeＧｒeａt(yī)Ｄｅｐressｉｏn）,居統(tǒng)治地位的觀點持有歷史已經(jīng)合上了關(guān)于競爭資本主義（ｃompｅtitiｖecaｐｉtalism）之門，與它同樣遭遇的是自由哲學(xué)（ｔhｅlibeｒalｐhｉlosophｙ.)。?

如果要說出一個使古典自由主義得以重生的具體日期,那會是1922年,正是在那一年出版了由奧地利經(jīng)濟學(xué)家路德維格?馮?米塞斯（LuｄwｉgvonMiseｓ)所著《社會主義》一書。米塞斯是本世紀(jì)最為卓越的思想家當(dāng)中的一位,并且還是個具備果敢勇氣的人。在《社會主義》一書中，他冒了被資本主義的敵人批評的風(fēng)險。實際上，他說：“你把導(dǎo)致所有社會罪惡的原因都?xì)w咎到私有財產(chǎn)制度上,唯有社會主義可以治療它.那好.但是你現(xiàn)在可以好心的做出那些你以前從來都沒有設(shè)計過的事情嗎：你會解釋一種復(fù)雜的經(jīng)濟體制怎樣才能在市場缺位的情形下得以運行，為資本品（capitalgoodｓ)定價嗎?米塞斯顯示了，沒有私有財產(chǎn)的經(jīng)濟核算（economicｃａlculatｉon）是不可能的，并且暴露了社會主義只是種富有激情的幻覺（pａssｉoｎａt(yī)ｅｉllusioｎ)。

米塞斯對流行的正統(tǒng)思想（theprｅｖailｉngｏｒｔhodoxy）的挑戰(zhàn)打開了歐洲和美國思想家的思路(minds)。哈耶克（F．A。Hayｅｋ）、威爾海默?諾布克(WilｈelmRoｅpke)，以及萊奧納爾?羅賓斯（LionelRoｂbiｎｓ）就是那些被米塞斯轉(zhuǎn)換成自由市場（支持者）中的幾位成員。還有就是在他那非常漫長的事業(yè)過程中,米塞斯詳盡闡述了并且改革了他的經(jīng)濟理論以及社會哲學(xué)，變成公認(rèn)的２0世紀(jì)最為重要的（premiｅr）古典自由主義思想家。?

在歐洲和特別在美國,四處分布的個體以及群體使某些古老的自由主義事物得以存在。在倫敦經(jīng)濟學(xué)院(LondoｎSｃhooｌofＥcoｎomics）以及芝加哥大學(xué)(UniversｉtyｏｆChicaｇo）的教師身上發(fā)現(xiàn)?了這些特點,即使是在２０世紀(jì)30和４0年代，也至少保衛(wèi)了自由企業(yè)理念的基本的有效性（vaｌidity）。在美國，一個由富有才華的寫作者們，主要是新聞工作者所組成的嚴(yán)陣以待的團隊（embａt(yī)tledｂrｉgaｄｅ)，作為現(xiàn)在廣為人知的“老右派”（“OldRight")幸存了下來，他們包括了艾爾伯特?杰伊?諾克(AｌbertＪaｙＮocｋ），弗蘭克?喬多洛夫（FrａnkChｏｄoroｖ）,門肯(Ｈ.L.Meｎcken),費利克斯?莫利（FelixMoｒｌey）以及約翰?弗林(JｏhnＴ。Flｙnn）。受到由富蘭克林?羅斯福（FｒanklinRoｏｓeveｌt）所推行的具有極權(quán)涵義的新政刺激，這些作家們重申了傳統(tǒng)美國關(guān)于個人自由的信條以及對于政府鄙視般的不信任。他們一致地反對羅斯福對于全球性事務(wù)插手的政策,把它作為對美利堅共和國進行顛覆之事的舉動。由幾位勇敢的出版者和商人支持，“老右派”在新政以及第二次世界大戰(zhàn)最為黑暗的時期,維護了杰斐遜主義理想的火焰。?隨著那場戰(zhàn)爭的結(jié)束,(古典自由主義）開始可以被稱作是一項業(yè)已成形的運動了。起初規(guī)模很小，且由多重潮流匯集而成。哈耶克的《通往奴役之路》在194４年出版，提醒了數(shù)以萬計的人士面對現(xiàn)實，假如繼續(xù)尋求社會主義政策，西方世界將會以喪失其傳統(tǒng)的自由文明（ｔradiｔiｏｎａlfreeｃivｉｌizatiｏｎ.)為代價。在1946年,倫納德?里德（LeonardRead)在紐約的愛靈頓建立了經(jīng)濟教育基金會（TｈeFoｕnｄatioｎｆorEcｏnomicEducaｔｉon），出版了亨利?黑茲利特（HｅｎryHazｌｉｔt）以及其它支持自由市場的作品。米塞斯和哈耶克兩個人現(xiàn)在都在美國，繼續(xù)他們的工作。哈耶克帶領(lǐng)一群古典自由派學(xué)者，活動家,以及來自全世界的商人建立了朝圣山學(xué)會(MoｎtPｅlerinＳociety)。米塞斯作為老師未被超越，他在紐約大學(xué)成立了一個專題討論會（semiｎaｒ），吸引了像莫瑞?羅斯巴德（MurraｙRoｔhbard）以及伊斯瑞爾?柯茲納（IsrａelKｉrzｎｅr)這樣的學(xué)生。羅斯巴德繼續(xù)舉辦以奧地利經(jīng)濟學(xué)派觀點來教授自然法則的專題討論，這種方式產(chǎn)生出了一種強有力的、遭到許多青年人青睞的綜合學(xué)說(ｓynｔｈesis)。在芝加哥大學(xué)，米爾頓?弗里德曼(ＭiltonFrｉedman）,喬治?斯蒂格勒（GeorgeSｔigler）以及艾倫?迪雷克特（AaｒoｎDirecｔｏｒ)帶領(lǐng)了一群古典自由經(jīng)濟學(xué)家，他們的專業(yè)能力暴露了政府行為的瑕疵。有天賦的小說家艾因?蘭德（ＡyｎRａnd)在她那制作精良的暢銷書中特別強調(diào)地合并了自由至上論的主題（libeｒtaｒiａntｈemes)，她甚至還建立了一所哲學(xué)學(xué)校。?

對于更新了的真正的自由主義（ｔｈereｎewalofauthe